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1、 第8課 三國至隋唐的文化 （訓練時間：30分鐘；總分50分） 一、單選題（每題2分，共30分） 1．盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風格的書體是（???????） A．小篆 B．楷書 C．行書 D．草書 2．唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象屢見不鮮，一時間出現(xiàn)了“寧為百夫長，勝作一書生”“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”之類唱響南北的詩句。這表明了唐代 A．實行了重武輕文政策 B．實行了新的軍功爵制 C．出現(xiàn)了安史之亂危局 D．文人深厚

2、的家國情懷 3．自孔子開始，儒家文化把上古三代帝王堯舜禹認定為道德完美的圣賢君王，但唐代詩人李白卻對堯舜禹有關禪讓的歷史表示懷疑，在詩文中提出不同看法：“堯幽囚，舜野死”。對此解釋合理的是 A．年代久遠導致歷史真實無法確定 B．李白看法不符合主流觀點不足為信 C．后繼統(tǒng)治者美化歷史掩蓋歷史真相 D．時代變遷儒學觀念受到士人質疑 4．日僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》中說：“揚州有四十余寺?！痹趽P州求法、傳法的眾多僧徒是主要的素食消費群體。城市飲食業(yè)為滿足僧徒之需，開發(fā)了各種素肴佳饌。這反映出 A．市鎮(zhèn)服務功能增強 B．坊市制度逐漸被打破 C．統(tǒng)治思想發(fā)生轉變 D．社會生活受佛教影響

3、5．詩歌是時代的反映。杜甫、白居易等詩人創(chuàng)作了大量反映社會現(xiàn)實的詩作。史學家陳寅恪認為唐詩中保留了大量歷史記錄，通過對唐詩的深入研究，他撰寫了《元白詩箋證稿》等史學名著。這說明 A．唐詩是研究唐史的一手史料 B．唐詩真實反映唐朝社會狀況 C．詩歌拓展了史學研究的領域 D．歷史研究必須用詩歌來印證 6．《搗練圖》描繪了唐代婦女的勞動情景，按勞動工序分成搗練、織線、熨燙三組場面。畫中人物用力扯絹時的微微后退后仰清晰可見，線條工細遒勁、細節(jié)刻畫生動，設色富麗。據此可知，《搗練圖》 ??????????????????????????????????????????????????????

4、????????????????《搗練圖》（局部） A．受魏晉典雅莊重畫風的影響 B．描繪了唐代女性的健康活力 C．體現(xiàn)唐代宮廷畫的鮮明風格 D．反映出小農經濟的繁榮景象 7．《漢書》《后漢書》中關于“博學”的記述頗為罕見，僅見于司馬遷和楊雄。而《晉書》列傳中，關于魏晉時期士大夫、讀書人“博學”的記述人次較多。這一變化主要反映了魏晉時 A．史學更加發(fā)達 B．儒學地位更加鞏固 C．私學教育興盛 D．民族交融思想解放 8．魏晉時期，社會盛行“清談”之風?！扒逭劇笔窍鄬τ谒资轮劧缘模嘀^之“清言”。士族名流相遇，不談俗事，專談老莊、周易，不談國事，不言民生，如有人談及如何治理國家，就

5、被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。這體現(xiàn)了 A．佛教思想大行其道 B．專制主義空前強化 C．儒學失去正統(tǒng)地位 D．士族交往方式鮮明 9．南宋陸游在《雜賦》一詩中寫道：“覺來忽見天窗白，短發(fā)蕭蕭起自梳”；唐朝白居易喜歡“負暄”，即在冬天曬太陽，他在《負冬日》一詩中寫道：“負暄閉目坐，外融百骸暢”，這樣的詩詞還有很多，這類詩歌 A．就風格看均屬浪漫主義流派 B．都創(chuàng)作于唐宋大一統(tǒng)歷史期 C．有助于研究古人的生活習性 D．反映古代道家思想體系嬗變 10．東晉思想家羅含認為，“今萬物有數，而天地無窮。然則無窮之變，未始出于萬物。萬物不更生，則天地有終矣。天地不為有終，則更生可知矣”。羅含這一表述

6、（???????） A．宣揚天地為萬物本原 B．強調個體的主觀感受 C．屬于“無神論”學說 D．具有樸素辯證法思想 11．唐朝服飾多崇尚濃艷鮮麗之色，宋朝服飾卻崇尚簡潔、質樸，形成淡雅恬靜的著裝風格。如袁采在《世范》中講：“惟務潔凈，不可異眾。”唐宋服飾風格的變化反映了 A．市民文化的影響 B．儒家正統(tǒng)思想的強化 C．社會階層的固化 D．佛道思想的影響擴大 12．先秦至漢末，音樂主要以“習禮”的社會功能而有其嚴肅性。魏晉時期，文人雅集常游離于“名教”與“自然”，之間，以攜琴會友、詩文互答等形式，表現(xiàn)出因興而作和適性而奏的“游戲”特征。音樂的這一變化，某種程度反映了 A．及時行樂的

7、社會風尚 B．樂觀自信的時代精神 C．隨性反叛的士人風貌 D．奢靡驕縱的貴族遺風 13．唐代天臺宗為了提高小教派地位，有意識地把玉泉寺的興建與關羽這位歷史名將聯(lián)系在-起。而龍門石窟的唐代造像面相豐腴、形貌秀麗、含睇若笑、溫雅敦厚，這是與當時的時代風尚密切聯(lián)系的。這反映出唐代 A．儒家思想遭到沖擊 B．佛教的本土化發(fā)展趨勢 C．三教之間斗爭激烈 D．佛教盛行影響社會穩(wěn)定 14．在唐初莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》中，展現(xiàn)了“漢武帝部下?lián)魯⌒倥髱Щ貞?zhàn)利品“祭天金人＇”和“漢宣帝不知金人名號故派張騫出使西域問佛”的場景。實際上，宣帝時張騫已經去世，佛教也尚未傳入中原。據此可知，該壁畫 A

8、．內容源于藝術想象 B．民族交融色彩濃厚 C．缺乏史學研究價值 D．帶有特定時代印記 15．唐玄宗初期打壓佛教勢力可謂不厭其煩，實行了遣散偽濫僧尼、禁止建寺寫經等政策。天寶三載（744年），玄宗敕令州郡政府鑄金銅天尊和佛像各一軀，分送開元觀、開元寺。他更是親注《孝經》《道德經》和《金剛經》。宗教政策的變化反映了唐朝 A．宗教政策缺乏穩(wěn)定性 B．順時而變維護統(tǒng)治 C．從抑佛到崇佛的變化 D．出現(xiàn)三教合一的趨勢 二、材料分析題（每題10分，共20分） 16．閱讀材料，完成下列要求。 材料???唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及資產。僧侶不能從事土地墾殖，尼女亦不得從事紡織。正是基

9、于不耕不織的慣例，多數情況下寺院被排除在世俗稅收體制之外，皇寺、功德寺等還享有更多的經濟、政治特權。社會中的投機階層利用寺院特權，將自己的田產以布施的形式寄名于寺進行逃稅。在國家稅役負擔沉重之時，大量貧苦民戶便會選擇攜田入寺，向寺院提供勞動并交納租金，這顯然是要低于世俗課斂的。唐武宗會昌滅佛之后，寺院原有的經濟體系被打破，崇尚自給自足，農禪結合的禪宗重新崛起并成為佛教發(fā)展的主流。禪宗倡導的禪林經濟成為寺院自我供養(yǎng)的主要方式，將農業(yè)作為寺院自我供養(yǎng)的途徑，倡導“一日不作，一日不食”。禪宗的田地主要以自己開墾為主，而且建寺與墾殖區(qū)域多處于山地丘陵之間，受地形影響，呈現(xiàn)出分布散、規(guī)模小且交通不便的特

10、點，這與前期寺院連田阡陌，盡占膏腴形成巨大反差，禪林經濟終結了此前寺院作為大土地所有者與國家爭利博弈的時代。 ——摘編自景旭、孟娟《唐朝寺院與國家之間的田地博弈》 (1)根據材料，概括會昌滅佛前后寺院經濟的變化。 (2)根據材料并結合所學知識，簡析禪林經濟發(fā)展的歷史作用。 17．唐代的諫議制度較為完善，諫議形式頗具特色。閱讀材料，完成下列要求。 材料一 （唐）元和十年，宰相武元衡被殺，時任太子左贊善大夫的白居易上疏論其冤，請求盡快抓獲兇手以雪其冤。但白居易此舉觸犯了“非諫職，不當先諫宜言事”的條令，因而被貶為江州司馬。唐代的諫官均為實官，即使是榮譽性的散騎常侍，也以實職待之。官職從三

11、品到八品，每個層面上的諫職互有側重，相互配合，構成一個分工明確的責權體系。唐代諫官所用的諫紙是專用的，諫官令每月一上封事，指陳時政得失。若不舉職事，當別有處分。 ——摘編自《淺談諫議制度》 材料二 唐代是詩歌的繁榮時期，詩歌數量眾多，種類豐富。其中的諷喻詩具有明顯的“諫言”性質。唐代文人不是在事后利用詩歌做一些亡羊補牢式的無力嘲弄，而是在事態(tài)萌發(fā)之前就能一針見血地指陳政治得失，幾乎整個詩壇都彌漫著“經世致用”的風氣。白居易曾說：“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，這正體現(xiàn)了唐代的詩歌風貌。 ——程遂營《唐代文人的“言諫”與“詩諫”》

12、(1)根據材料一概括唐代諫議制度的主要特點。 (2)綜合上述材料并結合所學知識，談談你對“詩諫”的認識。 參考答案 1．B 【解析】結合所學可知唐代楷書盛行，楷書具有字體方正、筆畫工整、遒勁有力的特點，與材料形象化的描述相符，B項正確；小篆是秦朝時期的字體，且篆書比較舒朗，具有曲線美，排除A項；行書與草書都具有靈活、流動的特點，以適意為主，不要太受法度之限制，與材料信息不相符，排除CD項。故選B項。 【點睛】本題圍繞盛唐書法的時代氣象和藝術風格創(chuàng)設情境，彰顯了書法藝術承載的美學理念，引導學生培養(yǎng)審美感受力和領悟力，提高對美的鑒賞能力。（摘自 教育部教育考試院：2022年高考歷

13、史全國卷試題評析） 2．D 【解析】根據材料可知，唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象和類似詩句屢見不鮮，表明了唐代文人深厚的家國情懷，D項正確；宋代實行了重武輕文政策，排除A項；材料未體現(xiàn)唐代實行新的軍功爵制，排除B項；材料未涉及安史之亂，排除C項。故選D項。 3．D 【解析】根據材料和所學知識可知，儒家思想將堯舜禹標榜為圣賢君王，成為儒家理想化的政治楷模。但唐代詩人李白卻對此表示懷疑，說明唐代“三教并行”的社會環(huán)境導致士人對孔子和儒家思想不再奉若神明，體現(xiàn)了時代變遷中儒家思想的正統(tǒng)地位受到沖擊，D項正確；年代久遠可能會導致歷史研究的難度大大增加，但不能絕對地認為歷史真實無法確定，排除A項；社會主

14、流觀點不一定符合真實歷史，儒家思想作為維護統(tǒng)治的工具不可避免地經過了加工和改造，不可能完全符合歷史真實。李白的看法雖然同儒家正統(tǒng)思想的理念不符，但不能據此就否定李白觀點的合理性，排除B項；李白的懷疑是合理的，但畢競只是一種猜測，沒有絕對可靠的證據來推翻有關堯舜禹禪讓的說法，所以不能確定是后繼的統(tǒng)治者美化歷史，掩蓋歷史真相，排除C項。故選D項。 4．D 【解析】依據材料“城市飲食業(yè)為滿足僧徒之需，開發(fā)了各種素肴佳饌”可知，佛教的發(fā)展，城市飲食業(yè)也開發(fā)出素食套餐，體現(xiàn)佛教的發(fā)展對城市飲食產生了影響，D項正確；材料未涉及市鎮(zhèn)，排除A項；坊市制度逐漸被打破是在宋朝，排除B項；材料無法得出統(tǒng)治思想的

15、轉變，排除C項。故選D項。 5．C 【解析】根據材料可知，唐代詩歌保留了大量歷史記錄，陳寅恪通過研究唐詩，留下了反映唐代歷史的名著《元白詩箋證稿》，說明詩史互證拓寬了史學研究的領域，C項正確；唐詩是文學作品，并不是研究唐史的一手史料，也不能真實反映唐朝社會狀況，排除A、B兩項；文學作品有助于歷史研究，但“必須”說法絕對，排除D項。故選C項。 6．B 【解析】根據材料“畫中人物用力扯絹時的微微后退后仰清晰可見，線條工細遒勁、細節(jié)刻畫生動，設色富麗”，結合所學知識可知，唐朝時期女性的活力健康，B項正確；材料反映的是活力，排除A項；材料描寫的是勞動場景，排除C項；材料描述的婦女，并不是小農經

16、濟，排除D項。故選B項。 7．C 【解析】材料體現(xiàn)出魏晉時期士大夫、讀書人“博學”的記述人次較多，這說明魏晉時期讀書博學的人數較多，這反映了魏晉私學教育興盛，C項正確；材料主要強調的是魏晉時期讀書博學的人數較多，這與史學發(fā)達關系不大，排除A項；儒學地位更加鞏固，不符合史實，排除B項；材料主要強調的是魏晉時期讀書博學的人數較多，私學教育興盛，與民族交融關系不大，排除D項。故選C項。 8．D 【解析】魏晉時期在士族名流之間盛行的“清談”帶有鮮明的特殊性，即不談俗事，專談老莊、周易，不談國事，不言民生，這種“清談”的內容標榜體現(xiàn)了士族交往方式的鮮明性，D項正確；通過材料無法看出佛道流行情況，

17、排除A項；魏晉時期，門閥士族強盛，皇權并非空前強大，排除B項；魏晉時期，儒學依然是正統(tǒng)地位，排除C項。故選D項。 9．C 【解析】根據“短發(fā)蕭蕭起自梳”可得出涉及到古人的日常梳妝，“負暄閉目坐，外融百骸暢”涉及的是古代人日常的休閑，因此這類詩有利于研究古人的生活習性，C項正確；材料中的詩是現(xiàn)實主義，排除A項；宋代沒有大一統(tǒng)，排除B項；材料沒有體現(xiàn)道家思想，排除D項。故選C項。 10．D 【解析】由題干中的信息“萬物不更生，則天地有終矣”可知，這一觀點蘊含“變化”“發(fā)展”等理念，具有樸素的辯證法思想，D項正確；材料認為“萬物有數，而天地無窮”，并不是宣揚天地為萬物本原，排除A項；材料體現(xiàn)

18、的是“變化”“發(fā)展”等樸素辯證法的理念，并未強調個體的主觀感受，排除B項；材料信息無法得出羅含這一表述屬于“無神論”學說，排除C項。故選D項。 11．B 【解析】衣服簡樸是因為儒家正統(tǒng)思想發(fā)展、強化，發(fā)展出理學，而理學“存天理，滅人欲”思想對服飾產生影響，B項正確；市民文化受商業(yè)發(fā)展影響深，反而會更喜歡奢華時尚，排除A項；宋朝因為門閥終結，科舉制大興，社會階層流動較好，排除C項；宋朝的理學，有力地應對了佛道的挑戰(zhàn)，鞏固了儒家的正統(tǒng)地位，排除D項。故選B項。 12．C 【解析】結合所學知識可知，魏晉時期，文人不再強調音樂“習禮”的社會功能，經常因興而作和適性而奏，在某種程度反映了隨性反叛

19、的士人風貌，C項正確；魏晉音樂的“游戲”特征不能說明當時盛行及時行樂的社會風尚，排除A項；樂觀自信的時代精神與魏晉時期社會動蕩、文人游離于“名教”與“自然”之間不符，排除B項；因興而作和適性而奏的音樂特色體現(xiàn)的并非奢靡驕縱的貴族遺風，排除D項。故選C項。 13．B 【解析】唐朝時期，佛教的天臺宗借助三國名將關羽提升其地位，龍門石窟造像的面相、體態(tài)和表情等多個方面體現(xiàn)中國時尚，反映出當時佛教發(fā)展呈現(xiàn)本土化趨勢，B項正確；儒家思想遭到沖擊與天臺宗重視與關羽的關聯(lián)、龍門石窟造像展示“溫雅敦厚”等不符，排除A項；材料并未體現(xiàn)佛教與儒學、道教間的沖突與矛盾，排除C項；材料不能說明唐朝時期佛教的盛行影

20、響了社會穩(wěn)定，排除D項。故選B項。 14．D 【解析】莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》繪制于唐朝初年，當時佛教盛行，因此壁畫內容突出了問佛，篡改了史實，由此可見，該壁畫帶有特定的時代印記，D項正確；該壁畫有一定的史實依據，排除A項；壁畫涉及的是對外交往，而非民族交融，排除B項；該壁畫有一定的史料價值，排除C項。故選D項。 15．B 【解析】根據材料并結合所學知識可知，唐玄宗從抑佛到崇佛的變化，其目的是順時而變維護統(tǒng)治，B項正確；唐玄宗時期的宗教政策是統(tǒng)治者依據社會發(fā)展而做出的調整，不能得出宗教政策缺乏穩(wěn)定性，A項錯誤；從抑佛到崇佛是唐玄宗時期政策的變化，C項是表象不是本質，排除C項；三教合

21、一趨勢出現(xiàn)于魏晉南北朝時期，排除D項。故選B項。 16．(1)僧侶和尼姑從脫離生產，享受特權到自給自足、自我供養(yǎng)；寺院從廣占良田到自己開墾山地丘陵土地為主。 (2)革新了寺院經濟模式；促進了佛教的中國化發(fā)展；減輕了依靠世俗供養(yǎng)所造成的社會負擔；一定程度上減少了隱匿戶籍的現(xiàn)象；有利于國家賦役的征發(fā)；客觀上有利于中央集權的加強。 【解析】（1）根據材料“唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及資產。僧侶不能從事土地墾殖，尼女亦不得從事紡織。正是基于不耕不織的慣例，多數情況下寺院被排除在世俗稅收體制之外，皇寺、功德寺等還享有更多的經濟、政治特權”“唐武宗會昌滅佛之后，寺院原有的經濟體系被打破，崇

22、尚自給自足，農禪結合的禪宗重新崛起并成為佛教發(fā)展的主流”可知，僧侶和尼姑從脫離生產，享受特權到自給自足、自我供養(yǎng)。根據材料“禪宗的田地主要以自己開墾為主，而且建寺與墾殖區(qū)域多處于山地丘陵之間，受地形影響，呈現(xiàn)出分布散、規(guī)模小且交通不便的特點，這與前期寺院連田阡陌，盡占膏腴形成巨大反差”可知，寺院從廣占良田到自己開墾山地丘陵土地為主。 （2）根據材料“唐武宗會昌滅佛之后，寺院原有的經濟體系被打破，崇尚自給自足，農禪結合的禪宗重新崛起并成為佛教發(fā)展的主流”可知，革新了寺院經濟模式；促進了佛教的中國化發(fā)展；根據材料“禪宗倡導的禪林經濟成為寺院自我供養(yǎng)的主要方式，將農業(yè)作為寺院自我供養(yǎng)的途徑，倡導‘

23、一日不作，一日不食’”可知，減輕了依靠世俗供養(yǎng)所造成的社會負擔；根據材料“禪宗的田地主要以自己開墾為主，而且建寺與墾殖區(qū)域多處于山地丘陵之間，受地形影響，呈現(xiàn)出分布散、規(guī)模小且交通不便的特點，這與前期寺院連田阡陌，盡占膏腴形成巨大反差，禪林經濟終結了此前寺院作為大土地所有者與國家爭利博弈的時代”可知，有利于國家賦役的征發(fā)；一定程度上減少了隱匿戶籍的現(xiàn)象；客觀上有利于中央集權的加強等等。 17．(1)特點:均為實官;責權分工明確;體系完備;強制性;規(guī)范性。 (2)認識:詩諫是中國古代知識分子以詩歌為載體,參與政治、針砭時弊的一種文學形式。 背景:詩歌的繁榮;官諫的不足;科舉制的發(fā)展;相對開

24、明開放的政治環(huán)境;儒家傳統(tǒng)文化的影響。 作用:豐富文學形式;在一定程度上彌補官諫不足;體現(xiàn)知識分子家國情懷與責任擔當;促進唐朝繁榮;實際效果和影響力有限 【解析】（1）特點:根據“觸犯了‘非諫職，不當先諫宜言事’的條令，……唐代的諫官均為實官”得出均為實官;責權分工明確；根據“官職從三品到八品，每個層面上的諫職互有側重，相互配合，構成一個分工明確的責權體系”得出體系完備；根據“唐代諫官所用的諫紙是專用的，諫官令每月一上封事，指陳時政得失。若不舉職事，當別有處分”得出具有強制性和規(guī)范性。 （2）綜合材料內容可以看出，詩諫是中國古代知識分子以詩歌為載體,參與政治、針砭時弊的一種文學形式。出現(xiàn)的原因主要得益于詩歌的繁榮，官諫的不足，科舉制的發(fā)展，相對開明開放的政治環(huán)境和儒家傳統(tǒng)文化的影響。詩諫有利于豐富文學形式，在一定程度上彌補官諫不足;體現(xiàn)知識分子家國情懷與責任擔當;促進唐朝繁榮，但實際效果和影響力有限。