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1、浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院 《中國(guó)文學(xué)（1）》課程作業(yè) 第一編 上古至戰(zhàn)國(guó)的文學(xué) 第一章 上古文學(xué) 一、填空 1、文學(xué)藝術(shù)起源于 生產(chǎn)勞動(dòng) 2、馬克思認(rèn)為神話是遠(yuǎn)古人類借助 想象 以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事。 3、中國(guó)古代神話大致分為三大類： 關(guān)于自然神故事 、關(guān)于英雄神的故事 、關(guān)于異人異物的故事 4、 歌舞樂(lè) 融合在一起是原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。 5、古代神話是 浪漫 主義文學(xué)的萌芽。 6、《呂氏春秋勾踐陰謀外傳》所載一首 《彈歌》 ，《禮記郊特牲》記載的一首相傳為伊耆氏時(shí)代的 《蠟辭》 都是古

2、典文獻(xiàn)中保存的原始歌謠。 7、古代神話大都保存在《山海經(jīng)》 、 《穆天子傳》、 《楚辭》 、 《淮南子》等典籍中。 二、名詞解釋 1、神話 答：神話是古代先民以對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說(shuō)、寓言和宗教，它主要通過(guò)超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說(shuō)中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見(jiàn)于神話。神話起源于遠(yuǎn)古先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)法作科學(xué)的解釋，一定程度上表達(dá)出遠(yuǎn)古先民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求 2、《山海經(jīng)》 答：《山海經(jīng)》是一部書(shū)名，是我國(guó)古代保存神話資料最多的

3、著作，全書(shū)共十八篇，作者不詳。各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論。全書(shū)共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料對(duì)古代歷史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值 三：簡(jiǎn)述題： 談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)的起源。 答：(1)文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作，也就是在原始人當(dāng)中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。 (2)文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早的藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過(guò)程之中，它是根據(jù)勞動(dòng)的實(shí)際需要而產(chǎn)生

4、出來(lái)的。 (3)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生出來(lái)之后，成為組織勞動(dòng)、激發(fā)勞動(dòng)熱情的一種手段；或者是模仿和再現(xiàn)勞動(dòng)生活情景，以鞏固勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，熟悉勞動(dòng)技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來(lái)戰(zhàn)勝自然，爭(zhēng)取豐收。 (4)離開(kāi)人類的社會(huì)性，離開(kāi)人類的物質(zhì)生活條件和基本的生活實(shí)踐――生產(chǎn)勞動(dòng)，去探索和解答文學(xué)藝術(shù)的起源問(wèn)題，都只能中唯心主義的，是錯(cuò)誤的。諸如游戲說(shuō)、心靈表現(xiàn)說(shuō)、模仿說(shuō)等，莫不如此 四、問(wèn)答題 1、原始詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是什么？ 答：（1）原始詩(shī)歌的表現(xiàn)形式是歌舞與音樂(lè)融合在一起。 （2）原始詩(shī)歌常常反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，往往與生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系，往往摹仿勞動(dòng)生產(chǎn)中的動(dòng)作。 （3）原始詩(shī)歌往往帶

5、有濃厚的原始宗教色彩，與原始宗教的“咒語(yǔ)”有關(guān)。 （4）原始詩(shī)歌的形式往往比較簡(jiǎn)單，大多為二言句式。 2、古代神話是怎樣產(chǎn)生的？ 答： 在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下，限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同自然（指一切對(duì)象言，也包括社會(huì)在內(nèi)）作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無(wú)能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化的動(dòng)力都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。 3、試舉中國(guó)

6、古代著名神話為例，說(shuō)明古代神話的性質(zhì)和意義。 答：中國(guó)古代神話大致分為三大類：自然神話、英雄神、異人異物。 自然神都不過(guò)是原始人通過(guò)幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結(jié)果。人類的原始時(shí)期，人類還處在蒙昧或半蒙昧的狀態(tài)，生產(chǎn)力極為低下，原始人的思維能力也是很簡(jiǎn)單。他們對(duì)自然界及自然界的各種變化，都感到十分神奇，沒(méi)有足夠的知識(shí)來(lái)解釋。他們常常憑借著一些生活體驗(yàn)加以想象和幻想，以至認(rèn)為自然界也與人一樣，是有意志、有性格、有情感的存在，原始人的頭腦中于是就形成了有關(guān)自然的各種觀念。如認(rèn)為日有日神，月有月神，風(fēng)有風(fēng)伯，雨有雨師，雷有雷公，電有電母等等，一切山、川、動(dòng)植物都有神靈的存在。在這些自然神身

7、上，我們可以看到原始人對(duì)自然界的幼稚認(rèn)識(shí)和虛妄的想象；但從本質(zhì)上講，也表現(xiàn)原始人對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行探索、解釋的愿望。在中國(guó)古老的神話中，就有關(guān)于風(fēng)神飛廉，雨師屏翳，雷神豐隆、旱神女魃和火神祝融等的傳說(shuō)故事。如古人心目中的風(fēng)神飛廉，據(jù)《山海經(jīng)》的記載，它就是“鹿身，頭顱雀有角，而蛇尾豹紋”。說(shuō)風(fēng)神集鹿、鳥(niǎo)、蛇、豹的特長(zhǎng)。所以這樣一些自然神都不過(guò)是原始人通過(guò)幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結(jié)果。 關(guān)于英雄神的產(chǎn)生，同樣也是原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛妄的反映。原始時(shí)代，人們受到自然力的嚴(yán)重威脅，遭受各種自然災(zāi)害，但又沒(méi)有足夠的能力制服自然。于是他們幻想能夠出現(xiàn)具有超人能力的英雄，率領(lǐng)他們或幫助他們

8、去戰(zhàn)勝自然。人類在與自然的斗爭(zhēng)中，也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和技能，因而他們便不自覺(jué)地依照人的樣子，特別是本部族中出現(xiàn)過(guò)的具有發(fā)明創(chuàng)造才能或有突出智慧的人物，加以夸張和想象，塑造出無(wú)比神通的英雄神的形象。如中國(guó)神話中有治理洪水的大禹、上射九日的后羿、戰(zhàn)勝南方兇神惡煞蚩尤的黃帝等等。這些人物從歷史上看，多屬于原始時(shí)代某些部族的首領(lǐng)，不過(guò)在傳說(shuō)中他們的首領(lǐng)作用被夸大化和神明化了。 古代神話中還有許多有關(guān)異人異物的故事，諸如羽民國(guó)、驩頭國(guó)和奇肱國(guó)等故事。據(jù)說(shuō)羽民國(guó)的人都生有翅膀，能夠象鳥(niǎo)一樣在天上自由飛翔；驩頭國(guó)的人，生得人面，鳥(niǎo)嘴，有翅膀，以捕魚(yú)為生；奇肱國(guó)的人手臂很長(zhǎng)，又很靈巧，很會(huì)打獵。特別是

9、會(huì)造一種飛車(chē)，能夠駕車(chē)順風(fēng)飛得很遠(yuǎn)，可以免去奔走的勞苦。這些異人異事的故事，這種神奇的想象，無(wú)疑是出于原始人對(duì)減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、克服某些自然障礙的向往。改造生存條件和生活條件的幻想和想象，對(duì)于人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展是有巨大積極作用的，我們不能忽視古代這樣一類神話故事的價(jià)值。 4、中國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)有哪些主要影響？ 答： 一般說(shuō)來(lái)，神話作品是從兩方面對(duì)后世作家產(chǎn)生起積極影響的：一是神話中的英雄主義、樂(lè)觀主義以及強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成是起著積極的影響；二是神話當(dāng)中的那種神奇奔放的幻想，生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，新奇夸張的藝術(shù)手法等，對(duì)啟

10、發(fā)后世作家的藝術(shù)想象力，提高他們的藝術(shù)構(gòu)思，也產(chǎn)生了積極的影響。 第二章 中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》 一、填空。 1、《詩(shī)經(jīng)》共收作品 305 篇。 2、《詩(shī)經(jīng)》之“六義”為 風(fēng) 、 雅 、 頌 、賦、比、興。 3、《詩(shī)大雅》中的《　生民　》、《　公劉　》、《　綿 》可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”。 4、某些漢代學(xué)者如司馬遷認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》三百篇是經(jīng)過(guò) 孔子 刪訂而成的。 5．周代朝廷對(duì)詩(shī)歌十分重視并建立了 采詩(shī) 、 獻(xiàn)詩(shī) 的制度。 6、西漢傳《詩(shī)經(jīng)》有 齊 、 魯 、 韓 、毛四大家。其中由戰(zhàn)國(guó)古文

11、字寫(xiě)定的毛詩(shī)，被稱為“ 古文經(jīng) ”。 二、名詞解釋 1、賦比興 答： 《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法?！睹?shī)序》提出“《詩(shī)》有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，后來(lái)學(xué)者大率以“六義”之“賦”、“比”、“興”總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作藝術(shù)手法。朱熹《詩(shī)集傳》云：“賦者，鋪陳其物而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”一般，古人把《詩(shī)經(jīng)》中常用的直述手法稱為“賦”，把《詩(shī)經(jīng)》中常用的比喻手法稱為“比”，把《詩(shī)經(jīng)》中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”。 2、鄭衛(wèi)之音 答： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè)。鄭、衛(wèi)兩國(guó)的音樂(lè)多新樂(lè)，因

12、《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》被一些人目為“刺淫”之作，遂以鄭衛(wèi)之音與之附會(huì)，而有“鄭聲淫”之說(shuō)。故后也用作淫靡之樂(lè)的代稱。 三、簡(jiǎn)述題 1、談?wù)劇对?shī)經(jīng)》對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)哪些重要的影響。 答：(1)《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的兩漢樂(lè)府民歌，建安、曹魏時(shí)代以“三曹七子”為代表的一批詩(shī)人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作 “漢魏風(fēng)骨”的詩(shī)歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時(shí)期的北朝民歌也承繼《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面光大發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。宋以下，

13、凡重視國(guó)計(jì)民生的詩(shī)人如王禹偁、范成大等，無(wú)不在創(chuàng)作中聯(lián)系實(shí)際、反映現(xiàn)實(shí)。 (2)《詩(shī)經(jīng)》賦比興的表現(xiàn)手法，尤其是比興手法，給后世以極大的影響，且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新，愈用愈妙。如屈原《離騷》、荀卿的賦，還有阮籍、李白、李商隱、李賀等詩(shī)作中多有比興手法的繼承與運(yùn)用。 (3)《詩(shī)經(jīng)》的四言體詩(shī)，流行于漢魏六朝，曹操之詩(shī)，工于四言，嵇康、陶淵明、王維、柳宗元等詩(shī)集中均有四言體詩(shī)作。四言詩(shī)還影響了其它文體，如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。還有歷代統(tǒng)治階級(jí)用于祭祀的樂(lè)歌，一般也均用四言?！对?shī)經(jīng)》中的雜言體，對(duì)對(duì)后世諸如兩漢樂(lè)府民歌也有一定的影響。 (4)《詩(shī)經(jīng)》的詞匯、

14、押韻等，后人也習(xí)用之。如詩(shī)用疊字，從《楚辭?九歌?湘夫人》的“裊裊兮秋風(fēng)”，到漢《古詩(shī)十九首》的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，杜甫《登高》的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，皆源于《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》的用韻有首句次句連用韻的，有一起即隔句用韻的，有自首至末句句用韻的，后世詩(shī)歌用韻的類型皆源于《詩(shī)經(jīng)》。 2、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實(shí)生活？ 答：（1）、反映勞動(dòng)人民苦難生活,反剝削、反壓迫的詩(shī)篇 西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在

15、殘酷的剝削下，農(nóng)奴過(guò)著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)?七月》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等就是反映勞動(dòng)人民苦難生活的代表作 　 （2）、反映兵役、徭役的詩(shī)歌 西周初年，國(guó)內(nèi)并不安定，內(nèi)叛嚴(yán)重；西周后期，多次發(fā)生外患；春秋時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，時(shí)有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗，致使田園荒蕪，骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情?！对?shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)?東山》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》、《齊風(fēng)?東方未明》是反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌的代表作品。 　 （3）、熱烈的男女戀情詩(shī)歌 周代禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂“仲春之月，令

16、會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”（《周禮?媒氏》）。談情說(shuō)愛(ài)的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時(shí)起時(shí)落。愛(ài)情和婚姻生活的詩(shī)篇在國(guó)風(fēng)中占有較大數(shù)量，以《詩(shī)經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國(guó)風(fēng)》之中，這些情歌，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戀人的喜怒哀樂(lè)與音容笑貌?！囤L(fēng)?靜女》、《鄭風(fēng)?溱洧》、《秦風(fēng)?蒹葭》等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌的代表作品 　 （4）、悲戚的棄婦之歌 周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受被棄的厄運(yùn)，《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《邶風(fēng)?谷風(fēng)》都是棄婦詩(shī)中的代表作。國(guó)風(fēng)當(dāng)中的棄婦詩(shī)，在當(dāng)時(shí)的條件下具有深刻的社會(huì)意義。女主人公在戀

17、愛(ài)婚姻問(wèn)題上的不幸遭遇，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)社會(huì)里男女不平等的地位與廣大婦女受壓迫受迫害的現(xiàn)實(shí)，在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里具有相當(dāng)?shù)拇硇? （5）、反映勞動(dòng)生活和愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇 在《詩(shī)經(jīng)》中有一部分反映勞動(dòng)生活的作品，有的直接描寫(xiě)勞動(dòng)情景，具有歡快的情調(diào)，表現(xiàn)出人民群眾熱愛(ài)勞動(dòng)的樂(lè)觀精神。如《周南?芣苢》就是一首描寫(xiě)一群婦女在田野中采集車(chē)前草的詩(shī)。國(guó)風(fēng)中還有一部分詩(shī)歌表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的思想感情。如《秦風(fēng)?無(wú)衣》就是一首著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇 四、問(wèn)答題 1、《詩(shī)經(jīng)》是怎樣編定成書(shū)的。 答：《詩(shī)經(jīng)》之所以能夠收集到上下數(shù)百年、方圓數(shù)千里的詩(shī)歌，與周代朝廷對(duì)詩(shī)歌的重視并建立采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)制度有關(guān)。關(guān)于采詩(shī)制

18、度，據(jù)《漢書(shū)?食貨志》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下”。又，《漢書(shū)?藝文志》載：“《書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌詠言。’故哀樂(lè)之心感，歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其言謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！标P(guān)于獻(xiàn)詩(shī)，據(jù)《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)?！薄稌x語(yǔ)》也載：“古之王者，使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)?！敝艹蝎I(xiàn)詩(shī)的制度，規(guī)定公卿大夫在特定場(chǎng)合給天子獻(xiàn)詩(shī)，以便了解下情和考察政治得失。《詩(shī)經(jīng)》中除了“頌詩(shī)”可能是專門(mén)制作的外，風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)則是通過(guò)“采詩(shī)”和“獻(xiàn)詩(shī)”集中起來(lái)的?！安稍?shī)”是《詩(shī)經(jīng)

19、》民歌的來(lái)源，“獻(xiàn)詩(shī)”主要是《詩(shī)經(jīng)》貴族詩(shī)歌的來(lái)源?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》這部書(shū)，當(dāng)是周王朝經(jīng)過(guò)諸侯各國(guó)的協(xié)助，朝廷采集、獻(xiàn)詩(shī)，然后命樂(lè)師整理、編纂而成的。 2、《詩(shī)經(jīng)》中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實(shí)生活？它們各有什么代表作品？ 答：（1）、反映勞動(dòng)人民苦難生活,反剝削、反壓迫的詩(shī)篇 西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過(guò)著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)?七月》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《魏風(fēng)?伐檀》等就是反映勞動(dòng)人民苦難生活的代表作 　 （2）、反映兵役

20、、徭役的詩(shī)歌 西周初年，國(guó)內(nèi)并不安定，內(nèi)叛嚴(yán)重；西周后期，多次發(fā)生外患；春秋時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，時(shí)有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗，致使田園荒蕪，骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情?！对?shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)?東山》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》、《齊風(fēng)?東方未明》是反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌的代表作品。 　 （3）、熱烈的男女戀情詩(shī)歌 周代禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”（《周禮?媒氏》）。談情說(shuō)愛(ài)的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時(shí)起時(shí)落。愛(ài)情和婚姻生活的詩(shī)篇在國(guó)風(fēng)中占有較大數(shù)量，以《詩(shī)經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國(guó)風(fēng)》之中，這

21、些情歌，真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戀人的喜怒哀樂(lè)與音容笑貌?！囤L(fēng)?靜女》、《鄭風(fēng)?溱洧》、《秦風(fēng)?蒹葭》等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌的代表作品 　 （4）、悲戚的棄婦之歌 周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受被棄的厄運(yùn)，《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《邶風(fēng)?谷風(fēng)》都是棄婦詩(shī)中的代表作。國(guó)風(fēng)當(dāng)中的棄婦詩(shī)，在當(dāng)時(shí)的條件下具有深刻的社會(huì)意義。女主人公在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上的不幸遭遇，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)社會(huì)里男女不平等的地位與廣大婦女受壓迫受迫害的現(xiàn)實(shí)，在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里具有相當(dāng)?shù)拇硇? （5）、反映勞動(dòng)生活和愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇 在《詩(shī)經(jīng)》中有一部分

22、反映勞動(dòng)生活的作品，有的直接描寫(xiě)勞動(dòng)情景，具有歡快的情調(diào)，表現(xiàn)出人民群眾熱愛(ài)勞動(dòng)的樂(lè)觀精神。如《周南?芣苢》就是一首描寫(xiě)一群婦女在田野中采集車(chē)前草的詩(shī)。國(guó)風(fēng)中還有一部分詩(shī)歌表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的思想感情。如《秦風(fēng)?無(wú)衣》就是一首著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇 3、試舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。 答：直接地描述事件、景物和人物是《詩(shī)經(jīng)》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩(shī)經(jīng)》講道理說(shuō)感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情感密切關(guān)聯(lián)的景物、事物為詩(shī)歌開(kāi)頭是《詩(shī)經(jīng)》為全詩(shī)創(chuàng)作一個(gè)情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡(jiǎn)言之，就是描述、比喻、發(fā)端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。賦就是鋪陳、描述。

23、比就是比喻。興者先言它物以引起所詠之辭，即先言他物、發(fā)端起情。 (1)賦作為鋪陳、描述的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是《詩(shī)經(jīng)》中常用的一種表現(xiàn)手法。可用于寫(xiě)景、景物、寫(xiě)人。賦更多的用于描述生活片段，還有一些詩(shī)則描述了大體完整的事情。如《衛(wèi)風(fēng)氓》、《豳風(fēng)七月》、《大雅》的《生民》《公劉》等，基本上可以看作是敘事了。 (2)比，即是比喻，這也是《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法。據(jù)明人謝榛《四溟詩(shī)話》的統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》所用比喻共有 110 處?！对?shī)經(jīng)》的比喻手法多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”，兩者之間還有一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“如”字充作比喻的標(biāo)志。如《秦風(fēng)小戎》：“言

24、念君子，溫其如玉?！薄缎⊙懦ｉΑ罚骸捌拮雍煤?，如鼓琴瑟。”所以孔穎達(dá)說(shuō)：“諸言如者，皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒(méi)有“如”一類的關(guān)聯(lián)詞。如《衛(wèi)風(fēng)氓》“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽”等。借喻是只說(shuō)“彼物”，不說(shuō)“此物”。如《衛(wèi)風(fēng)氓》“桑之落矣，其黃而殞。自我徂爾，三歲食貧”。 博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來(lái)比喻一個(gè)“此物”。如《小雅天保》“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增”，連出五個(gè)比喻，比喻事業(yè)的蒸蒸日上?！洞笱虐濉分小疤熘姑瘢鐗_如箎，如璋如圭，如取如攜”，連出六個(gè)比喻，比喻上天幫助下民。有的詩(shī)是通篇用“比”的，如《魏風(fēng)碩鼠》、《小雅鶴鳴》。尤其是《鶴鳴》，全詩(shī)

25、集比成篇，疊喻為章，寓意野有遺賢，招之可用。是《雅》《頌》中獨(dú)一無(wú)二的比體詩(shī)。 (3)興，既要發(fā)端，先言之物一定位于詩(shī)篇的篇章或某章的章首。“興”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之。如《秦風(fēng)蒹葭》、《周南關(guān)睢》?！芭d”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過(guò)觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物往往為詩(shī)歌創(chuàng)造出形象生動(dòng)、畫(huà)面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊(yùn)藉深厚的意境?！芭d”本來(lái)就是民間的技法，被《詩(shī)經(jīng)》民歌運(yùn)用得最多最好，這正是《詩(shī)經(jīng)》民間詩(shī)的意境總比《詩(shī)經(jīng)》文人詩(shī)優(yōu)美的一個(gè)主要原因。

26、 第三章 先秦歷史散文 一、 填空 1、《 尚書(shū) 》是我國(guó)散文形成的標(biāo)志。 2、《春秋》記載了從 魯隱公元年 （公元前722年）至 魯哀公十四年 （公元前481年）二百四十二年間的歷史大事。 3、《左傳》是一部 編年 體史書(shū)，是《 春秋左氏傳 》的簡(jiǎn)稱。 4、《 國(guó)語(yǔ) 》是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)。 5、《戰(zhàn)國(guó)策》或曰《 短長(zhǎng) 》，或曰《 事語(yǔ) 》應(yīng)是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成，后經(jīng) 劉向 重加整理，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》，遂相沿至今。 6、《易經(jīng)》包括 卦 辭與 爻

27、 辭。 7、司馬遷和班固都明確地記載，《左傳》的作者是 左丘明 ，并說(shuō)他是魯國(guó)的太史。 8、《國(guó)語(yǔ)》又稱“ 春秋外傳 ”。 二、名詞解釋 1、 春秋筆法 答：古代學(xué)者認(rèn)為孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”（《史記?孔子世家》），“以一字為褒貶”（杜預(yù)《左傳序》），含有“微有大義”（《漢書(shū)?藝文志》），后因稱文筆曲折而含意深?yuàn)W的文字為“春秋筆法”。 2、 春秋三傳 答：指闡釋《春秋》的三部書(shū)，即左丘明的《左傳》、穀梁赤的《穀梁傳》和公羊高的《公羊傳》。 三、簡(jiǎn)述題 談?wù)劇渡袝?shū)》是怎樣的一部書(shū)。 答： 產(chǎn)生殷商末年和西周初年的一些散文，后來(lái)被

28、收到一本書(shū)里，叫《尚書(shū)》。我國(guó)最早的長(zhǎng)篇散文，保存在《尚書(shū)》中間?！渡袝?shū)》就是上古之書(shū)，“尚”是上古的意思，“書(shū)”是史書(shū)的意思。儒家曾把這本書(shū)奉為經(jīng)典，所以又叫《書(shū)經(jīng)》。這部書(shū)是我國(guó)古老的一部歷史文獻(xiàn)總集。它分虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)四部分，其中虞書(shū)和夏書(shū)是后世儒家根據(jù)古代某些傳聞編寫(xiě)出來(lái)的，比較可信的還是商書(shū)、周書(shū)這兩部分。從性質(zhì)上說(shuō)，《尚書(shū)》中的文章都是些官方的文告，這些文章是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，可以說(shuō)是商、周兩代統(tǒng)治者講話的記錄。 四、問(wèn)答題 1、《左傳》有哪些藝術(shù)特色？ 答： 其一，敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的情節(jié)。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來(lái)著重?cái)⑹龌蛎鑼?xiě)，

29、而不是無(wú)選擇，平鋪直敘。例如僖公二十三年、四年寫(xiě)晉公子重耳出亡及返國(guó)的經(jīng)過(guò)，時(shí)間既長(zhǎng)，故事情節(jié)又非常復(fù)雜，而選材布局均極恰當(dāng)。 其二，善于寫(xiě)戰(zhàn)事，告別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫(xiě)得最出色。它們的特點(diǎn)首先是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法有一定的思想原則。因此寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)并不是單寫(xiě)軍事行動(dòng)，常常著眼政治問(wèn)題，把軍事和政治結(jié)合起來(lái)。如長(zhǎng)勺之戰(zhàn)(莊公十年)，魯弱齊強(qiáng)，曹劌一開(kāi)口就問(wèn)憑什么去同齊國(guó)作戰(zhàn)。直到聽(tīng)見(jiàn)莊公察 獄以情的話財(cái)說(shuō)“可以一戰(zhàn)”。城濮之戰(zhàn)(僖二十七、二十八年)，事先著重?cái)⑹鰰x侯種種教育人民的措施等等。 其三，行人辭令之美。辭令之美就是語(yǔ)言美。不過(guò)辭令雖靠語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，而更重要的是有充分的理由，出使專對(duì)才有說(shuō)服力。

30、例如燭之武對(duì)秦伯說(shuō)：“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，群之薄也?！?僖公三十年)用事勢(shì)必然之理來(lái)聳動(dòng)秦伯，秦兵就非撤退不可。 2、《戰(zhàn)國(guó)策》的基本內(nèi)容是？ 答：《戰(zhàn)國(guó)策》的基本內(nèi)容是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫捭合的斗爭(zhēng)及其有關(guān)的謀議或說(shuō)辭。它保存不少有關(guān)縱橫家的著作和言論，突出了策士追求個(gè)人名利的人生觀，如蘇秦、張儀就是這類人物的代表。這是一批依附于最高統(tǒng)治者，積極向上爬的人，書(shū)中描寫(xiě)這些人為著獵取名利如何向上縱橫開(kāi)合，到處鉆營(yíng)。如蘇秦求官，先以連橫說(shuō)秦惠王，不成，又以合縱說(shuō)趙；蘇代利用東西周的矛盾，兩邊討好騙取重金；張儀發(fā)跡之前，家里貧窮，他利用楚懷王好色及南后、鄭袖好妒的

31、心理，聲稱為楚王推薦鄭、周之美女，亦得到雙方的贈(zèng)金。當(dāng)然，《戰(zhàn)國(guó)策》也反映了一部分以國(guó)家為重、推崇正義的謀臣策士。如觸龍說(shuō)趙太后，要趙太后對(duì)兒子長(zhǎng)安君不要溺愛(ài)，不可讓長(zhǎng)安君過(guò)著那種“位尊而無(wú)功、奉厚而無(wú)勞”的安逸生活，應(yīng)該為他計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、為國(guó)立功。顯示了觸龍高遠(yuǎn)的政治眼光。又如魯仲連義不帝秦的事跡。魯仲連大義凜然，在辛垣衍面前表示：假如讓秦稱帝，“則連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也”。以上這些人物的言論，與那些不顧國(guó)家安危只圖個(gè)人名利的游士說(shuō)辭相比，是大相徑庭的。 3、《左傳》的思想內(nèi)容是？ 答：（1）、敘事表現(xiàn)出一定的思想觀點(diǎn)與鮮明的傾向性，比較重視人民的意志力量。隨著社會(huì)急速變革，“民

32、惟邦本”的重民思想得到迅速發(fā)展，這明顯地表現(xiàn)在民與神關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。如《左傳》桓公六年記載了隨國(guó)賢臣季梁言：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。楚武王伐隨，隨侯想用盡力敬神的條件應(yīng)戰(zhàn)，而季梁卻認(rèn)為“先成民而后致力于神”，強(qiáng)調(diào)了成民比敬神還要重要的重民思想。而虢國(guó)太史嚚祭神則是亡國(guó)的征兆：“虢其亡乎！吾聞之，國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”(《左傳》三十二年)。 （2）、揭露統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)及其暴虐淫侈。如《左傳》隱公元年記載了鄭莊公與其弟共叔段之間的明爭(zhēng)暗斗。文公元年，記載了楚太子商臣弒其父成王的經(jīng)過(guò)。僖公四年，記載了晉獻(xiàn)公夫人驪姬謀害太子申生及群公子的事。宣公二年，記載了

33、晉靈公不君的事：“晉靈公不君，厚斂以彫墻；從臺(tái)上彈人而觀其避丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝”。 （3）、歌頌有作為的政治家和愛(ài)國(guó)思想的人物。如齊桓公、晉文公、楚莊王都是當(dāng)時(shí)很有影響的君霸主；齊管仲、晏嬰，晉趙盾、叔向，鄭子產(chǎn)等也都是著名的政治家，《左傳》對(duì)他們的言行都有諸多記載。如鄭子產(chǎn)去逝，鄭國(guó)的百姓言：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田幬，子產(chǎn)殖之；子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”(襄公三十一年)，表達(dá)了對(duì)子產(chǎn)的崇敬與哀悼之情。一些具有愛(ài)國(guó)思想的人物，《左傳》也有記載，如僖公三十三年則記載了鄭商人弦高犒師救國(guó)；定公四年記載了楚申包胥救國(guó)之事，他至秦乞師，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲

34、，勺飲不入口七日”，終于感動(dòng)了秦哀公，出兵助楚擊退了吳國(guó)的入侵。 （4）、也表現(xiàn)出封建倫理觀念和宿命論思想?！蹲髠鳌纷髡叩乃枷牖旧蠈儆谌寮宜枷塍w系，他強(qiáng)調(diào)“禮”，他借“君子”對(duì)“禮”解釋說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”（隱公十一年），認(rèn)為“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬”的倫理道德是符合禮的，而“賤妨貴、小陵長(zhǎng)、遠(yuǎn)問(wèn)親、新間舊、小加大、淫破義”（《左傳》隱公三年）則是違禮的行為，具有很深的等級(jí)觀念。《左傳》還記載了許多反映天命鬼神、因果報(bào)應(yīng)之事，體現(xiàn)了《左傳》的時(shí)代局限性。 4、試以《邵公諫厲王弭謗》一文為例，說(shuō)明《國(guó)語(yǔ)》一書(shū)的藝術(shù)成就。 答：《國(guó)語(yǔ)》是詳于記言

35、而略于記事，基本上是一部記言體的散文，所以稱為《國(guó)語(yǔ)》。語(yǔ)是語(yǔ)錄的意思。語(yǔ)言上比較淺顯，接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。如《邵公諫厲王弭謗》一文，開(kāi)始一段簡(jiǎn)短的文字，就勾劃出西周末年王虐民怨的情景。接著所寫(xiě)的邵公勸諫厲王的一段話，尤其生動(dòng)。邵公用比喻開(kāi)導(dǎo)厲王：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！庇煤芡ㄋ椎谋扔髡f(shuō)明了治國(guó)的重要道理，說(shuō)明嚴(yán)禁人民說(shuō)話，后果是必然要危身禍國(guó)。邵公這段諫詞，除了用比喻說(shuō)理外，還舉了歷史上一些例證，其中有議論，有懇切的勸告。最后文章的結(jié)尾，是用簡(jiǎn)短而非常冷峻的語(yǔ)言結(jié)束的：“王弗聽(tīng)。于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘?！? 全篇結(jié)構(gòu)謹(jǐn)

36、嚴(yán)，文字簡(jiǎn)明，著墨不多，活畫(huà)出厲王這個(gè)昏君的形象。在民怨沸騰的情況下，邵公向他反映社會(huì)情況，他卻怒氣沖天，反而變本加厲，用殺人的辦法來(lái)弭謗，并且還自以為得計(jì)。邵公語(yǔ)重心長(zhǎng)地用比喻勸告他，說(shuō)明利害，他卻仍然執(zhí)迷不悟，毫不聽(tīng)從。文章中用“王怒”、“王喜”、“王弗聽(tīng)”三個(gè)短語(yǔ)，非常簡(jiǎn)略而形象的刻劃了厲王那種暴虐昏庸的形象。聽(tīng)到國(guó)人對(duì)他的批評(píng)，他就怒；當(dāng)他把人民及時(shí)地鎮(zhèn)壓下去的時(shí)候，他就喜；當(dāng)邵公對(duì)他好言相勸的時(shí)候，他不聽(tīng)，就用這樣很短的語(yǔ)言，傳神地寫(xiě)出了厲王的暴虐而且昏庸。文章最后用“流王于彘”作為結(jié)尾。全文寥寥數(shù)百字，但是邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，也表達(dá)了邵公進(jìn)步的思想觀點(diǎn)。 一般地說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》重點(diǎn)是在記言，因

37、此記事是比較簡(jiǎn)略的。但一些好的片斷，往往能夠把記事和記言交叉地進(jìn)行，而又融合為一體。《國(guó)語(yǔ)》的文章，富有故事性，雖然總的成就不及《左傳》，但是有些片斷還是很有文學(xué)性的 第四章 先秦諸子散文 一、填空 1、儒家的代表人物是 孔子 、 孟子 、 荀子 。 2、法家的代表人物是 韓非子 。 3、《論語(yǔ)》是一部 語(yǔ)錄 體散文，所記孔子的思想核心是“ 仁 ”。 4、墨子主張“ 兼愛(ài) ”與“ 非攻 ”。 5、孟子仁政說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“ 性善論 ”和“ 良知論 ”。 6

38、、《莊子》今存33篇，其中包括內(nèi)篇 7 篇，外篇 15 篇，雜篇11篇。 7、 金圣嘆 稱《莊子》為“天下第一奇書(shū)”。 二、名詞解釋 1、 九流十家 答：先秦諸子之學(xué)，司馬遷在他的《太史公自序》中載其父司馬談之說(shuō)，分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家，《漢書(shū)?藝文志》增以縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)，為諸子十家。并言“諸子十家，其可觀者，九家而已”，其中去小說(shuō)家，謂之九流。 2、 稷下學(xué)派 答：稷下是指當(dāng)時(shí)齊國(guó)的國(guó)都臨淄（現(xiàn)山東淄博市）的稷門(mén)附近，作為一個(gè)地名是因?yàn)楦浇幸蛔⑸?，因?yàn)檫@個(gè)地方在稷山之下而得名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊宣王曾經(jīng)繼承他的祖父齊桓公和他的父親

39、齊威王，在這里建立了學(xué)宮，招攬當(dāng)時(shí)各國(guó)的學(xué)者到這個(gè)地方來(lái)講學(xué)爭(zhēng)鳴，因而就成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各家學(xué)派的一個(gè)會(huì)萃中心。當(dāng)時(shí)稷下講學(xué)的，有些都是當(dāng)時(shí)很著名的人物，如荀子等 三、簡(jiǎn)述題 簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》一書(shū)的語(yǔ)言特色。 答：《論語(yǔ)》是一部以記言為主的語(yǔ)錄，其語(yǔ)言風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體的散文，主要是記言。其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，表現(xiàn)一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。如“歲寒，然后知樺柏之后彫也”（《子罕》），借對(duì)松柏的禮贊，概括了豐富的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)生活。又如孔子的弟子端木賜看見(jiàn)孔子有道不仕。問(wèn)道：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子說(shuō)：“沽

40、之哉！沽之哉！我待善賈者也?！保ㄗ雍保┩疝D(zhuǎn)曲折地表達(dá)了孔門(mén)弟子間的親切談話，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味。 其二，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物的形象。如《先進(jìn)》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點(diǎn)的灑脫，以及《微子》篇長(zhǎng)沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸的形象，都寫(xiě)得具體生動(dòng)。 其三，全書(shū)淺近易懂，接近口語(yǔ)。如《八佾》篇“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)”及“管氏而知禮，孰不知禮”等都可以見(jiàn)出這一特點(diǎn)。 四、問(wèn)答題 1、《墨子》說(shuō)理散文的邏輯性和文學(xué)特點(diǎn)是？ 答：《墨子》一書(shū)文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體的事例進(jìn)行說(shuō)理，從具體問(wèn)題的爭(zhēng)論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說(shuō)

41、理文的一大進(jìn)展?！都鎼?ài)》、《非攻》等篇層層推進(jìn)，由小及大，以此例彼。如說(shuō)：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？都是虧人自利也?！保ā斗枪ド稀罚┮韵略?gòu)娜寥巳闺u豚說(shuō)到攻國(guó)，都是虧人自利的行為。既是說(shuō)理，又是譬喻，雖語(yǔ)言質(zhì)而無(wú)華，卻極為明白易懂，有些文章還保留了對(duì)話形式。 2、試述《孟子》散文的藝術(shù)特色。 答：《孟子》散文的藝術(shù)風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。如《有為神農(nóng)之言者許行章》，首先問(wèn)明許行一切生活資料來(lái)源，以見(jiàn)社會(huì)分工

42、的必要；再進(jìn)而論治天下之不可且耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以沒(méi)有時(shí)間親自耕種的原因；然后斥責(zé)陳相背師說(shuō)而學(xué)許行之道是用夷變夏的不明智之舉。聲色俱厲，氣盛言宜。 其二，善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，使人無(wú)法躲避。如《齊桓晉文之事》章，孟子怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”之后，即緊接“王請(qǐng)度之”。但不待齊王回答，又進(jìn)而詰問(wèn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”逼使齊王不得不說(shuō)出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也?！边@種層層追問(wèn)，步步緊逼的論戰(zhàn)方式，有時(shí)弄得齊王只好“顧左右而言他”。 其三，常用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。如對(duì)梁惠王“民不加多

43、”之問(wèn)，以戰(zhàn)為喻；對(duì)齊宣王“不能”與“不為”之問(wèn)，以“挾太山以超北海”及“為長(zhǎng)者折枝”為喻等。 其四，《孟子》的語(yǔ)言極為逼真，如答公孫丑說(shuō)：“子誠(chéng)劉人也！知管仲、晏子而已矣！”（《公孫丑上》）大都接近口語(yǔ)，十分生動(dòng)而富有風(fēng)趣。 總之，《孟子》的散文雖然基本上還沒(méi)有脫離語(yǔ)錄體，與《論語(yǔ)》相較，卻有了很大的發(fā)展。 3、《荀子》和《韓非子》散文的語(yǔ)言特色是？ 答：（1）《荀子》散文特色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，荀子學(xué)問(wèn)博通，長(zhǎng)于論辯，故其文多長(zhǎng)篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已。大抵論點(diǎn)明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。 其二，比喻層出不窮，前半

44、篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用排偶句法。 其三，有《賦篇》，賦以四言為主，亦雜有散文形式，很象謎語(yǔ)，乃戰(zhàn)國(guó)“隱書(shū)”一體。還有《成相》一篇，也是韻文。都是采用民歌的形式。 （2）《韓非子》散文的主要藝術(shù)特色有以下幾個(gè)方面： 其一，鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長(zhǎng)者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進(jìn)一步的發(fā)展。 其二，表現(xiàn)出很強(qiáng)的分析能力。如《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)。 其三，運(yùn)用大量的寓言故事和豐富的知識(shí)作為論證材料來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。如《說(shuō)林》上下、內(nèi)

45、外《儲(chǔ)說(shuō)》等篇，尤為集中。 4、試述《莊子》的思想，它的思想與《莊子》散文的藝術(shù)風(fēng)格有何聯(lián)系？ 答：《莊子》是道家學(xué)派的重要著作?！肚f子》一書(shū)所表現(xiàn)出的莊子思想主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一是莊周和他的同學(xué)者們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，并從這種不滿出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的種種殘暴、黑暗和虛偽行徑進(jìn)行揭露和批判。其二，莊子對(duì)非現(xiàn)實(shí)性生活的一種追求，企圖憑借幻想逃避一切生活矛盾。并從這種愿望出發(fā)編造出許多離奇的故事，還有傳奇性的人物以及玄妙虛妄的說(shuō)教。這兩方面的思想內(nèi)容交織在一起，就構(gòu)成了《莊子》的消極浪漫主義的思想和藝術(shù)特色。莊子一派是一群虛無(wú)主義者，他們主張“棄知去己”，就是丟掉一切知識(shí)，忘掉自己

46、的存在；還主張“舍是與非”，不要是非觀念，這當(dāng)然是極端的虛無(wú)主義者了。同時(shí)他們也是一群悲觀主義者，感嘆人生無(wú)常，外世若夢(mèng)。顯然，這是一種十分消極的思想。但是從書(shū)中看，他們這種消極思想乃是一種生當(dāng)亂世而產(chǎn)生的憤世嫉俗的思想。在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)太黑暗了，而且是網(wǎng)羅密布，簡(jiǎn)直使人“無(wú)可逃于天地之間”，躲也躲不了。于是他們帶著極大的憎惡感情，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)作了揭露。 《莊子》散文的藝術(shù)特征，它的主要的藝術(shù)風(fēng)格，與莊子的世界觀、思想感情的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，走上否定一切的道路，但是單純的否定并不是莊子的全部思想。莊子的思想與世界觀就決定了莊子的作品必然是一種超現(xiàn)實(shí)的、純?nèi)灰韵胂鬄榛{(diào)

47、的藝術(shù)。莊子散文不是在真實(shí)地刻劃現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，而是從對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定的立場(chǎng)出發(fā)，描寫(xiě)著自己的追求，編織著自己的幻想。莊子散文中幾乎看不到對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體、切實(shí)的描寫(xiě)，相反卻是編造一些故事來(lái)宣傳自己的主張。把莊子的散文與他同時(shí)代前后的許多歷史散文、莊子散文相比較，就可以發(fā)現(xiàn)莊子散文的特點(diǎn)是相當(dāng)顯著的。 5、試以《逍遙游》為例，分析《莊子》散文的主要特色。 答：其一，吸收神話的創(chuàng)作精神，大量采用并虛構(gòu)的故事，作為論證的根據(jù)；因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。如《逍遙游》基本上是用一些幻想的故事組成，他的“逍遙游”的思想都是通過(guò)這些故事來(lái)表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常極為生動(dòng)，《逍遙游》中的許由敝屣

48、功名的形象，藐姑射的神人形象等。 其二，善用譬喻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文章一般都有這個(gè)特點(diǎn)，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都用譬喻。不但譬喻多，而且運(yùn)用靈活，這在先秦散文中也是最突出的?！肚f子》一書(shū)，“寓言十九”，寓言的性質(zhì)本來(lái)就用作譬喻的。如《逍遙游》將要論證超越時(shí)空的絕對(duì)自由，先從大鵬說(shuō)起，認(rèn)為那么大的鳥(niǎo)，要想從北海飛向南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒(méi)有絕對(duì)自由。然后說(shuō)到蜩與學(xué)鳩等等，并通過(guò)“小之笑大”，說(shuō)明鯤鵬、蜩與學(xué)鳩所游雖有不同，但不能“無(wú)待”則是一樣的。下文又從自然界講到人類社會(huì)。從庸人的追求名位，到宋榮子的“不累于俗”，列子的“御風(fēng)而行”，也是都有所待的，沒(méi)有絕對(duì)的自由。最后才說(shuō)出自己

49、的“逍遙游”的境界：“若無(wú)乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”全篇主旨到此才顯露，從開(kāi)篇的鯤鵬展翅說(shuō)起，一系列的事物都是比喻，都是為了襯托游于無(wú)窮的至人神人而已。 其三，諸子散文還有一個(gè)特點(diǎn)就是文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏和諧。如《逍遙游》中載惠子與莊子關(guān)于“大樹(shù)”的一段對(duì)話，全用韻文，巧妙自然，富有氣勢(shì)。 《逍遙游》一篇，構(gòu)思奇特，想落天外，汪洋恣肆，妙趣橫生，很能體現(xiàn)莊子浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。 第五章 偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原和楚辭 一、 填空 1、至漢成帝時(shí)， 劉向 整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書(shū)，定名為《楚辭》，

50、從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。 2、宋代研究楚辭的學(xué)者 黃伯思 曾經(jīng)對(duì)楚辭這個(gè)名稱進(jìn)行過(guò)解釋，他說(shuō)：“蓋屈、宋諸人，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’。”（《校定楚辭序》） 3、分析楚辭的形式，其歌辭每隔一句的末尾用一個(gè)語(yǔ)助詞“ 兮 ”、“思”之類。 4、九歌共有 十一 篇，其中《 國(guó)殤 》是一首對(duì)為國(guó)犧牲將士的挽歌，充滿愛(ài)國(guó)主義精神。 5、《九章》是包括九篇詩(shī)歌的總題，其篇目為《 惜誦 》、《 涉江》、《 哀郢 》、《 抽思 》、《 懷沙》、《 思美人 》、《 惜往日

51、 》、《 橘頌 》、《悲回風(fēng)》。 二、 名詞解釋 1、 楚辭 答：亦作“楚詞”。本為楚地歌謠。戰(zhàn)國(guó)楚屈原吸收其營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出《離騷》等洪篇巨制，后人仿效，各篇繼出，成為一種有特點(diǎn)的文學(xué)作品，通稱“楚辭”。西漢劉向編輯成《楚辭》集，東漢王逸又有所增益，分章加注成《楚辭章句》。 2、 九歌 答：《楚辭》篇名?！熬鸥琛痹瓰閭髡f(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱?！冻o》的《九歌》是戰(zhàn)國(guó)楚人屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》?！秶?guó)殤》一篇，悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死的將士；

52、多數(shù)篇章，則皆描寫(xiě)神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說(shuō)是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，故通過(guò)制作祭神樂(lè)歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。 三、將下面一段古詩(shī)文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ) 帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。 答：我本是古帝高陽(yáng)氏的后裔，號(hào)叫伯庸的是我已故的父親。太歲在寅的那一年的正月，庚寅的那一天便是我的生辰。先父看見(jiàn)了我有這樣

53、的生日，他便替我取下了相應(yīng)的美名。替我取下的大名是叫著正規(guī)，替我取下的別號(hào)是叫著靈均。我的內(nèi)部既有了這樣的美質(zhì)，我的外部又加以美好的裝扮。我把蘼蕪和白芷都折取了下來(lái)，和秋蘭扭結(jié)著做成了個(gè)花環(huán)。我匆忙地就像是在趕路一般，怕的是如箭的光陰棄我飛掉。 四、簡(jiǎn)述題 1、 簡(jiǎn)述楚辭體的來(lái)源和它的主要文體特點(diǎn)。 答：（1）來(lái)源：其一，楚辭的產(chǎn)生與楚地的民間文學(xué)。所謂楚聲與楚歌有著直接的關(guān)系。楚聲就是指楚地的音樂(lè)、樂(lè)調(diào)，楚歌就是指楚地的民歌。對(duì)楚辭體形成影響最大的是楚地的民間巫歌。在楚地，祭祀時(shí)用巫，他們“作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。從屈原的《九歌》和《招魂》中可明顯看出這種楚地巫歌的影響。其二，明顯地

54、受到北方詩(shī)歌代表《詩(shī)經(jīng)》的影響。比如《橘頌》、《天問(wèn)》是四言詩(shī)，這主要是《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌形式。其三，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家鋪敘華彩的言詞和當(dāng)時(shí)記載這些繁詞華句的散文作品，對(duì)屈原的楚辭也有相當(dāng)?shù)挠绊憽? （2）文體特點(diǎn)：楚辭，按其名稱的本義來(lái)說(shuō)，就是指楚地的歌辭的意思。是一種具有濃厚地方色彩的新詩(shī)體。宋代研究楚辭的學(xué)者黃伯思曾經(jīng)對(duì)楚辭這個(gè)名稱進(jìn)行過(guò)解釋，他說(shuō)：“蓋屈、宋諸人，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’?！保ā缎６ǔo序》）“書(shū)楚語(yǔ)”，即是用楚國(guó)的方言來(lái)寫(xiě)的；“作楚聲”，楚聲就是楚地的樂(lè)調(diào)；“紀(jì)楚地”，楚辭作品記述的是楚國(guó)的地方；“名楚物”，它寫(xiě)到的事物如動(dòng)植物、文物都是楚國(guó)的品物，

55、所以“可謂之楚辭”。 2、 簡(jiǎn)述《離騷》的藝術(shù)特色。 答：《離騷》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作――神話的浪漫主義，成為我國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，情感的強(qiáng)烈，這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實(shí)之上?！峨x騷》又自始至終貫穿著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)使理想破滅時(shí)，他更表示了以身殉理想的堅(jiān)決意志。這些都表明了《離騷》這首長(zhǎng)詩(shī)的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，《離騷》又大量地運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩(shī)人馳騁想象，

56、糅合神話傳說(shuō)、歷史人物和自然現(xiàn)象，編織幻想境界。如上下求索的一段描寫(xiě)，很好地表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想的精神。其二，比興手法的廣泛運(yùn)用：《離騷》“依詩(shī)取興，引類譬喻”，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進(jìn)一步發(fā)展了它?！对?shī)經(jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物和還是獨(dú)立存在的客體；《離騷》的比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。如全詩(shī)用香草象征高潔便是。其次，《詩(shī)經(jīng)》的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，《離騷》則在長(zhǎng)篇巨制中以系統(tǒng)的一個(gè)一個(gè)的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。比興手法的運(yùn)用，使全詩(shī)顯得形象生動(dòng)，豐富多彩。其三，運(yùn)用幻想情節(jié)來(lái)展示詩(shī)人的內(nèi)心情感的變化與發(fā)展，從而使得長(zhǎng)詩(shī)具有一種故事情節(jié)的成分。抒情詩(shī)

57、一般篇幅短小，沒(méi)有故事情節(jié)。《離騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩(shī)人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開(kāi)抒情，后一部分又編造了女?huà)€規(guī)勸、陳辭重華、上下求索、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列的幻想情節(jié)，使長(zhǎng)使具有故事情節(jié)的成分。其四，《離騷》的句式，基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，整齊中又富有變化的特點(diǎn)?！峨x騷》的語(yǔ)言也十分精練，并大量地吸收了楚國(guó)的方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也很有特色?！峨x騷》除了詩(shī)人內(nèi)心獨(dú)白外，還設(shè)為主客問(wèn)答，又有大段的鋪張描寫(xiě)，繪聲繪色，對(duì)后來(lái)的辭賦有很大影響。 五、問(wèn)答題 1、屈原生平和思想簡(jiǎn)述。 答：屈

58、原（約公元前340－約前278年），我國(guó)最早的偉大詩(shī)人。名平，字原。戰(zhàn)國(guó)楚人。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。博聞強(qiáng)記，對(duì)內(nèi)主張修明法度，舉賢授能；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦。遭到小人的讒言，被懷王疏遠(yuǎn)。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域，比較接近人民生活，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)愈益不滿。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，首都郢也被秦攻破，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汩羅江自殺。所作《離騷》、《九章》等篇，反復(fù)陳述他的主張，揭露反動(dòng)貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了他對(duì)楚國(guó)國(guó)事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神?！短靻?wèn)》對(duì)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)歷史等方面的許多傳統(tǒng)觀念，提出了懷疑和質(zhì)問(wèn)，體現(xiàn)出樸素的唯物主

59、義精神。對(duì)后世影響很大?！稘h書(shū)?藝文志》著錄《屈原賦》二十五篇，其書(shū)久佚，后代所見(jiàn)屈原作品皆出自劉向輯集的《楚辭》。 2、簡(jiǎn)述《九辯》的藝術(shù)成就。 答：《九辯》是一首抒情長(zhǎng)詩(shī)，它的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，它在抒情詩(shī)的藝術(shù)手法上有很大的開(kāi)拓。它的抒情沒(méi)有采取直抒胸臆的方式，而是通過(guò)自然景物的描寫(xiě)，情景交融的手法，制造出一種氛圍，創(chuàng)造出一種意境，從而發(fā)抒自己的感情，展示自己的情懷。在《九辯》這首詩(shī)當(dāng)中，全詩(shī)以秋景、秋物、秋聲、秋容為襯托，把蕭瑟冷落的秋氣與自己那種幽怨哀悼的感情交織在一起描寫(xiě)，從而大大增強(qiáng)了詩(shī)歌藝術(shù)的感染力，增強(qiáng)了抒情效果。比如這首長(zhǎng)詩(shī)的開(kāi)頭一段，一開(kāi)始就以那

60、種凄涼蕭瑟的秋氣籠罩了全篇。全詩(shī)把蒼涼的秋景和詩(shī)人失意悲涼的心情交融在一起，互相映襯。情因景生，景因情寫(xiě)，結(jié)果是情因景溢濃，景因情而增哀，從而極含蘊(yùn)而深刻地寫(xiě)出了抒情主人公的悲劇命運(yùn)的哀怨的心情。同時(shí)也勾畫(huà)了當(dāng)時(shí)楚國(guó)社會(huì)那種不復(fù)振起的衰亡景象。其次，《九辯》在語(yǔ)言上，也有它的特色。它繼承了由屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭體的藝術(shù)特色，文采絢爛，詞藻秀美。有時(shí)它一連排用八、九個(gè)近義詞來(lái)刻寫(xiě)景物或描寫(xiě)心理，都能夠做到曲盡其妙，反映了用詞的豐富和細(xì)膩。在句法形式上，它比屈原的楚辭表現(xiàn)得更加靈活，如開(kāi)篇第一句就是“悲哉，秋之為氣也”，這實(shí)際上是把散文的句式寫(xiě)到詩(shī)中了；而且一連四句所用的章節(jié)、句式都是各不相同，節(jié)奏鏗鏘

61、，氣勢(shì)充沛，令人回腸蕩氣。同時(shí)，它還吸取了民間詩(shī)歌多用雙聲、疊韻詞匯的特點(diǎn)，因此讀起來(lái)就音韻諧美，情味悠長(zhǎng)。 3、《天問(wèn)》、《招魂》的基本思想內(nèi)容及其藝術(shù)構(gòu)思。 答：（1）《天問(wèn)》：《天問(wèn)》是一首非常奇特的長(zhǎng)詩(shī)，在中國(guó)文學(xué)史上可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，空前絕后。它用詩(shī)歌的形式，從頭至尾一口氣提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題包括了宇宙的形成、天地的開(kāi)辟、日月的運(yùn)行等各類自然現(xiàn)象；同時(shí)也包括了人類遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)、朝代興亡的歷史等古往今來(lái)的各個(gè)方面。其中有些是極有科學(xué)價(jià)值的問(wèn)題?！短靻?wèn)》這首詩(shī)基本上用的是四言詩(shī)的句式，或者兩句一問(wèn)，或者四句一問(wèn)，錯(cuò)落有致，靈活多變，不重復(fù)，也不覺(jué)得呆板，表

62、現(xiàn)了作者的構(gòu)思精密，具有十分高超的駕馭文字的能力。構(gòu)思的新穎，思想內(nèi)容的奇特，都表現(xiàn)了詩(shī)人極富創(chuàng)造力的精神。 （2）《招魂》：《招魂》是屈原創(chuàng)作的另一篇十分有特色的詩(shī)篇。關(guān)于《招魂》的作者和寫(xiě)作目的，歷來(lái)有種種不同的說(shuō)法。司馬遷在《史記?屈原列傳》中曾經(jīng)說(shuō)道：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志?！睆倪@句話中可以看出，司馬遷承認(rèn)《招魂》這首詩(shī)是屬于屈原的作品。但是，漢代的王逸卻另有說(shuō)法，他在《楚辭章句》中說(shuō)：“《招魂》者，宋玉之所作也?！彼J(rèn)為《招魂》是宋玉的作品，并且說(shuō)宋玉所招的魂，是屈原的魂，就是說(shuō)宋玉寫(xiě)了《招魂》這篇詩(shī)來(lái)招屈原的魂。關(guān)于《招魂》這首詩(shī)的作者，《史記

63、》的記載是比較早的，我們還是相信司馬遷的話，承認(rèn)《招魂》是屬于屈原的作品。 關(guān)于《招魂》這首詩(shī)的主旨，除了舊說(shuō)宋玉招屈原的魂這個(gè)說(shuō)法以外，還有說(shuō)屈原招懷王的魂和他自己的魂這樣兩種說(shuō)法。我們傾向于后一種說(shuō)法，就是屈原寫(xiě)這首詩(shī)是為自己招魂的。 《招魂》的結(jié)構(gòu)開(kāi)始是序言，接著就寫(xiě)招魂詞，最后有“亂辭”作為全篇的結(jié)束。招魂詞是全文的主體，它的寫(xiě)法是“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美”，以極殷切覺(jué)悟的口吻，來(lái)勸戒魂靈不要到天上、地下或者四方去，認(rèn)為還是楚國(guó)最美好，可以作為最后的歸宿?！墩谢辍愤@首詩(shī)在藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手法上，與《離騒》一樣，吸取了許多古代神話的材料，構(gòu)成了一篇極富浪漫主義色彩的奇文。另

64、外，全詩(shī)除了前“序”、后“亂”之外，中間全部是每隔一句都用一個(gè)“些”來(lái)做語(yǔ)尾?！墩谢辍分嘘P(guān)于上下四方的描寫(xiě)也極有層次，很有特點(diǎn)。這篇中關(guān)于楚國(guó)的宮庭建筑、飲食、歌舞的段落，作者采用了排比鋪敘的手法，辭藻異常華麗豐富，其中很多段的描寫(xiě)是有聲有色，形象生動(dòng)，使人身臨其境。那種夸張鋪敘的寫(xiě)法和華麗的文采，對(duì)后來(lái)的漢賦起了很大的影響。 4、從《詩(shī)經(jīng)》到屈原楚辭作品的出現(xiàn)，我國(guó)詩(shī)歌表現(xiàn)出哪些發(fā)展變化？ 答：屈原是我國(guó)文學(xué)史第一位偉大的詩(shī)人，屈原及其作品的出現(xiàn)，創(chuàng)造了我國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)全新的時(shí)代――詩(shī)歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。屈原還創(chuàng)作了全新的詩(shī)歌樣式，他的作品有偉大的獨(dú)創(chuàng)性。他在當(dāng)時(shí)我

65、國(guó)南方楚地民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種嶄新的文學(xué)體裁――“騷體”。這一新詩(shī)體比起《詩(shī)經(jīng)》來(lái)，無(wú)論在篇幅上、句法上、表現(xiàn)方法上，都有了許多的發(fā)展，大大地?cái)U(kuò)充了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。屈原正是運(yùn)用這一新的詩(shī)歌形式，馳騁他的豐富想象，傾注了他的熾熱的感情，寫(xiě)出了《離騷》和其他一些偉大、著名的詩(shī)篇，展示出中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)豐滿的具有鮮明個(gè)性的抒情形象。這一切創(chuàng)造在詩(shī)歌史上可以說(shuō)都是空前的，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極大影響。 在藝術(shù)上，屈原繼《詩(shī)經(jīng)》之后，以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了另一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，從而豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力?！对?shī)經(jīng)》和屈原作品是我國(guó)文學(xué)史上最早的兩個(gè)巍然矗立的高峰。但《詩(shī)經(jīng)

66、》更多地是以民歌的風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)主義手法成為后人學(xué)習(xí)的榜樣；屈原的作品卻更多地是以大膽的幻想和想象以及夸張等浪漫主義手法對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。屈原的楚辭作品出現(xiàn)以后， “風(fēng)”和“騷”就成為我國(guó)古人對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)價(jià)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。屈原作品作為我國(guó)積極浪漫主義的開(kāi)端，對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展是具有特殊重要意義的。 在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法上，屈原還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌民族藝術(shù)特色的形成作出了貢獻(xiàn)。比興手法確是《詩(shī)經(jīng)》許多民歌的特點(diǎn)，也是由《詩(shī)經(jīng)》最早開(kāi)創(chuàng)的。但屈原卻對(duì)它作了重要的發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體。但屈原卻作了變化和發(fā)展。首先，它開(kāi)始把物與我、情與景揉和、交融起來(lái)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的境界和表現(xiàn)力。因此，屈原作品中的比和興，不僅是簡(jiǎn)單的以某物來(lái)比某物，或者觸物以起興，而是更多的把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合在一起，融合為一體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。開(kāi)辟了后世“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作有著極大的影響。 從句