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1、 浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院 《中國文學(xué)（1）》課程作業(yè) 第一章 上古文學(xué) 一、填空 1、文學(xué)藝術(shù)起源于 人類的生產(chǎn)勞動 。 2、馬克思認(rèn)為神話是遠(yuǎn)古人類借助 想象 以反映自然和社會生活為內(nèi)容的故事。 3、中國古代神話大致分為三大類： 自然神話 、 英雄神話 、 異人異物 。 4、 歌舞樂 融合在一起是原始人藝術(shù)活動的一般形式。 5、古代神話是

2、浪漫 主義文學(xué)的萌芽。 6、《呂氏春秋勾踐陰謀外傳》所載一首 《彈歌》 《禮記郊特牲》記載的一首相傳為伊耆氏時代的 《蠟辭》 都是古典文獻(xiàn)中保存的原始歌謠。 7、古代神話大都保存在 《山海經(jīng)》 、 《穆天子傳》 、 《楚辭》 、 《淮南子》 等典籍中。 二、名詞解釋 1、 神話：神話是古代先民以對世界起源、自

3、然現(xiàn)象和社會生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說、寓言和宗教，它主要通過超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見于神話。 神話起源于遠(yuǎn)古先民對自然和社會現(xiàn)象無法作科學(xué)的解釋，一定程度上表達(dá)出遠(yuǎn)古先民對自然力的斗爭和對理想的追求。 2、《山海經(jīng)》：《山海經(jīng)》是一部書名，全書共十八篇，作者不詳。各篇著作時代亦無定論。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價值。 三：簡述題： 1、談?wù)勎?/p>

4、學(xué)藝術(shù)的起源。 答：(1)文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作，也就是在原始人當(dāng)中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。 (2)文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動。最早的藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程之中，它是根據(jù)勞動的實際需要而產(chǎn)生的。 (3)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后，成為組織勞動、激發(fā)勞動熱情的一種手段；或者是模仿和再現(xiàn)勞動生活情景，以鞏固勞動經(jīng)驗，熟悉勞動技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來戰(zhàn)勝自然，爭取豐收。 (4)離開人類的社會性，離開人類的物質(zhì)生活條件和基本的生活實踐――生產(chǎn)勞動，去探索和解答文學(xué)藝術(shù)的起源問

5、題，都只能是唯心主義的，是錯誤的。游戲說、心靈表現(xiàn)說、模仿說等，莫不如此。 四、問答題 1、 原始詩歌的主要特點是什么？ 答：（1）原始詩歌的表現(xiàn)形式是歌舞與音樂融合在一起。 （2）原始詩歌常常反映當(dāng)時的社會生活，往往與生產(chǎn)勞動有密切的關(guān)系，往往摹仿勞動生產(chǎn)中的動作。 （3）原始詩歌往往帶有濃厚的原始宗教色彩，與原始宗教的“咒語”有關(guān)。 （4）原始詩歌的形式往往比較簡單，大多為二言句式。 2、 古代神話是怎樣產(chǎn)生的？ 答：在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下，限制了人們的知識水平，當(dāng)他們同自然（指一切對象言，也包括社會在內(nèi)）作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力

6、量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化的動力都有一個神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。 3、 試舉中國古代著名神話為例，說明古代神話的性質(zhì)和意義。 答：中國古代神話大致分為三大類：自然神話、英雄神話、異人異物。 自然神話都不過是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結(jié)果。人類的原始時期，人類還處在蒙昧或半蒙昧的狀態(tài)，生產(chǎn)力極為低下，原始人的思維能力也是很簡單。他們對自然界及自然界的各種變化

7、，都感到十分神奇，沒有足夠的知識來解釋。他們常常憑借著一些生活體驗加以想象和幻想，以至認(rèn)為自然界也與人一樣，是有意志、有性格、有情感的存在，原始人的頭腦中于是就形成了有關(guān)自然的各種觀念。如認(rèn)為日有日神，月有月神，風(fēng)有風(fēng)伯，雨有雨師，雷有雷公，電有電母等等，一切山、川、動植物都有神靈的存在。在這些自然神身上，我們可以看到原始人對自然界的幼稚認(rèn)識和虛妄的想象；但從本質(zhì)上講，也表現(xiàn)原始人對自然現(xiàn)象進(jìn)行探索、解釋的愿望。在中國古老的神話中，就有關(guān)于風(fēng)神飛廉，雨師屏翳，雷神豐隆、旱神女魃和火神祝融等的傳說故事。如古人心目中的風(fēng)神飛廉，據(jù)《山海經(jīng)》的記載，它就是“鹿身，頭顱雀有角，而蛇尾豹紋”。說風(fēng)神集鹿

8、、鳥、蛇、豹的特長。所以這樣一些自然神都不過是原始人通過幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結(jié)果。 關(guān)于英雄神話的產(chǎn)生，同樣也是原始人對現(xiàn)實的虛妄的反映。原始時代，人們受到自然力的嚴(yán)重威脅，遭受各種自然災(zāi)害，但又沒有足夠的能力制服自然。于是他們幻想能夠出現(xiàn)具有超人能力的英雄，率領(lǐng)他們或幫助他們?nèi)?zhàn)勝自然。人類在與自然的斗爭中，也積累了一定的經(jīng)驗和技能，因而他們便不自覺地依照人的樣子，特別是本部族中出現(xiàn)過的具有發(fā)明創(chuàng)造才能或有突出智慧的人物，加以夸張和想象，塑造出無比神通的英雄神的形象。如中國神話中有治理洪水的大禹、上射九日的后羿、戰(zhàn)勝南方兇神惡煞蚩尤的黃帝等等。這些人物從歷史上看，多屬于原始時

9、代某些部族的首領(lǐng)，不過在傳說中他們的首領(lǐng)作用被夸大化和神明化了。 古代神話中還有許多有關(guān)異人異物的故事，諸如羽民國、驩頭國和奇肱國等故事。據(jù)說羽民國的人都生有翅膀，能夠象鳥一樣在天上自由飛翔；驩頭國的人，生得人面，鳥嘴，有翅膀，以捕魚為生；奇肱國的人手臂很長，又很靈巧，很會打獵。特別是會造一種飛車，能夠駕車順風(fēng)飛得很遠(yuǎn)，可以免去奔走的勞苦。這些異人異事的故事，這種神奇的想象，無疑是出于原始人對減輕勞動強(qiáng)度、提高勞動生產(chǎn)率、克服某些自然障礙的向往。改造生存條件和生活條件的幻想和想象，對于人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展是有巨大積極作用的，我們不能忽視古代這樣一類神話故事的價值。 4、 中國古代神話

10、對后世文學(xué)有哪些主要影響？ 答：一般說來，神話作品是從兩方面對后世作家產(chǎn)生起積極影響的：一是神話中的英雄主義、樂觀主義以及強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望，對后世作家進(jìn)步世界觀的形成是起著積極的影響；二是神話當(dāng)中的那種神奇奔放的幻想，生動曲折的故事情節(jié)，新奇夸張的藝術(shù)手法等，對啟發(fā)后世作家的藝術(shù)想象力，提高他們的藝術(shù)構(gòu)思，也產(chǎn)生了積極的影響。 第二章 中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》 一、填空。 1、《詩經(jīng)》共收作品 305 篇。 2、《詩經(jīng)》之“六義”為 風(fēng) 、 雅 、 頌 、賦、比、興。 3、《詩大雅》中的《　　周頌

11、　　》、《　　魯頌　　 》、《　　商頌　 》可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”。 4、某些漢代學(xué)者如司馬遷認(rèn)為《詩經(jīng)》三百篇是經(jīng)過 孔子 刪訂而成的。 5．周代朝廷對詩歌十分重視并建立了 采詩 、 獻(xiàn)詩 的制度。 6、西漢傳《詩經(jīng)》有 齊 、 魯 、 韓 、毛四大家。其中由戰(zhàn)國古文字寫定的毛詩，被稱為“ 古文經(jīng) ”。 二、名詞解釋 1、賦比興：《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法?！睹娦颉诽岢觥啊对姟酚辛x焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，后來學(xué)者大率以“六義”之“賦”、“比”、“

12、興”總結(jié)《詩經(jīng)》的寫作藝術(shù)手法。朱熹《詩集傳》云：“賦者，鋪陳其物而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币话?，古人把《詩經(jīng)》中常用的直述手法稱為“賦”，把《詩經(jīng)》中常用的比喻手法稱為“比”，把《詩經(jīng)》中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”。 2、鄭衛(wèi)之音：即鄭、衛(wèi)兩國（河南中部與東部）的民間音樂。實際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。由于它表達(dá)感情的奔放、熱烈和大膽，也內(nèi)含著某種團(tuán)聚意識，因而使獨(dú)宗“雅樂”的周王室及其維護(hù)者對其常常加以排斥和否定。 三、簡述題 1、談?wù)劇对娊?jīng)》對后世產(chǎn)生過哪些重要的影響。 答：(1)《詩經(jīng)》為我國文學(xué)開創(chuàng)了

13、一條現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的兩漢樂府民歌，建安、曹魏時代以“三曹七子”為代表的一批詩人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作 “漢魏風(fēng)骨”的詩歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時期的北朝民歌也承繼《詩經(jīng)》寫實傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實踐兩個方面光大發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。宋以下，凡重視國計民生的詩人如王禹偁、范成大等，無不在創(chuàng)作中聯(lián)系實際、反映現(xiàn)實。 (2)《詩經(jīng)》賦比興的表現(xiàn)手法，尤其是比興手法，給后世以極大的影響，且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新，愈用愈妙。如屈原《離騷》、荀卿的賦，還有阮籍、李白、李商隱

14、、李賀等詩作中多有比興手法的繼承與運(yùn)用。 (3)《詩經(jīng)》的四言體詩，流行于漢魏六朝，曹操之詩，工于四言，嵇康、陶淵明、王維、柳宗元等詩集中均有四言體詩作。四言詩還影響了其它文體，如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。還有歷代統(tǒng)治階級用于祭祀的樂歌，一般也均用四言?！对娊?jīng)》中的雜言體，對對后世諸如兩漢樂府民歌也有一定的影響。 (4)《詩經(jīng)》的詞匯、押韻等，后人也習(xí)用之。如詩用疊字，從《楚辭?九歌?湘夫人》的“裊裊兮秋風(fēng)”，到漢《古詩十九首》的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，杜甫《登高》的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，李清照《聲聲慢》中的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，皆源于《詩經(jīng)》。《

15、詩經(jīng)》的用韻有首句次句連用韻的，有一起即隔句用韻的，有自首至末句句用韻的，后世詩歌用韻的類型皆源于《詩經(jīng)》。 2、簡述《詩經(jīng)》中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實生活？ 答：《詩經(jīng)》中的民歌所反映的現(xiàn)實生活主要有以下幾個方面的內(nèi)容： 其一，反映勞動人民苦難生活的詩歌。西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩歌?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)?七月》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《伐檀》等就是反映勞動人民苦難生活的代表作。 其二，反映兵役、徭役痛苦的詩歌。西周初年，國內(nèi)并

16、不安定，內(nèi)叛嚴(yán)重；西周后期，外患多次發(fā)生；春秋時，諸侯爭霸，時有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗，致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)?東山》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》、《齊風(fēng)?東方未明》是反映兵役、徭役痛苦的詩歌的代表作品。 其三，表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌。周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮?媒氏》）。談情說愛的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時起時落。以愛情和婚姻為題材的作品，以《詩經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國風(fēng)》之中，這些情歌，真實地展現(xiàn)了當(dāng)時戀人的喜怒哀樂與音容笑貌

17、?！囤L(fēng)?靜女》、《鄭風(fēng)?溱洧》、《周南?關(guān)雎》、《秦風(fēng)?蒹葭》等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌的代表作品。 其四，悲戚的棄婦之歌。周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受的厄運(yùn)?！对娊?jīng)》中的一些詩，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《邶風(fēng)?谷風(fēng)》都是棄婦詩中的代表作?！对娊?jīng)》當(dāng)中的棄婦詩，在當(dāng)時的條件下具有深刻的社會意義。女主人公在戀愛婚姻問題上的不幸遭遇，說明在當(dāng)時社會里男女不平等的地位，反映了廣大婦女受壓迫受迫害的現(xiàn)實，在我國兩千多年的封建社會里具有一定的代表性。 其五，反映勞動生活和愛國思想的詩篇。在《詩經(jīng)》中有一部分反映勞動生活的作品。如《周南?芣苢

18、》就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前子的詩?！对娊?jīng)》中還有一部分詩歌表現(xiàn)了愛國主義的思想感情。如《秦風(fēng)?無衣》就是一篇著名的愛國詩篇。 四、問答題 1、《詩經(jīng)》是怎樣編定成書的。 答：《詩經(jīng)》之所以能夠收集到上下數(shù)百年、方圓數(shù)千里的詩歌，與周代朝廷對詩歌的重視并建立采詩、獻(xiàn)詩制度有關(guān)。關(guān)于采詩制度，據(jù)《漢書食貨志》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下”。又，《漢書藝文志》載：“《書》曰：‘詩言志，歌詠言?！拾分母?，歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其言謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！?/p>

19、關(guān)于獻(xiàn)詩，據(jù)《國語周語》載：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩?！薄稌x語》也載：“古之王者，使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩?！敝艹蝎I(xiàn)詩的制度，規(guī)定公卿大夫在特定場合給天子獻(xiàn)詩，以便了解下情和考察政治得失?！对娊?jīng)》中除了“頌詩”可能是專門制作的外，風(fēng)詩和雅詩則是通過“采詩”和“獻(xiàn)詩”集中起來的?！安稍姟笔恰对娊?jīng)》民歌的來源，“獻(xiàn)詩”主要是《詩經(jīng)》貴族詩歌的來源?？梢哉f，《詩經(jīng)》這部書，當(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，朝廷采詩、獻(xiàn)詩，然后命樂師整理、編纂而成的。 2、《詩經(jīng)》中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實生活？它們各有什么代表作品？ 答：一，反映勞動人民苦難生活的詩歌。西周至春秋，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)

20、變的社會。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下，農(nóng)奴過著的悲慘的生活，唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩歌?！对娊?jīng)》中《豳風(fēng)?七月》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《伐檀》等就是反映勞動人民苦難生活的代表作。 二，反映兵役、徭役痛苦的詩歌。西周初年，國內(nèi)并不安定，內(nèi)叛嚴(yán)重；西周后期，外患多次發(fā)生；春秋時，諸侯爭霸，時有戰(zhàn)事，兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗，致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情。《詩經(jīng)》中《豳風(fēng)?東山》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》、《齊風(fēng)?東方未明》是反映兵役、徭役痛苦的詩歌的代表作品。 三，表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌。周代

21、，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮?媒氏》）。談情說愛的民間歌謠，在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊，時起時落。以愛情和婚姻為題材的作品，以《詩經(jīng)》中占的比例很大，大都收在《國風(fēng)》之中，這些情歌，真實地展現(xiàn)了當(dāng)時戀人的喜怒哀樂與音容笑貌?！囤L(fēng)?靜女》、《鄭風(fēng)?溱洧》、《周南?關(guān)雎》、《秦風(fēng)?蒹葭》等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩歌的代表作品。 四，悲戚的棄婦之歌。周代已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受的厄運(yùn)。《詩經(jīng)》中的一些詩，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《邶風(fēng)?谷風(fēng)》都是棄婦詩中的代表作?！对娊?jīng)》

22、當(dāng)中的棄婦詩，在當(dāng)時的條件下具有深刻的社會意義。女主人公在戀愛婚姻問題上的不幸遭遇，說明在當(dāng)時社會里男女不平等的地位，反映了廣大婦女受壓迫受迫害的現(xiàn)實，在我國兩千多年的封建社會里具有一定的代表性。 五，反映勞動生活和愛國思想的詩篇。在《詩經(jīng)》中有一部分反映勞動生活的作品。如《周南?芣苢》就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前子的詩。《詩經(jīng)》中還有一部分詩歌表現(xiàn)了愛國主義的思想感情。如《秦風(fēng)?無衣》就是一篇著名的愛國詩篇。 3、試舉例說明《詩經(jīng)》賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。 答：直接地描述事件、景物和人物是《詩經(jīng)》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩經(jīng)》講道理說感受的基本手法，借用與所述事件或

23、所抒情感密切關(guān)聯(lián)的景物、事物為詩歌開頭是《詩經(jīng)》為全詩創(chuàng)作一個情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡言之，就是描述、比喻、發(fā)端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。賦就是鋪陳、描述。比就是比喻。興者先言它物以引起所詠之辭，即先言他物、發(fā)端起情。 (1)賦作為鋪陳、描述的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是《詩經(jīng)》中常用的一種表現(xiàn)手法。可用于寫景、景物、寫人。賦更多的用于描述生活片段，還有一些詩則描述了大體完整的事情。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《豳風(fēng)?七月》、《大雅》的《生民》《公劉》等，基本上可以看作是敘事了。 (2)比，即是比喻，這也是《詩經(jīng)》經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法。據(jù)明人謝榛《四溟詩話》的統(tǒng)計，《詩經(jīng)》所用比喻共

24、有 110 處。《詩經(jīng)》的比喻手法多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”，兩者之間還有一個關(guān)聯(lián)詞“如”字充作比喻的標(biāo)志。如《秦風(fēng)?小戎》：“言念君子，溫其如玉?！薄缎⊙?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”所以孔穎達(dá)說：“諸言如者，皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒有“如”一類的關(guān)聯(lián)詞。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”等。借喻是只說“彼物”，不說“此物”。如《衛(wèi)風(fēng)?氓》“桑之落矣，其黃而殞。自我徂爾，三歲食貧”。 博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來比喻一個“此物”。如《小雅?天保》“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增”，連出五個比

25、喻，比喻事業(yè)的蒸蒸日上?！洞笱?板》中“天之庸民，如塤如箎，如璋如圭，如取如攜”，連出六個比喻，比喻上天幫助下民。有的詩是通篇用“比”的，如《魏風(fēng)?碩鼠》、《小雅?鶴鳴》。尤其是《鶴鳴》，全詩集比成篇，疊喻為章，寓意野有遺賢，招之可用。是《雅》《頌》中獨(dú)一無二的比體詩。 (3)興，既要發(fā)端，先言之物一定位于詩篇的篇章或某章的章首?！芭d”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之。如《秦風(fēng)?蒹葭》、《周南?關(guān)睢》。“興”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物往往為詩

26、歌創(chuàng)造出形象生動、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊(yùn)藉深厚的意境。“興”本來就是民間的技法，被《詩經(jīng)》民歌運(yùn)用得最多最好，這正是《詩經(jīng)》民間詩的意境總比《詩經(jīng)》文人詩優(yōu)美的一個主要原因。 第三章 先秦歷史散文 一、 填空 1、《 尚書 》是我國散文形成的標(biāo)志。 2、《春秋》記載了從 魯隱公元年 （公元前722年）至 魯哀公十四年 （公元前481年）二百四十二年間的歷史大事。 3、《左傳》是一部 編年 體史書，是《 春秋左氏傳 》的簡稱。 4、《 國語 》是我國第一部國別體史書

27、。 5、《戰(zhàn)國策》或曰《 國策 》，或曰《 國事 》應(yīng)是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，后經(jīng) 劉向 重加整理，定名為《戰(zhàn)國策》，遂相沿至今。 6、《易經(jīng)》包括 卦 辭與 爻 辭。 7、司馬遷和班固都明確地記載，《左傳》的作者是 左丘明 ，并說他是魯國的太史。 8、《國語》又稱“ 春秋外傳 ”。 二、名詞解釋 1、 春秋筆法：古代學(xué)者認(rèn)為孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”（《史記?孔子世家》），“以一字為褒貶”（杜預(yù)《左傳序》），含有“微有大義”（《漢書?藝文志

28、》），后因稱文筆曲折而含意深奧的文字為“春秋筆法”。 2.春秋三傳：指闡釋《春秋》的三部書，即左丘明的《左傳》、穀梁赤的《穀梁傳》和公羊高的《公羊傳》。 三、簡述題 談?wù)劇渡袝肥窃鯓拥囊徊繒? 答：產(chǎn)生殷商末年和西周初年的一些散文，后來被收到一本書里，叫《尚書》。我國最早的長篇散文，保存在《尚書》中間?！渡袝肪褪巧瞎胖畷吧小笔巧瞎诺囊馑?，“書”是史書的意思。儒家曾把這本書奉為經(jīng)典，所以又叫《書經(jīng)》。這部書是我國古老的一部歷史文獻(xiàn)總集。它分虞書、夏書、商書、周書四部分，其中虞書和夏書是后世儒家根據(jù)古代某些傳聞編寫出來的，比較可信的還是商書、周書這兩部分。從性質(zhì)上說，《尚書》中

29、的文章都是些官方的文告，這些文章是用語錄體寫的，可以說是商、周兩代統(tǒng)治者講話的記錄。 四、問答題 1、《左傳》有哪些藝術(shù)特色？ 答：一，敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來著重敘述或描寫，而不是無選擇，平鋪直敘。例如僖公二十三年、四年寫晉公子重耳出亡及返國的經(jīng)過，時間既長，故事情節(jié)又非常復(fù)雜，而選材布局均極恰當(dāng)。 二，善于寫戰(zhàn)事，告別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫得最出色。它們的特點首先是對戰(zhàn)爭的看法有一定的思想原則。因此寫戰(zhàn)爭并不是單寫軍事行動，常常著眼政治問題，把軍事和政治結(jié)合起來。如長勺之戰(zhàn)(莊公十年)，魯弱齊強(qiáng)，曹劌一開口就問憑什么去

30、同齊國作戰(zhàn)。直到聽見莊公察 獄以情的話財說“可以一戰(zhàn)”。城濮之戰(zhàn)(僖二十七、二十八年)，事先著重敘述晉侯種種教育人民的措施等等。 三，行人辭令之美。辭令之美就是語言美。不過辭令雖靠語言來表現(xiàn)，而更重要的是有充分的理由，出使專對才有說服力。例如燭之武對秦伯說：“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，群之薄也?！?僖公三十年)用事勢必然之理來聳動秦伯，秦兵就非撤退不可。 2、《戰(zhàn)國策》的基本內(nèi)容是？ 答：是戰(zhàn)國時代謀臣策士縱橫捭合的斗爭及其有關(guān)的謀議或說辭。它保存不少有關(guān)縱橫家的著作和言論，突出了策士追求個人名利的人生觀，如蘇秦、張儀就是這類人物的代表。這是一批依附于最高統(tǒng)治者，積

31、極向上爬的人，書中描寫這些人為著獵取名利如何向上縱橫開合，到處鉆營。如蘇秦求官，先以連橫說秦惠王，不成，又以合縱說趙；蘇代利用東西周的矛盾，兩邊討好騙取重金；張儀發(fā)跡之前，家里貧窮，他利用楚懷王好色及南后、鄭袖好妒的心理，聲稱為楚王推薦鄭、周之美女，亦得到雙方的贈金。當(dāng)然，《戰(zhàn)國策》也反映了一部分以國家為重、推崇正義的謀臣策士。如觸龍說趙太后，要趙太后對兒子長安君不要溺愛，不可讓長安君過著那種“位尊而無功、奉厚而無勞”的安逸生活，應(yīng)該為他計長遠(yuǎn)、為國立功。顯示了觸龍高遠(yuǎn)的政治眼光。又如魯仲連義不帝秦的事跡。魯仲連大義凜然，在辛垣衍面前表示：假如讓秦稱帝，“則連有赴東海而死矣，吾不忍為之民也”。

32、以上這些人物的言論，與那些不顧國家安危只圖個人名利的游士說辭相比，是大相徑庭的。 3、《左傳》的思想內(nèi)容是？ 答：《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料?？梢钥闯鲞@是春秋戰(zhàn)國時代一種重要的思想進(jìn)步。作者要求擔(dān)負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)國家責(zé)任的統(tǒng)治者，不可逞一己之私欲，而要從整個統(tǒng)治集團(tuán)和他們所擁有的國家的長遠(yuǎn)利益考慮問題，這些地方都反映出儒家的政治理想。《左傳》本不是儒家經(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。 　　《左傳》比較以前任何一種著作，它的敘事能

33、力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。其中關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，尤其寫得出色。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國爭霸的背景下展開，對于戰(zhàn)爭的遠(yuǎn)因近因，各國關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過程，戰(zhàn)爭影響，以簡練而不乏文采的文筆，且行文精煉、嚴(yán)密而有力。這種敘事能力，無論對后來的歷史著作還是文學(xué)著作，都是具有極重要意義的。例如選入初中課本的《曹劌論戰(zhàn)》就是優(yōu)秀篇目的代表。 　　《曹劌論戰(zhàn)》記載了發(fā)生在公元前684年魯國與齊國在長勺的一場戰(zhàn)爭。根據(jù)題目可知重點寫曹劌“論戰(zhàn)”，而不是戰(zhàn)爭經(jīng)過。所以本文對戰(zhàn)爭原因和戰(zhàn)前雙方部署等都略而不寫，對戰(zhàn)爭過程也只是用“齊人三鼓”“齊師敗績”“遂逐齊師”十二字做了交代，但對曹劌與魯莊公的對話寫

34、得很詳盡。說明了只有取信于民和運(yùn)用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，把握好作戰(zhàn)時機(jī)，才能取得戰(zhàn)爭勝利的道理。并通過對話突出了曹劌的政治遠(yuǎn)見和軍事才能，將曹劌和魯莊公做對比，突出了曹劌以上兩個特點和魯莊公的目光短淺。同時也寫出了魯莊公的不恥下問，虛心請教。 　　從上文可以看出它還注重故事的生動有趣，常常以較為細(xì)致生動的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象?！蹲髠鳌穼笫赖摹稇?zhàn)國策》《史記》的寫作風(fēng)格產(chǎn)生很大影響，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng)。 4、試以《邵公諫厲王弭謗》一文為例，說明《國語》一書的藝術(shù)成就。 第四章 先秦諸子散文 一、填空 1、儒家的代表人物是 孔子 、 孟子

35、 、 荀子 。 2、法家的代表人物是 韓非子 。 3、《論語》是一部 語錄 體散文，所記孔子的思想核心是“ 仁 ”。 4、墨子主張“ 兼愛 ”與“ 非攻 ”。 5、孟子仁政說的哲學(xué)基礎(chǔ)是“ 性善論 ”和“ 良知論 ”。 6、《莊子》今存33篇，其中包括內(nèi)篇 7 篇，外篇 15 篇，雜篇11篇。 7、 金圣嘆 稱《莊子》

36、為“天下第一奇書”。 二、名詞解釋 1、 九流十家 先秦諸子之學(xué)，司馬遷在他的《太史公自序》中載其父司馬談之說，分為陰陽、儒、墨、名、法、道六家，《漢書藝文志》增以縱橫、雜、農(nóng)、小說，為諸子十家。并言“諸子十家，其可觀者，九家而已”，其中去小說家，謂之九流。 2、 稷下學(xué)派 稷下是指當(dāng)時齊國的國都臨淄（現(xiàn)山東淄博市）的稷門附近，作為一個地名是因為附近有一座稷山，因為這個地方在稷山之下而得名。戰(zhàn)國時代，齊宣王曾經(jīng)繼承他的祖父齊桓公和他的父親齊威王，在這里建立了學(xué)宮，招攬當(dāng)時各國的學(xué)者到這個地方來講學(xué)爭鳴，因而就成為戰(zhàn)國時代各家學(xué)派的一個會萃中心。當(dāng)時稷下講學(xué)的，有些都是當(dāng)時很著名的

37、人物，如荀子等。 三、簡述題 簡述《論語》一書的語言特色。 答：《論語》是一部以記言為主的語錄，其語言風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 其一，《論語》是語錄體的散文，主要是記言。其中多半是簡短的談話和問答。語言簡練，用意深遠(yuǎn)，表現(xiàn)一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。如“歲寒，然后知樺柏之后彫也”（《子罕》），借對松柏的禮贊，概括了豐富的社會現(xiàn)象和社會生活。又如孔子的弟子端木賜看見孔子有道不仕。問道：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子說：“沽之哉！沽之哉！我待善賈者也?！保ㄗ雍保┩疝D(zhuǎn)曲折地表達(dá)了孔門弟子間的親切談話，言簡意賅，耐人尋味。 其二，能在簡單的對話和行動中展示人物的形象

38、。如《先進(jìn)》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點的灑脫，以及《微子》篇長沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸的形象，都寫得具體生動。 其三，全書淺近易懂，接近口語。如《八佾》篇“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問”及“管氏而知禮，孰不知禮”等都可以見出這一特點。 四、問答題 1、《墨子》說理散文的邏輯性和文學(xué)特點是？ 答：《墨子》一書文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體的事例進(jìn)行說理，從具體問題的爭論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說理文的一大進(jìn)展?！都鎼邸?、《非攻》等篇層層推進(jìn)，由小及大，以此例彼。如說：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？都是

39、虧人自利也?！保ā斗枪ド稀罚┮韵略購娜寥巳闺u豚說到攻國，都是虧人自利的行為。既是說理，又是譬喻，雖語言質(zhì)而無華，卻極為明白易懂，有些文章還保留了對話形式。 2、試述《孟子》散文的藝術(shù)特色。 答：一，《孟子》散文的特點是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映戰(zhàn)國時代尖銳激烈的階級斗爭。如《有為神農(nóng)之言者許行章》，首先問明許行一切生活資料來源，以見社會分工的必要；再進(jìn)而論治天下之不可且耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以沒有時間親自耕種的原因；然后斥責(zé)陳相背師說而學(xué)許行之道是用夷變夏的不明智之舉。聲色俱厲，氣盛言宜。 二，善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，使人無法

40、躲避。如《齊桓晉文之事》章，孟子怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”之后，即緊接“王請度之”。但不待齊王回答，又進(jìn)而詰問：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”逼使齊王不得不說出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也。”這種層層追問，步步緊逼的論戰(zhàn)方式，有時弄得齊王只好“顧左右而言他”。 三，常用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說服力。如對梁惠王“民不加多”之問，以戰(zhàn)為喻；對齊宣王“不能”與“不為”之問，以“挾太山以超北海”及“為長者折枝”為喻等。 其四，《孟子》的語言極為逼真，如答公孫丑說：“子誠劉人也！知管仲、晏子而已矣！”（《公孫丑上》）大都接近口語，

41、十分生動而富有風(fēng)趣。 總之，《孟子》的散文雖然基本上還沒有脫離語錄體，與《論語》相較，卻有了很大的發(fā)展。 3、《荀子》和《韓非子》散文的語言特色是？（選做題） 答：《荀子》散文特色表現(xiàn)在以下幾個方面： 其一，荀子學(xué)問博通，長于論辯，故其文多長篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已。大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。 其二，比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用排偶句法。 其三，有《賦篇》，賦以四言為主，亦雜有散文形式，很象謎語，乃戰(zhàn)國“隱書”一體。還有《成相》一篇，也是韻文。都是采用民歌的形式。 《韓非子》散文的主要藝術(shù)特色有以下幾個方

42、面： 其一，鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進(jìn)一步的發(fā)展。 其二，表現(xiàn)出很強(qiáng)的分析能力。如《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實屬罕見。 其三，運(yùn)用大量的寓言故事和豐富的知識作為論證材料來說明問題。如《說林》上下、內(nèi)外《儲說》等篇，尤為集中。 4、試述《莊子》的思想，它的思想與《莊子》散文的藝術(shù)風(fēng)格有何聯(lián)系？ 5、試以《逍遙游》為例，分析《莊子》散文的主要特色。 答：其一，吸收神話的創(chuàng)作精神，大量采用并虛構(gòu)的故事，作為論證的根據(jù)；因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。如《逍遙游》基本上是用一些幻想的故事組成，他的“逍遙游”

43、的思想都是通過這些故事來表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常極為生動，《逍遙游》中的許由敝屣功名的形象，藐姑射的神人形象等。 其二，善用譬喻。戰(zhàn)國時代的文章一般都有這個特點，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都用譬喻。不但譬喻多，而且運(yùn)用靈活，這在先秦散文中也是最突出的。《莊子》一書，“寓言十九”，寓言的性質(zhì)本來就用作譬喻的。如《逍遙游》將要論證超越時空的絕對自由，先從大鵬說起，認(rèn)為那么大的鳥，要想從北海飛向南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒有絕對自由。然后說到蜩與學(xué)鳩等等，并通過“小之笑大”，說明鯤鵬、蜩與學(xué)鳩所游雖有不同，但不能“無待”則是一樣的。下文又從自然界講到人類社會。從庸人的追求名位，到宋榮

44、子的“不累于俗”，列子的“御風(fēng)而行”，也是都有所待的，沒有絕對的自由。最后才說出自己的“逍遙游”的境界：“若無乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰至人無己，神人無功，圣人無名?！比髦嫉酱瞬棚@露，從開篇的鯤鵬展翅說起，一系列的事物都是比喻，都是為了襯托游于無窮的至人神人而已。 其三，諸子散文還有一個特點就是文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏和諧。如《逍遙游》中載惠子與莊子關(guān)于“大樹”的一段對話，全用韻文，巧妙自然，富有氣勢。 《逍遙游》一篇，構(gòu)思奇特，想落天外，汪洋恣肆，妙趣橫生，很能體現(xiàn)莊子浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。 第五章　偉大的愛國詩人屈原和楚辭 一、 填空 1、至

45、漢成帝時， 劉向 整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。 2、宋代研究楚辭的學(xué)者 黃伯思 曾經(jīng)對楚辭這個名稱進(jìn)行過解釋，他說：“蓋屈、宋諸人，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’?！保ā缎６ǔo序》） 3、分析楚辭的形式，其歌辭每隔一句的末尾用一個語助詞“ 兮 ”、“思”之類。 4、九歌共有 11 篇，其中《 國殤 》是一首對為國犧牲將士的挽歌，充滿愛國主義精神。 5、《九章》是包括九篇詩歌的

46、總題，其篇目為《 惜誦 》、《 抽思 》、《 涉江 》、《 哀郢 》、《 橘頌 》、《 懷沙 》、《 惜往日 》、《 思美人 》、、《悲回風(fēng)》。 二、 名詞解釋 1、楚辭：亦作“楚詞”。本為楚地歌謠。戰(zhàn)國楚屈原吸收其營養(yǎng)，創(chuàng)作出《離騷》等洪篇巨制，后人仿效，各篇繼出，成為一種有特點的文學(xué)作品，通稱“楚辭”。西漢劉向編輯成《楚辭》集，東漢王逸又有所增益，分章加注成《楚辭章句》。 2、九歌：《楚辭》篇名。“九歌”原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱?！冻o》的《九歌》是

47、戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！秶鴼憽芬黄?，悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當(dāng)時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。 三、將下面一段古詩文翻譯成現(xiàn)代漢語 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有

48、此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。 翻譯：顓頊啊，我是你的遠(yuǎn)代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。尊敬的先祖啊，仔細(xì)揣度我剛剛下凡的時辰和啼聲，通過占卜賜給了我相應(yīng)的美名。給我取的大名叫正則啊，給我取的別號叫靈均。 上天既賦予我這么多內(nèi)在的美質(zhì)啊，又加之以我注意修養(yǎng)自己的品性。我披著噴吐幽香的江離和白芷?。挥致?lián)綴起秋蘭作為自己的佩巾。光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時光，讓歲月來塑造我美好的心靈。 四、簡述題 1、 簡述楚辭體的來源和它的主要文體特點。 答：（1）來源：其一，楚辭的產(chǎn)生

49、與楚地的民間文學(xué)。所謂楚聲與楚歌有著直接的關(guān)系。楚聲就是指楚地的音樂、樂調(diào)，楚歌就是指楚地的民歌。對楚辭體形成影響最大的是楚地的民間巫歌。在楚地，祭祀時用巫，他們“作歌樂鼓舞以樂諸神”。從屈原的《九歌》和《招魂》中可明顯看出這種楚地巫歌的影響。其二，明顯地受到北方詩歌代表《詩經(jīng)》的影響。比如《橘頌》、《天問》是四言詩，這主要是《詩經(jīng)》的詩歌形式。其三，戰(zhàn)國時代縱橫家鋪敘華彩的言詞和當(dāng)時記載這些繁詞華句的散文作品，對屈原的楚辭也有相當(dāng)?shù)挠绊?。?）文體特點：楚辭，按其名稱的本義來說，就是指楚地的歌辭的意思。是一種具有濃厚地方色彩的新詩體。宋代研究楚辭的學(xué)者黃伯思曾經(jīng)對楚辭這個名稱進(jìn)行過解釋，他說

50、：“蓋屈、宋諸人，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞’?！保ā缎６ǔo序》）“書楚語”，即是用楚國的方言來寫的；“作楚聲”，楚聲就是楚地的樂調(diào)；“紀(jì)楚地”，楚辭作品記述的是楚國的地方；“名楚物”，它寫到的事物如動植物、文物都是楚國的品物，所以“可謂之楚辭”。 2、簡述《離騷》的藝術(shù)特色。 答：《離騷》是屈原的代表作，全詩一共三百七十三句。關(guān)于 “離騷”二字的含義，歷來解釋很不相同。司馬遷說：“《離騷》者，猶離憂也?！卑喙陶f：“離，猶遭也；騷，憂也，明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句》說：“離，別也；騷，愁也。”游國恩先生認(rèn)為是歌曲名，與《楚辭?大招》所說的《勞商》為雙聲字，同實

51、而異名，其含義相當(dāng)于今語“牢騷”?！峨x騷》是一首表達(dá)詩人宏偉理想和熾烈愛國感情的長詩，是屈原被放逐在江南時憂國憂民之作。這首長詩表達(dá)了屈原的政治理想和對它的執(zhí)著追求；痛怨懷王的昏庸，怒斥黨人追名逐利、禍國殃民的行徑；抒發(fā)自己信而見疑、忠而見謗的怨憤；表明不同流合污、為國獻(xiàn)身的意志。全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分，是詩人對已往歷史的回顧。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王、改革政治的愿望。但是詩人這一熱愛祖國和人民的愿望，卻因為觸犯了貴族集團(tuán)的利益，招來了重重的迫害和打擊。楚王聽信讒言，疏遠(yuǎn)放逐了他；詩人為實現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。但是詩人并沒有被這種沉重

52、的打擊所壓倒，也決不向反動勢力所屈服，始終堅持理想。從“女媭之嬋媛兮”到篇末為后一部分，是描寫詩人對未來道路的探索。詩人遭到小人的排斥后，內(nèi)心苦悶徬徨，究竟選擇什么樣的道路呢？女媭勸他要明哲保身，詩人陳辭重華，證明了自己態(tài)度的正確，否定了這種消極逃避的道路。追求實現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望，使他上下求索。他上叩帝閽，閽者閉門不理；下求佚女，也以失敗告終。這天上實際上是人間的象征，說明難以再次取得楚王的信任。接著詩人請靈氛占卜，巫咸降神。靈氛與巫咸均勸他去國遠(yuǎn)游。詩人感到時不待人，留在楚國也無希望，于是決心出走。正當(dāng)他升騰遠(yuǎn)游之時，看見了祖國大地，最終不忍離開。詩人通過一系列虛構(gòu)的境界，否定了與他愛國感情

53、和實現(xiàn)理想背道而馳的各種道路，最終只能以死殉志。 《離騷》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，《離騷》是一篇具有深刻現(xiàn)實性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng)作――神話的浪漫主義，成為我國文學(xué)浪漫主義的直接源頭?！峨x騷》塑造了一個純潔高大的主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，情感的強(qiáng)烈，這個形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實之上?！峨x騷》又自始至終貫穿著詩人以理想改造現(xiàn)實的頑強(qiáng)斗爭精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實使理想破滅時，他更表示了以身殉理想的堅決意志。這些都表明了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實質(zhì)。同時，《離騷》又大量地運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這突出地表現(xiàn)在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、

54、歷史人物和自然現(xiàn)象，編織幻想境界。如上下求索的一段描寫，很好地表現(xiàn)了詩人追求理想的精神。其二，比興手法的廣泛運(yùn)用：《離騷》“依詩取興，引類譬喻”，繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進(jìn)一步發(fā)展了它?！对娊?jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物和還是獨(dú)立存在的客體；《離騷》的比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。如全詩用香草象征高潔便是。其次，《詩經(jīng)》的比興往往只是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統(tǒng)的一個一個的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。比興手法的運(yùn)用，使全詩顯得形象生動，豐富多彩。其三，運(yùn)用幻想情節(jié)來展示詩人的內(nèi)心情感的變化與發(fā)展，從而使得長詩具有一種故事情節(jié)的成分。抒情詩一般篇幅短小，

55、沒有故事情節(jié)。《離騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩人大半生歷史發(fā)展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編造了女媭規(guī)勸、陳辭重華、上下求索、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列的幻想情節(jié)，使長使具有故事情節(jié)的成分。其四，《離騷》的句式，基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯落中見整齊，整齊中又富有變化的特點?！峨x騷》的語言也十分精練，并大量地吸收了楚國的方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也很有特色。《離騷》除了詩人內(nèi)心獨(dú)白外，還設(shè)為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對后來的辭賦有很大影響。 五、問答題 1、屈原生平和思想簡述。 答：屈原（約公元前3

56、40－約前278年），我國最早的偉大詩人。名平，字原。戰(zhàn)國楚人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。博聞強(qiáng)記，對內(nèi)主張修明法度，舉賢授能；對外主張聯(lián)齊抗秦。遭到小人的讒言，被懷王疏遠(yuǎn)。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域，比較接近人民生活，對黑暗現(xiàn)實愈益不滿。后因楚國的政治更加腐敗，首都郢也被秦攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現(xiàn)，遂投汩羅江自殺。所作《離騷》、《九章》等篇，反復(fù)陳述他的主張，揭露反動貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了他對楚國國事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神?！短靻枴穼τ嘘P(guān)自然現(xiàn)象、社會歷史等方面的許多傳統(tǒng)觀念，提出了懷疑和質(zhì)問，體現(xiàn)出樸素的唯物主義精神。對后世

57、影響很大?！稘h書?藝文志》著錄《屈原賦》二十五篇，其書久佚，后代所見屈原作品皆出自劉向輯集的《楚辭》。 2、簡述《九辯》的藝術(shù)成就。 答：在藝術(shù)上，《九辯》雖多模仿《離騷》之處，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運(yùn)用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂美，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如開頭一段描寫秋天：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰，寂漻兮若在遠(yuǎn)行；登山臨水兮送將歸！”寥寥數(shù)語，而情景俱現(xiàn)，成為后世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。 3、《天問》、《招魂》的基本思想內(nèi)容及其藝術(shù)構(gòu)思。 答：（1）《天問》：《天問》是一首非常奇特的

58、長詩，在中國文學(xué)史上可以說是前無古人，后無來者，空前絕后。它用詩歌的形式，從頭至尾一口氣提出了一百七十多個問題。這些問題包括了宇宙的形成、天地的開辟、日月的運(yùn)行等各類自然現(xiàn)象；同時也包括了人類遠(yuǎn)古的神話傳說、朝代興亡的歷史等古往今來的各個方面。其中有些是極有科學(xué)價值的問題?！短靻枴愤@首詩基本上用的是四言詩的句式，或者兩句一問，或者四句一問，錯落有致，靈活多變，不重復(fù)，也不覺得呆板，表現(xiàn)了作者的構(gòu)思精密，具有十分高超的駕馭文字的能力。構(gòu)思的新穎，思想內(nèi)容的奇特，都表現(xiàn)了詩人極富創(chuàng)造力的精神。 （2）《招魂》：《招魂》是屈原創(chuàng)作的另一篇十分有特色的詩篇。關(guān)于《招魂》的作者和寫作目的，歷來有種種不

59、同的說法。司馬遷在《史記屈原列傳》中曾經(jīng)說道：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”從這句話中可以看出，司馬遷承認(rèn)《招魂》這首詩是屬于屈原的作品。但是，漢代的王逸卻另有說法，他在《楚辭章句》中說：“《招魂》者，宋玉之所作也。”他認(rèn)為《招魂》是宋玉的作品，并且說宋玉所招的魂，是屈原的魂，就是說宋玉寫了《招魂》這篇詩來招屈原的魂。關(guān)于《招魂》這首詩的作者，《史記》的記載是比較早的，我們還是相信司馬遷的話，承認(rèn)《招魂》是屬于屈原的作品。 關(guān)于《招魂》這首詩的主旨，除了舊說宋玉招屈原的魂這個說法以外，還有說屈原招懷王的魂和他自己的魂這樣兩種說法。我們傾向于后一種說法，就是屈原寫這首

60、詩是為自己招魂的。 《招魂》的結(jié)構(gòu)開始是序言，接著就寫招魂詞，最后有“亂辭”作為全篇的結(jié)束。招魂詞是全文的主體，它的寫法是“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”，以極殷切覺悟的口吻，來勸戒魂靈不要到天上、地下或者四方去，認(rèn)為還是楚國最美好，可以作為最后的歸宿。《招魂》這首詩在藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手法上，與《離騒》一樣，吸取了許多古代神話的材料，構(gòu)成了一篇極富浪漫主義色彩的奇文。另外，全詩除了前“序”、后“亂”之外，中間全部是每隔一句都用一個“些”來做語尾?！墩谢辍分嘘P(guān)于上下四方的描寫也極有層次，很有特點。 這篇中關(guān)于楚國的宮庭建筑、飲食、歌舞的段落，作者采用了排比鋪敘的手法，辭藻異常華麗豐富，其中很多段

61、的描寫有聲有色，形象生動，使人身臨其境。那種夸張鋪敘的寫法和華麗的文采，對后來的漢賦起了很大的影響。 4、從《詩經(jīng)》到屈原楚辭作品的出現(xiàn)，我國詩歌表現(xiàn)出哪些發(fā)展變化？ 答：屈原是我國文學(xué)史第一位偉大的詩人，屈原及其作品的出現(xiàn)，創(chuàng)造了我國詩歌史上的一個全新的時代――詩歌從集體歌唱到個人獨(dú)立創(chuàng)作的新時代。屈原還創(chuàng)作了全新的詩歌樣式，他的作品有偉大的獨(dú)創(chuàng)性。他在當(dāng)時我國南方楚地民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種嶄新的文學(xué)體裁――“騷體”。這一新詩體比起《詩經(jīng)》來，無論在篇幅上、句法上、表現(xiàn)方法上，都有了許多的發(fā)展，大大地擴(kuò)充了詩歌的表現(xiàn)力。屈原正是運(yùn)用這一新的詩歌形式，馳騁他的豐富想象，傾注了他的熾

62、熱的感情，寫出了《離騷》和其他一些偉大、著名的詩篇，展示出中國文學(xué)史上第一個豐滿的具有鮮明個性的抒情形象。這一切創(chuàng)造在詩歌史上可以說都是空前的，對我國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過極大影響。 在藝術(shù)上，屈原繼《詩經(jīng)》之后，以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我國文學(xué)開辟了另一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，從而豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力?！对娊?jīng)》和屈原作品是我國文學(xué)史上最早的兩個巍然矗立的高峰。但《詩經(jīng)》更多地是以民歌的風(fēng)格和現(xiàn)實主義手法成為后人學(xué)習(xí)的榜樣；屈原的作品卻更多地是以大膽的幻想和想象以及夸張等浪漫主義手法對后世產(chǎn)生了極大的影響。屈原的楚辭作品出現(xiàn)以后， “風(fēng)”和“騷”就成為我國古人對詩歌進(jìn)行評價的兩個標(biāo)準(zhǔn)。屈原作品作

63、為我國積極浪漫主義的開端，對我國古代詩歌的發(fā)展是具有特殊重要意義的。 在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法上，屈原還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，對我國詩歌民族藝術(shù)特色的形成作出了貢獻(xiàn)。比興手法確是《詩經(jīng)》許多民歌的特點，也是由《詩經(jīng)》最早開創(chuàng)的。但屈原卻對它作了重要的發(fā)展。《詩經(jīng)》中的比興往往只是一首詩中的片斷，大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體。但屈原卻作了變化和發(fā)展。首先，它開始把物與我、情與景揉和、交融起來，擴(kuò)大了詩歌的境界和表現(xiàn)力。因此，屈原作品中的比和興，不僅是簡單的以某物來比某物，或者觸物以起興，而是更多的把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合在一起，融合為一體，使物具有象

64、征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。開辟了后世“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法，對我國古代文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作有著極大的影響。 從句式上看，我國古典詩歌的句式最先成熟的是以《詩經(jīng)》為代表的四言體。隨著社會生活和語言的發(fā)展而逐漸向前演進(jìn)，最后就定型于五言和七言。在從四言詩演化成為五言、七言的這一過程中，屈原的楚辭和漢初的樂府詩都起到過極其重要的過渡作用。屈原創(chuàng)造的楚辭體詩歌一方面吸取了當(dāng)時楚地的民歌俗曲的形式，而語言句式上又是創(chuàng)造性地吸收和融合了戰(zhàn)國時代新興散文語言，因而產(chǎn)生了這樣一個楚辭體。因此，它本身雖然表現(xiàn)得不是很定型，但卻是一次詩體的解放，是一個破舊立新、為新的詩歌形式出現(xiàn)創(chuàng)造了

65、條件，為五、七言詩的產(chǎn)生鋪平了道路。 第一章 建安和正始文學(xué) 一、填空 1、“建安七子”是指七人 孔融 、 陳琳 、 王粲 、 徐干 、 阮瑀 、 應(yīng)瑒 、 劉楨 ?！捌咦印边@一名稱出于曹丕的《 典論論文 》。 2、王粲是“七子”中成就最高的作家，《文心雕龍才略》稱他為“ 七子之冠冕 ”。 3、徐干是學(xué)者，曾著《 中論 》。 4、蔡琰字 又姬 。 5、嵇康《與山巨源絕交書》是一篇有濃厚的文學(xué)意味和大膽的反抗思想的散文，山巨源即 山濤 ，與嵇康同是“竹林七賢”中的人物。 6、現(xiàn)存最早的

66、完整的七言詩要算是曹丕的《 燕歌行 》。 二、名詞解釋 1、建安風(fēng)骨 建安風(fēng)骨：是對建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。建安是漢獻(xiàn)帝的年號。當(dāng)時有不少作品反映了亂離的社會現(xiàn)實，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對理想生活的追求。其詩歌情調(diào)慷慨悲涼，語言剛健爽朗。后人把建安詩歌的成就稱為“建安風(fēng)骨”。 2、竹林七賢 竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，故號“竹林七賢”。 三、簡述題 簡述蔡琰五言《悲憤詩》的成就。 《悲憤詩》是建安文壇上的一篇杰作。它長達(dá)五百四十字，象這樣的長篇敘事詩，是前此文人詩歌中所沒有的。這首詩生動地描寫了詩人在漢末軍閥混戰(zhàn)中的悲慘遭遇。這首詩雖然是寫詩人自身的遭遇，但是它通過一個人的不幸遭遇反映了漢末動亂中廣大人民特別是女的共同命運(yùn)，同時也控訴了軍閥混戰(zhàn)的罪惡?！侗瘧嵲姟吩谒囆g(shù)上的顯著特色是現(xiàn)實主義，它善于通過細(xì)節(jié)的描寫，具體生動地表現(xiàn)各種場面，使人有如身臨其境，目睹其人。漢樂府中開始大量出現(xiàn)敘事詩，象《十五從軍征》、《孤兒行》等都是以詩中人物自敘身世遭遇。《悲憤詩》正是從精神到藝術(shù)手法都