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1、邵培仁《傳播學(xué)》第三版課后答案 緒論 1．傳播學(xué) 傳播學(xué)是一門(mén)探索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，也是傳播研究者在最近幾十年對(duì)人類傳播現(xiàn)象和傳播研究成果進(jìn)行系統(tǒng)分析和有機(jī)整合而發(fā)展成的知識(shí)體系。 2．傳播研究 傳播研究是人類對(duì)傳播現(xiàn)象和問(wèn)題的審視、探究和思考，是通過(guò)“事實(shí)陳述”而得出“價(jià)值判斷”的一個(gè)命題論述。 3．傳播理論 傳播理論是傳播研究者對(duì)某些傳播現(xiàn)象和問(wèn)題的系統(tǒng)解釋和集中探討，是由與該現(xiàn)象有關(guān)的一組命題組成的體系，是有助于弄清該現(xiàn)象的任何一種思想。 4．傳播本質(zhì) 傳播本質(zhì)是傳播活動(dòng)的根本性質(zhì)，是指?jìng)鞑セ顒?dòng)組成要素之間的內(nèi)在的穩(wěn)定的聯(lián)系。 5．傳播規(guī)律 傳播

2、規(guī)律是指?jìng)鞑セ顒?dòng)中內(nèi)在矛盾諸方面的聯(lián)系和斗爭(zhēng)的客觀法則和必然趨勢(shì)。其根本特點(diǎn)就在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性、必然性、重復(fù)性和隱蔽性。 緒論 1．傳播學(xué)的研究對(duì)象是什么？它包括哪些現(xiàn)象？ 傳播學(xué)的研究對(duì)象就是人類傳播現(xiàn)象。它應(yīng)該既包括傳播活動(dòng)現(xiàn)象，也包括傳播意識(shí)現(xiàn)象、傳播關(guān)系現(xiàn)象和傳播規(guī)范現(xiàn)象；人類傳播也是既包括大眾傳播、組織傳播，又包括內(nèi)向傳播、人際傳播?？傊?，凡是客觀地存在于傳播活動(dòng)中的并構(gòu)成影響的現(xiàn)象，都是傳播學(xué)的研究對(duì)象。 2．傳播學(xué)的研究宗旨是什么？ 傳播學(xué)的研究宗旨，就是從人類社會(huì)的普遍聯(lián)系中，從人類傳播的內(nèi)在機(jī)制和外在聯(lián)系以及各種傳播因素之間的相互關(guān)系中，探

3、索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律。 3.傳播學(xué)與傳播研究、傳播理論之間的關(guān)系是什么？ 科學(xué)是走向成熟的標(biāo)志。傳播學(xué)也是傳播研究、傳播理論發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。這三者的關(guān)系猶如一座“傳播學(xué)術(shù)金字塔”，傳播科學(xué)位于塔頂，傳播理論位于塔腰，傳播研究位于塔基。任何華麗的塔頂都離不開(kāi)穩(wěn)固的塔基支撐，而沒(méi)有塔頂、只有塔基，只能算是正在施工的建筑。這就是傳播研究最先出現(xiàn)、傳播理論延后誕生、傳播科學(xué)姍姍來(lái)遲的一個(gè)重要原因。換句話說(shuō)，傳播學(xué)的誕生是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的緩慢的漸進(jìn)的轉(zhuǎn)向過(guò)程，即逐步由應(yīng)用研究轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)研究、由微觀研究轉(zhuǎn)向宏觀研究、由單一研究轉(zhuǎn)向綜合研究、由依附關(guān)系轉(zhuǎn)向獨(dú)立地位的過(guò)程。 4．傳播學(xué)與

4、宣傳學(xué)、新聞學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別是什么？ 傳播學(xué)與宣傳學(xué)之間有著某種“血緣”關(guān)系。因?yàn)?，早期的傳播研究有很大一部分是宣傳研究。這種“血緣”關(guān)系，曾使人誤以為“傳播學(xué)就是宣傳學(xué)”。其實(shí)，這兩者是有區(qū)別的，不可以混同。傳播學(xué)是把人類社會(huì)中一切信息傳播現(xiàn)象都作為自己的研究對(duì)象，其中自然也包括宣傳現(xiàn)象；而宣傳學(xué)只將那些具有說(shuō)服性、觀念性的傳播現(xiàn)象看作是自己的研究對(duì)象。傳播學(xué)能夠從更高的層次、更廣的視野來(lái)揭示一般信息傳播的本質(zhì)和規(guī)律，從而可以更正確地指導(dǎo)包括宣傳活動(dòng)在內(nèi)的一切傳播活動(dòng)；而宣傳學(xué)只能從它自身的角度和層面來(lái)分析宣傳現(xiàn)象、揭示宣傳規(guī)律，進(jìn)而指導(dǎo)自己的傳播活動(dòng)，并且只能從某些方面深化和豐富傳播學(xué)的內(nèi)

5、容，而不能簡(jiǎn)單地用來(lái)指導(dǎo)一般的傳播活動(dòng)。后來(lái)居上的傳播學(xué)已成了各門(mén)分支傳播學(xué)科的“統(tǒng)帥”，而宣傳學(xué)說(shuō)到底只是傳播學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。 在傳播學(xué)引進(jìn)中國(guó)的初期，“傳播學(xué)就是大眾傳播學(xué)，而大眾傳播學(xué)就是廣義新聞學(xué)”的觀點(diǎn)曾產(chǎn)生過(guò)十分廣泛的影響。的確，傳播學(xué)與新聞學(xué)在其演進(jìn)過(guò)程中，曾有過(guò)十分密切的互動(dòng)關(guān)系，新聞學(xué)對(duì)傳播學(xué)的誕生也確實(shí)起過(guò)催產(chǎn)的作用，但兩者是不能劃等號(hào)的。一般認(rèn)為：新聞學(xué)是報(bào)刊新聞時(shí)代的產(chǎn)物，偏重于業(yè)務(wù)研究或“術(shù)”的研究；傳播學(xué)是電子新聞時(shí)代的產(chǎn)物，側(cè)重于理論研究或“學(xué)”的研究。新聞學(xué)以古老的“報(bào)學(xué)”研究為基礎(chǔ)，偏重于微觀研究、局部研究和單向研究；傳播學(xué)以新興學(xué)科的知識(shí)為基礎(chǔ)，側(cè)重于宏

6、觀研究、整體研究和雙向研究。新聞學(xué)的研究對(duì)象是新聞信息的現(xiàn)象；傳播學(xué)的研究對(duì)象是傳播活動(dòng)的現(xiàn)象。新聞學(xué)是具體科學(xué)的研究，對(duì)傳播學(xué)研究有提供材料、充實(shí)內(nèi)容的作用；傳播學(xué)是一般科學(xué)的研究，對(duì)新聞學(xué)研究的內(nèi)容和方法有規(guī)范、指導(dǎo)的作用。也有人認(rèn)為：新聞學(xué)是一種專業(yè)研究，傳播學(xué)是一種社會(huì)研究?？傊?，兩者既有相通性，又有不同點(diǎn)。 5．媒介地理學(xué)能給傳播學(xué)研究提供些什么樣的新內(nèi)容？ 媒介地理學(xué)能給傳播學(xué)研究提供的新內(nèi)容主要有：關(guān)注和重視特定地域產(chǎn)生的特定媒介形態(tài)和傳播行為，及其相同媒介形態(tài)中呈現(xiàn)出的不同地理樣本和地理形勢(shì)，認(rèn)同和理解生活在不同地理環(huán)境下人的不同傳播特點(diǎn)，以及不同區(qū)域受眾對(duì)媒介內(nèi)容會(huì)有

7、不同的地理“看”法。借助于大眾媒介和傳播科技，地球表面的各種自然和人文現(xiàn)象可以更真切地呈現(xiàn)出來(lái)，而傳播學(xué)研究中的信息盆地、文化沙漠、知識(shí)鴻溝、傳播屏障、信息污染和知識(shí)風(fēng)暴等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也可以通過(guò)地理學(xué)的知識(shí)和方法得到分析和解釋。 6．學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)的意義有哪些？ 有助于推動(dòng)傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)；有助于正確解釋和合理解決傳播現(xiàn)象和問(wèn)題；有助于提高傳播決策的科學(xué)化水平；有助于增強(qiáng)信息傳播的效果；有助于人們開(kāi)發(fā)和利用信息資源。 7．分析專向方法在傳播研究中的優(yōu)勢(shì)與局限。 運(yùn)用專向方法研究傳播問(wèn)題，一個(gè)十分突出的優(yōu)勢(shì)是，它能夠有效地照亮自己理論視野內(nèi)的一切研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)情況和構(gòu)成形貌。但是

8、，它顯然也存在著定向、盲區(qū)和排它的局限性，即一種方法只適宜從一個(gè)特定角度而排斥從其他角度去考慮和分析傳播現(xiàn)象，因而往往會(huì)造成觀照、審視上的盲區(qū)和分析、闡釋上的局限。解決的辦法是，根據(jù)分析對(duì)象的特征綜合地運(yùn)用多種研究方法。 8．定量研究方法有哪些特點(diǎn)？ 具體方法基本上都是實(shí)驗(yàn)性定量方法，它與思辨性定性方法相比，有四個(gè)主要特征：一是通過(guò)數(shù)據(jù)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行精確化研究；二是對(duì)傳播過(guò)程進(jìn)行隨機(jī)性定量描述；三是以計(jì)算機(jī)為主要的統(tǒng)計(jì)和分析工具；四是依據(jù)一整套嚴(yán)格周密的操作程序，即首先建立研究假設(shè)，接著確定實(shí)驗(yàn)手段，然后收集各種數(shù)據(jù)，接著再整理分析，最后得出研究結(jié)論，驗(yàn)證假設(shè)，形成研究成果。

9、 第一章傳播學(xué)的回顧與展望 1.奧古斯特孔德 奧古斯特孔德(Augusta Comte,1798一1857)是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人,他大力倡導(dǎo)的實(shí)證主義的研究對(duì)美國(guó)的傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派曾產(chǎn)生過(guò)影響。 2.加布里埃爾塔爾德 加布里埃爾塔爾德（Gabriel Tarde,1843一1904）是法國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一，在社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、刑事犯罪學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方面均有杰出成就對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響。從許多創(chuàng)新擴(kuò)散的研究中，我們似乎都能看到塔爾德的身影和學(xué)術(shù)滲透力。 3.愛(ài)彌爾涂爾干 愛(ài)彌爾涂爾干（Emile Durkheim，1858—1917），法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一。

10、他在研究中觀察、解釋的方法和因果分析、功能分析的示范，對(duì)后來(lái)傳播理論中社會(huì)分類論、社會(huì)關(guān)系論和結(jié)構(gòu)功能論都產(chǎn)生了直接或間接的影響。 4.喬格齊穆?tīng)? 喬格齊穆?tīng)?George Simmel，1858—1918)是一位富有靈感的教師和多產(chǎn)的學(xué)者。雖然他并未建立起一個(gè)社會(huì)學(xué)的“學(xué)派”，但他的學(xué)術(shù)成就確立了他在德國(guó)社會(huì)學(xué)界的權(quán)威地位，吸引了一批國(guó)內(nèi)外的追隨者，對(duì)于美國(guó)二十世紀(jì)初的社會(huì)學(xué)（包括傳播社會(huì)學(xué)和人際傳播學(xué)）的發(fā)展也產(chǎn)生過(guò)很大影響。 5.約翰杜威 約翰杜威（John Dewey,1859—1952）是美國(guó)最有聲望的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，實(shí)用主義的主要代表之一。杜威一生寫(xiě)了30多本書(shū)

11、和800多篇論文，傳播問(wèn)題只是其中一個(gè)次要的小題目。但是，他畢竟為美國(guó)傳播學(xué)的建立“提供了一個(gè)工具性的基礎(chǔ)”，并直接影響他的三個(gè)追隨者——庫(kù)利、帕克和米德的學(xué)術(shù)研究。 6.查爾斯庫(kù)利 查爾斯庫(kù)利（Charles Cooley,1864—1929) 是自我發(fā)展理論的創(chuàng)始人。是第一個(gè)為解釋傳播媒介如何改變行為和文化做出了成功嘗試的人，也是第一個(gè)為探索復(fù)雜的人際關(guān)系而付出辛勤努力的人。 7.羅伯特帕克 羅伯特帕克（Robert Park,1864—1944）曾被人稱為“可能是美國(guó)社會(huì)學(xué)中最具影響力的一個(gè)人”，同時(shí)也是“第一位大眾傳播研究者”。因?yàn)?，他既“深遠(yuǎn)地影響了實(shí)證社會(huì)學(xué)的方向

12、”，又最先對(duì)報(bào)紙內(nèi)容、讀者與所有權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較有成效的實(shí)證分析，開(kāi)創(chuàng)了大眾傳播、種族關(guān)系、人類生態(tài)學(xué)和集體行為等四個(gè)重要論題的學(xué)術(shù)研究。 8.喬治赫伯特米德 　　喬治赫伯特米德(George Herbert.Mead,1863—1931) 是位杰出的社會(huì)心理學(xué)家。米德的研究推動(dòng)了人際傳播對(duì)個(gè)人社會(huì)化的研究和語(yǔ)言符號(hào)與意義關(guān)系的研究，他對(duì)人的自我內(nèi)部溝通的分析，對(duì)于內(nèi)向傳播的研究也有很大的借鑒意義。 9.哈羅德拉斯韋爾 哈羅德拉斯韋爾（Harold Lasswell,1902----1977）是一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶

13、如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬(wàn)字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。但是，他的許多傳播學(xué)成果并不為人所了解，一般人只是從他在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》(1948)論文中的“一句話”、“三功能”來(lái)認(rèn)定他在傳播學(xué)中的創(chuàng)始人地位。 10.庫(kù)爾特勒溫 庫(kù)爾特勒溫（Kurt Lewin又譯為盧因，1890---1947）是傳播學(xué)研究中守門(mén)理論的創(chuàng)立者，著名的社會(huì)心理學(xué)家。勒溫最先提出“守門(mén)行為”和“守門(mén)人”概念，是在第二次世界大戰(zhàn)期間。1947年，勒溫在論文《群體生活的渠道》中將傳播系統(tǒng)內(nèi)的“守門(mén)行為”和“守門(mén)人”概念予以理

14、性闡述。 11.卡爾霍夫蘭 卡爾霍夫蘭（Carl Hovland,1912—1961）是著名的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，也是宣傳與傳播研究的杰出人物?；舴蛱m的研究項(xiàng)目既是現(xiàn)代態(tài)度改變研究(以態(tài)度改變的程度測(cè)量)的開(kāi)端，又是大眾傳播理論（如說(shuō)服研究）若干重大貢獻(xiàn)的淵源。他的理論和方法在今天仍然具有生命力。 12.保羅拉扎斯菲爾德 保羅拉扎斯菲爾德（Paul F.Lzarsfeld,1901—1976）是著名社會(huì)學(xué)家。拉扎斯菲爾德既是一系列重要傳播理論（如意見(jiàn)領(lǐng)袖、有限效果論、兩級(jí)傳播論）的開(kāi)拓者，又是傳播研究中定量研究方法的開(kāi)創(chuàng)者。 13.沃爾特?李普曼 沃爾特?李普曼(Walter

15、 Lippmann，1889—1974) 是美國(guó)著名的政治學(xué)家和新聞工作者，也是美國(guó)最偉大的專欄作家，在傳播史上也是具有重要影響的學(xué)者之一。他也不適應(yīng)社會(huì)科學(xué)的研究方法或理論視野，但他是在宣傳、輿論、議程設(shè)置研究過(guò)程中的一個(gè)起關(guān)鍵作用的重要人物。 14.威爾伯施拉姆 威爾伯施拉姆(Wilbur Schramm，1907一1987)是著名傳播學(xué)家。施拉姆對(duì)傳播學(xué)的突出貢獻(xiàn)不僅在于他提出了自己的思想見(jiàn)解和理論問(wèn)題，而更在于他使夢(mèng)想成真，為傳播學(xué)勾畫(huà)出一個(gè)完整的學(xué)科框架，并推動(dòng)它破門(mén)而出，成為一門(mén)獨(dú)立自主的學(xué)科。他是傳播學(xué)科的創(chuàng)立者和集大成者。 第一章傳播學(xué)的回顧與展望 1.傳播學(xué)迅

16、速流傳、擴(kuò)散的深層原因是什么？ 傳播學(xué)現(xiàn)已流傳，擴(kuò)散到世界各國(guó)，受到政治界、經(jīng)濟(jì)界、文化界、教育界、學(xué)術(shù)界的普遍重視，成了一門(mén)真正的“世界性學(xué)問(wèn)”。它迅速流傳、擴(kuò)散的深層原因是：（1）傳播學(xué)具有某種優(yōu)越性。優(yōu)勝劣汰。傳播的優(yōu)越性和先進(jìn)性，使其在知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，從而極易流傳和擴(kuò)散。（2）傳播學(xué)具有某種適應(yīng)性。適者生存。這種適應(yīng)性和本土化，使傳播極易沖破民族文化的防線，與當(dāng)?shù)匚幕跒橐惑w。（3）傳播學(xué)具有某種伸縮性。以屈求伸。這種伸縮性和靈活性，使十分保守、封閉的國(guó)家都有傳播學(xué)的生存、發(fā)展空間。正因?yàn)閭鞑W(xué)是一門(mén)極具生命力的學(xué)科，所以才在世界各國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果。 2.傳播學(xué)研究的

17、歐洲源頭有哪些重要人物？ 有奧古斯特孔德、加布里埃爾塔爾德、愛(ài)彌爾涂爾干、喬格齊穆?tīng)柕人奈粚W(xué)者。 3.傳播學(xué)研究的美國(guó)源頭有哪些重要人物？ 有約翰杜威、查爾斯庫(kù)利、羅伯特帕克、喬治赫伯特米德等四位學(xué)者。 4.傳播學(xué)的創(chuàng)始人是哪些？ 是哈羅德拉斯韋爾、庫(kù)爾特勒溫、卡爾霍夫蘭、保羅拉扎斯菲爾德和沃爾特?李普曼等五位學(xué)者。 5.李普曼在傳播研究史上的主要貢獻(xiàn)是什么？ 在宣傳分析和輿論研究方面，李普曼與拉斯韋爾是同一類的學(xué)者，而且他開(kāi)創(chuàng)了今天被稱為議程設(shè)置理論的早期思想。他在《輿論學(xué)》一書(shū)中表達(dá)了程設(shè)置理論的基本思想：媒體創(chuàng)造了我們頭腦里的象征性的想象，這些想象有可能與我們經(jīng)

18、歷的“外在”世界完全不同。他認(rèn)為在輿論過(guò)程中“刻板模式”是一個(gè)關(guān)鍵的因素，而大眾傳播在形成、維護(hù)和改變社會(huì)輿論方面擁有強(qiáng)大的影響力。 6.為什么說(shuō)施拉姆是傳播學(xué)的集大成者？ 施拉姆是以宏觀的視野和體系化的觀念來(lái)研究傳播現(xiàn)象、整合研究成果，并把這一研究領(lǐng)域看作是永久居留地，辛勤耕耘至生命的最后一刻。 施拉姆一生共撰寫(xiě)和主編了29本書(shū)，約500多萬(wàn)字。其代表性著作《大眾傳播》的出版則標(biāo)志著傳播學(xué)的正式誕生，而《傳播學(xué)概論》的問(wèn)世又標(biāo)志著傳播學(xué)基本體系已初步形成。 施拉姆對(duì)傳播學(xué)的突出貢獻(xiàn)不僅在于他提出了自己的思想見(jiàn)解和理論問(wèn)題，而更在于他使夢(mèng)想成真，為傳播學(xué)勾畫(huà)出一個(gè)完整的學(xué)科框架，并

19、推動(dòng)它破門(mén)而出，成為一門(mén)獨(dú)立自主的學(xué)科。一句話，他是傳播學(xué)科的創(chuàng)立者和集大成者。 7.傳播學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)怎樣？ 傳播學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)有：（1）科學(xué)化趨勢(shì)；（2）融合化趨勢(shì)；（3）鮮活化趨勢(shì)；（4）操作化趨勢(shì)；（5）分支化趨勢(shì)；（6）本土化趨勢(shì)。 8.傳播學(xué)科學(xué)化趨勢(shì)主要表現(xiàn)在哪些方面？ 傳播學(xué)科學(xué)化趨勢(shì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是積極探索傳播規(guī)律的態(tài)勢(shì)；二是積極構(gòu)建理論體系的態(tài)勢(shì)；三是積極推進(jìn)傳播教育的態(tài)勢(shì)。 9.傳播學(xué)本土化趨勢(shì)的重要意義是什么？ 傳播學(xué)最先出現(xiàn)在美國(guó)，對(duì)于引進(jìn)這門(mén)學(xué)科的其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)是舶來(lái)品。如果傳播學(xué)不同一定的歷史－社會(huì)－文化條件相吻合，不在一定的民族

20、土壤上生長(zhǎng)出來(lái)，不與所在國(guó)家傳播實(shí)踐相結(jié)合并為其服務(wù)，而只是簡(jiǎn)單地販賣(mài)和照搬，那必然會(huì)遭到人們的拒絕，甚至反對(duì)。 越是本土的，就越是世界的。對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，本土化建設(shè)既可以增強(qiáng)其學(xué)科個(gè)性和民族特點(diǎn)，也可以推進(jìn)其走出國(guó)門(mén)、走向世界，適應(yīng)傳播學(xué)研究的國(guó)際化趨勢(shì)。而更重要的是可以為中國(guó)大眾所接受，成為他們的精神食糧。因此，中國(guó)傳播學(xué)只有針對(duì)中國(guó)國(guó)情，聯(lián)系傳播實(shí)際，從中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學(xué)術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)；適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)特征、文化積淀和受眾的心理態(tài)勢(shì)、意識(shí)取向等條件，才能真正在中國(guó)大地上生根、開(kāi)花、結(jié)果，才能真正融人中國(guó)的主流文化、成為一個(gè)有機(jī)組成部分，也才能參與國(guó)際傳播研究的溝通與交流，取得與國(guó)外學(xué)

21、者平等對(duì)話的地位與權(quán)利，并為國(guó)際傳播學(xué)術(shù)作出貢獻(xiàn)。 第二章傳播 1．傳播 傳播是人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。 2．內(nèi)向傳播 內(nèi)向傳播又叫人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”(I)同“客我”(Me)之間的信息交流活動(dòng)。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己同自己的精神對(duì)話，包括自言自語(yǔ)、自我推敲、自我反省、自我克制、沉思默想、內(nèi)心矛盾等，其內(nèi)容及文本所包含的是思慮，傳播媒介是精神化學(xué)器官透過(guò)大腦來(lái)處理的想法。 3．人際傳播 人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)互通信息、交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播可以是面對(duì)面的信息傳播，如交談、交

22、往、約談、討論、對(duì)話等，也可以是借助傳播媒介進(jìn)行的傳播，如寫(xiě)信、打電話、發(fā)傳真、電子信件、短信、微博、微信等。 4．組織傳播 組織傳播也稱團(tuán)體傳播，是指組織成員之間或組織與組織之間的信息交流行為。組織傳播的目的就在于穩(wěn)定、密切組織成員之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)行動(dòng)，減少磨擦，維持和發(fā)展組織的生命力，疏通組織內(nèi)外渠道，應(yīng)付外部環(huán)境的變化。 5．大眾傳播 這是指職業(yè)傳播者和傳播機(jī)構(gòu)通過(guò)大眾傳播媒介(如報(bào)紙、書(shū)刊、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等)向大眾提供信息、知識(shí)、觀念、娛樂(lè)等的過(guò)程。大眾傳播要真正取得效果必須以人際傳播和組織傳播作為補(bǔ)充。 6．全球傳播 全球傳播是囊括了個(gè)體、群體、組織、

23、公眾、政府以及信息傳播機(jī)構(gòu)等傳播的一系列價(jià)值、態(tài)度、意見(jiàn)、信息與數(shù)據(jù)的集合，包含了更為多元的對(duì)象以及更為復(fù)雜的跨文化關(guān)系。 7．傳播模式 傳播模式是對(duì)傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也是一種象征性的擁有同現(xiàn)實(shí)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。 8．陽(yáng)光模式 陽(yáng)光模式是指以宏觀的整體的眼光所抽象出來(lái)的，通過(guò)信息交換中心(如電信局或網(wǎng)站等)連接各大信息系統(tǒng)進(jìn)行信息創(chuàng)造、分享、互動(dòng)的結(jié)構(gòu)形式。 9．整體互動(dòng)模式 整體互動(dòng)模式是指對(duì)人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的整體的綜合的呈現(xiàn)與描述，它包括構(gòu)成傳

24、播活動(dòng)的四大圈成因素，即核心要素、次級(jí)要素、邊際因素和干擾因素。 10．傳播功能 傳播功能是指?jìng)鞑セ顒?dòng)所具有的能力及其對(duì)人和社會(huì)所起的作用或效能。 11．傳播原則 傳播原則是依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的傳播規(guī)律和一定的傳播目的，對(duì)傳播者、守門(mén)人和管理者提出的在傳播過(guò)程中所必須遵循的指導(dǎo)思想和基本要求。它既是人們對(duì)傳播規(guī)律和目的正確認(rèn)識(shí)的結(jié)果，又是對(duì)人類傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和總結(jié)。 第二章傳播 1．如何理解傳播的定義? 傳播是人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。對(duì)于這一定義應(yīng)從四方面理解：(１)傳播是人類的活動(dòng)；（２）傳播是信息的交流和溝通；（3）傳播離不開(kāi)符號(hào)和

25、媒介；（4）傳播的目的是希望能發(fā)生相應(yīng)的變化。 2．傳播革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步有著怎樣的推動(dòng)作用？ 從五次傳播革命與社會(huì)進(jìn)步的互動(dòng)關(guān)系看，傳播革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步有著巨大的推動(dòng)作用，主要有：（1）每一次傳播革命的爆發(fā)都為人類的生存與發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇，開(kāi)拓了新的空間，而那些沒(méi)有發(fā)生、也不引進(jìn)傳播革命的地方，其人種的生存與發(fā)展則受到限制和威脅，甚至面臨滅亡和絕種。（2）人類傳播革命與社會(huì)文明進(jìn)步不僅互相促進(jìn)而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本成正比例關(guān)系。（3）最先發(fā)生傳播革命的地方或國(guó)家，不僅社會(huì)進(jìn)步和文明的程度高，而且在競(jìng)爭(zhēng)中也處于明顯的優(yōu)勢(shì)地位。（4）傳播上的優(yōu)勢(shì)地位必然會(huì)導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢(shì)地位，因此在

26、發(fā)達(dá)國(guó)家的文化侵略面前，弱小國(guó)家?guī)缀鯖](méi)有還手之力。于是，小國(guó)文化將首先消融在鄰近的發(fā)達(dá)大國(guó)的文化洪流之中，進(jìn)一步的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)逐步形成幾塊區(qū)域文化。這一切都警示我們，必須積極參與傳播革命，十分重視傳播科技的開(kāi)發(fā)、引進(jìn)和運(yùn)用，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)人類傳播活動(dòng)的研究。 3．在當(dāng)今全球傳播中我們需要注意哪些問(wèn)題？ 在當(dāng)今全球傳播中我們需要注意：(1)跨國(guó)界的傳播者總是或多或少地承載著其自身國(guó)家印象，成為國(guó)家的代言人；(2)全球傳播是不同國(guó)家、不同種族、不同文化之間的信息交流，有效的傳播總是建立在彼此全面、正確的了解基礎(chǔ)上；(3)信息流通不平衡，媒介地理不平坦，發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家在信息交流中是不對(duì)等的

27、；(4)西方媒介強(qiáng)國(guó)對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的民族文化構(gòu)成威脅，具有破壞性；(5)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的迅猛發(fā)展正在改變傳統(tǒng)的信息資源和社會(huì)資源流動(dòng)和分配方式。 4．優(yōu)秀傳播模式的主要功能有哪些? 一個(gè)優(yōu)秀的傳播模式常具有下列五種功能：(1)構(gòu)造功能；(2)解釋功能；(3)引導(dǎo)功能；(4)簡(jiǎn)化功能；(5)預(yù)示功能。 5．研究和運(yùn)用傳播模式應(yīng)遵循哪些原則? 研究和運(yùn)用傳播模式應(yīng)遵循的原則是：（1）審查批判的原則；（2）服從事實(shí)的原則；（3）有用有利的原則。 6．傳播在組織層面和社會(huì)層面的功能分別有哪些? 在傳播活動(dòng)中，媒介組織所具有的能力和作用或應(yīng)該完成的任務(wù)，就叫組織功能。它包括告知功能、

28、表達(dá)功能、解釋功能和指導(dǎo)功能。 傳播是一種社會(huì)需要、社會(huì)進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)象，因而也必須具有社會(huì)的功能。傳播的社會(huì)功能主要有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能和文化功能。 7．制定傳播原則的依據(jù)是什么? 制定傳播原則的客觀依據(jù)主要有以下四條：（1）依據(jù)傳播的規(guī)律；（2）依據(jù)傳播的目的；（3）吸取和總結(jié)傳播的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；（4）審視和研究傳播媒介與受眾。 8．傳播活動(dòng)應(yīng)遵循哪些基本原則? 成功而有效的傳播活動(dòng)必須遵循和堅(jiān)持以下六條原則：（1）可信性原則；（2）針對(duì)性原則；（3）有序性原則；（4）協(xié)同性原則；（5）適時(shí)性原則；（6）適量性原則。 第三章傳播者 1．傳播者 傳播者是

29、傳播活動(dòng)的發(fā)起人和傳播內(nèi)容的發(fā)出者，是位于傳播起點(diǎn)的個(gè)人、組織、社會(huì)的混合體。傳播者不僅決定著傳播活動(dòng)的存在和發(fā)展，而且決定著信息內(nèi)容的質(zhì)量和數(shù)量、流量和流向，決定著傳播內(nèi)容對(duì)人類社會(huì)的作用和影響。 2．普通傳播者 普通傳播者不專司傳播，也不以傳播謀生，因而也無(wú)需進(jìn)行專門(mén)的訓(xùn)練與教育。他們可以自由地支配傳播時(shí)間，靈活地運(yùn)用傳播方式，想傳即傳，想止即止，興致所至，隨意而為，不受職業(yè)上的約束和控制。 3．職業(yè)傳播者 職業(yè)傳播者專司傳播，并以此得到物質(zhì)上的利益和心理或精神上的滿足，通常需要進(jìn)行專門(mén)的訓(xùn)練與教育，有專門(mén)的職業(yè)道德和規(guī)范。 4．傳播角色 所謂傳播角色，就是指處于一

30、定社會(huì)地位的傳播者依據(jù)社會(huì)對(duì)他的要求所表現(xiàn)出的行為模式。角色反映了客觀要求與主觀努力的統(tǒng)一，社會(huì)期望與個(gè)體能力的統(tǒng)一；同時(shí)還對(duì)傳播者的個(gè)體行為具有規(guī)范作用，對(duì)其潛在能力具有激勵(lì)作用，對(duì)其奮斗目標(biāo)具有導(dǎo)向作用。 5．媒介組織 媒介組織是指專門(mén)從事大眾傳播活動(dòng)以滿足社會(huì)需要的社會(huì)單位或機(jī)構(gòu)。 6．守門(mén)人 所謂守門(mén)人，是指在大眾傳媒中可以決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)。 7．文化產(chǎn)業(yè) “文化產(chǎn)業(yè)”一詞是法蘭克福學(xué)派用來(lái)指代大量生產(chǎn)的文化工業(yè)化過(guò)程以及推動(dòng)該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的商業(yè)運(yùn)行機(jī)制。他們通過(guò)分析工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代所有的文化產(chǎn)品，指出文化產(chǎn)品和其他大批量制造的

31、產(chǎn)品具有同樣的特征：商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化。 8．霸權(quán)理論 “霸權(quán)”主要是指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制和領(lǐng)導(dǎo)，可被視為一種強(qiáng)制的統(tǒng)治與控制。霸權(quán)理論帶有經(jīng)典的馬克思主義色彩，被廣泛地應(yīng)用于分析傳播者尤其是大眾媒介組織如何通過(guò)“被統(tǒng)治”進(jìn)而服務(wù)于特定意識(shí)形態(tài)。 第三章傳播者 1．普通傳播者與職業(yè)傳播者的區(qū)別是什么？ 普通傳播者與職業(yè)傳播者的區(qū)別主要有：（1）普通傳播者不專司傳播，也不以傳播謀生；職業(yè)傳播者專司傳播，以此謀生，并獲得物質(zhì)上的利益和精神上的滿足。（2）普通傳播者無(wú)需進(jìn)行專門(mén)的訓(xùn)練與教育；職業(yè)傳播者通常需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的專業(yè)教育，進(jìn)行專門(mén)的職業(yè)訓(xùn)練，擁有一定的職業(yè)技能和

32、專業(yè)知識(shí)。（3）普通傳播者可以自由地支配傳播時(shí)間，靈活地運(yùn)用傳播方式，興致所至，隨意而為，不受職業(yè)上的約束和控制；職業(yè)傳播者有專門(mén)的職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)范和傳播紀(jì)律，傳播活動(dòng)中沒(méi)有多少自由度。（4）普通傳播者與傳播活動(dòng)同時(shí)誕生，最先出現(xiàn)在人類生活中；職業(yè)傳播者一般都出現(xiàn)較晚，是社會(huì)發(fā)到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，而專門(mén)的傳播機(jī)構(gòu)出現(xiàn)更晚。 2．社會(huì)大眾對(duì)職業(yè)記者角色的期望和描繪反映和說(shuō)明了什么？ 在以往的新聞傳播中，人們對(duì)職業(yè)記者的角色就提出了許多期望、進(jìn)行了許多描繪：有的宣稱記者已成為僧侶、貴族、平民之外的“第四階級(jí)”；有的界定記者已成為社會(huì)的“第三種力量”；有的描繪記者為人類的“

33、無(wú)冕之王”；有的說(shuō)記者是一批忙碌的“社會(huì)活動(dòng)家”；有的期望記者成為“受眾的代言人”；有的希望記者成為腐朽勢(shì)力的“掘墓人”和“揭露者”；有的要求記者做醫(yī)治社會(huì)疾病的“醫(yī)生”；有的要求記者當(dāng)好觀察外界環(huán)境變動(dòng)的“哨兵”或“瞭望者”?，F(xiàn)在，人們又要求記者當(dāng)好信息生態(tài)環(huán)境的“保護(hù)者”，希望他們成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)識(shí)“傳授者”和知識(shí)“富有者”。這些描繪和期望，雖然帶有深深的時(shí)代、階級(jí)的烙印和非理性化的色彩，但都不同程度地觸及到新聞傳播者的職業(yè)本質(zhì)和社會(huì)對(duì)記者的基本要求，同時(shí)也反映了記者的角色是不斷發(fā)展變化的，而且要扮演的也不只是一種角色，而是好幾種角色或一叢角色?？梢钥隙ǖ氖?，社會(huì)愈是進(jìn)步文明，公眾對(duì)職

34、業(yè)記者角色的期望也會(huì)愈高、愈嚴(yán)格。 3．大眾傳播者有哪些特點(diǎn)？ 大眾傳播者的特點(diǎn)主要有：（１）代表性；（2）自主性；（3）專業(yè)性；（4）集體性；（5）復(fù)雜性。 4．你認(rèn)為未來(lái)記者可能是什么樣子？ 在新聞傳播中，未來(lái)的記者可能與今天完全不同。若干研究為未來(lái)記者的發(fā)展提出了構(gòu)想：(l)未來(lái)記者應(yīng)是“知識(shí)富翁”，并且具有很高的綜合素質(zhì)；(2)未來(lái)記者的采訪設(shè)備將更加先進(jìn)，除手機(jī)、相機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)、手提電腦之外，還有移動(dòng)記者工作包（站），包內(nèi)設(shè)有全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)、無(wú)線電網(wǎng)絡(luò)、電子眼鏡及頭部裝置等；（3）“智能機(jī)器人記者”將在大災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大報(bào)道中有極佳表現(xiàn)；（4）受眾將利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

35、成為自采自編自報(bào)的“業(yè)余記者”或“草根記者”。這將會(huì)為人類的新聞傳播事業(yè)揭開(kāi)新的一頁(yè)。 5．新聞傳播者應(yīng)該享有哪些權(quán)利？哪些權(quán)利容易被濫用？ 新聞傳播者應(yīng)該享有五種權(quán)利：（１）采訪權(quán)；（2）報(bào)道權(quán)；（3）批評(píng)權(quán)；（4）專業(yè)保密權(quán)；（5）安全保護(hù)權(quán)。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通常采訪權(quán)、報(bào)道權(quán)、批評(píng)權(quán)、專業(yè)保密權(quán)等容易被濫用。 6．新聞傳播者應(yīng)主要承擔(dān)哪幾類責(zé)任？ 新聞傳播者應(yīng)主要承擔(dān)四類責(zé)任：（１）契約性責(zé)任；（2）社會(huì)性責(zé)任；（3）法規(guī)性責(zé)任；（4）國(guó)際性責(zé)任。 7．什么叫新聞傳播者的專業(yè)性？應(yīng)如何正確理解？ 專業(yè)性是指大眾傳播者特別是新聞傳播者必須具有專業(yè)精神、專業(yè)素養(yǎng)和

36、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能等的特質(zhì)。對(duì)于這一特點(diǎn)可從以下幾個(gè)方面去理解：（1）新聞傳播者需經(jīng)過(guò)新聞傳播教育的特殊訓(xùn)練，擁有一定的專業(yè)知識(shí)和專門(mén)技能，方有從事新聞傳播工作的資格；（2）新聞傳播者須具備一定的專業(yè)理念、專業(yè)精神和職業(yè)道德、新聞敏感；（3）專門(mén)從事新聞工作并以此謀生；（4）從事新聞工作有一定的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和新聞組織，擁有同醫(yī)生、律師等專業(yè)人員同等的社會(huì)地位?？傊?，專業(yè)性是新聞傳播者區(qū)別于行業(yè)部門(mén)和事業(yè)單位人員的一個(gè)重要特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，是確認(rèn)資格、搞好新聞傳播工作的前提之一。 8．為什么說(shuō)媒介組織具有雙元、混合、兼容的特性？ 媒介組織就其本性而言是雙元的、混合的，具有雙重性、兼容性的特點(diǎn)

37、和特殊的地位。首先，媒介組織是一種公共事業(yè)單位；其次，媒介組織是一種信息產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)；第三、媒介組織是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)。總之，媒介組織既是“事業(yè)單位”，又是“產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)”；既自成“媒介系統(tǒng)”，又難逃“社會(huì)制約”；既受惠于社會(huì)系統(tǒng)，又反哺于社會(huì)系統(tǒng)。它是具有雙元特點(diǎn)、兩種面貌、多種功能的、既矛盾又統(tǒng)一的特殊機(jī)構(gòu)。 9．大眾傳播中的守門(mén)人具有怎樣的功能？ 在大眾傳播中，守門(mén)人的功能主要表現(xiàn)為五個(gè)功能：（1）檢查功能；（2）加工功能；（3）評(píng)價(jià)功能；（4）導(dǎo)向功能；（5）橋梁功能。 10、怎樣理解霸權(quán)理論？ 霸權(quán)理論是解釋傳播者尤其是大眾媒介組織如何為社會(huì)權(quán)力所操縱、進(jìn)而服務(wù)于特定意識(shí)形態(tài)的一

38、種觀念，帶有經(jīng)典的馬克思主義色彩。社會(huì)乃是通過(guò)一系列霸權(quán)手段得以維持穩(wěn)定，而大眾媒介則是當(dāng)今統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)合法化的支配性工具。統(tǒng)治者并非依賴于行政或者暴力手段對(duì)公共辯論與傳播自由進(jìn)行約束，而是以修正文化政策方向的方式建構(gòu)出一種社會(huì)系統(tǒng)的自我限制。文化霸權(quán)分析往往呈現(xiàn)特定的媒介、技術(shù)與機(jī)構(gòu)如何被不同權(quán)力所操控，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種廣泛的社會(huì)統(tǒng)治，同時(shí)，也常被用作討論霸權(quán)秩序如何被反霸權(quán)力量所抵抗。在全球傳播時(shí)代，則被用來(lái)討論國(guó)家與地區(qū)文明的復(fù)雜博弈，尤其是文化傳播的大國(guó)宰制與本土化問(wèn)題。 11．如何正確看待西方傳播制度理論？ 西方的傳播制度理論幾乎都是建立在“我們”、“他們”與“我們好”、

39、“他們壞”兩個(gè)截然不同的預(yù)先設(shè)定的框架之內(nèi)，然后分別貼上“資本主義”、“社會(huì)主義”等標(biāo)簽。這種將媒介與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、歷史等復(fù)雜關(guān)系作簡(jiǎn)約分析的做法，貌似言簡(jiǎn)意賅，一目了然，實(shí)質(zhì)是關(guān)門(mén)造車(chē)，將復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題理論化，空疏而不落實(shí)，片面而不全面，主觀而不客觀。 在分析問(wèn)題時(shí)，西方傳播制度理論的研究者常從“傳播事業(yè)由誰(shuí)主辦、傳播媒介為誰(shuí)講話、以什么形式（政治的或非政治的）講話、新聞媒介能否不受控制而自由地講話”等四個(gè)方面入手，這種主觀認(rèn)定的分析框架本身就是值得質(zhì)疑的，因?yàn)樗⒉荒苁箚?wèn)題涇渭分明和便于人們正確地理解問(wèn)題。首先，大眾傳播媒介空間是“民營(yíng)”還是“國(guó)營(yíng)”，這兩種形式

40、不僅早已被打破，而且在一個(gè)國(guó)家內(nèi)往往民營(yíng)與國(guó)營(yíng)并存，其界限也日益模糊。其次，在傳播媒介“為誰(shuí)講話”的問(wèn)題上，全球的傳播媒介亦大同小異。第三，資本主義制度下的傳播媒介并非總是“以非政治方式進(jìn)行告知或教育”。第四，世界上沒(méi)有不受控制和約束的新聞自由。 第四章傳播與信息 1．信息 信息是指進(jìn)行存貯、傳遞和能夠被人感知的非實(shí)體性的情況和內(nèi)容。 2．訊息 訊息是指由一系列有序性符號(hào)（語(yǔ)言、文字、圖像等）組成的表達(dá)特定信息的符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)包括信息和符號(hào)兩個(gè)部分。 3．?dāng)?shù)據(jù) 數(shù)據(jù)是組成信息的素材。數(shù)據(jù)是從自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中搜集的原始材料，根據(jù)使用數(shù)據(jù)人的目的按一定的形式加以處

41、理，找出其中的聯(lián)系，就形成了信息。 4．文本 文本是指那種具有自身的物質(zhì)形態(tài)由表述性符號(hào)所組成的一則訊息。報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、CD、VCD、照片是文本，數(shù)碼攝像、講話紀(jì)錄也是文本?！叭欢?，一個(gè)手勢(shì)或面部表情雖然傳播了一則訊息，卻沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)文本?！? 5．知識(shí) 知識(shí)是人腦通過(guò)思維重新組合的系統(tǒng)化了的信息集合，是一種特定的壓縮信息，是信息的高級(jí)形態(tài)，并非原來(lái)的一般意義上的信息。 6．信息學(xué) 信息學(xué)是研究信息及其運(yùn)動(dòng)、傳播規(guī)律的科學(xué)。它以信息現(xiàn)象作為主要研究對(duì)象，以信息運(yùn)動(dòng)的要素作為主要研究?jī)?nèi)容，以現(xiàn)代科學(xué)方法論作為主要研究方法，以提高傳送信息的效能和保證傳送信息的完整作為主要

42、研究目標(biāo)。 7．信息爆炸 信息爆炸是指信息的巨量生產(chǎn)和高速傳播，超越了媒介空間的容納而產(chǎn)生的劇烈傳播反應(yīng)或社會(huì)影響。 8．信息超載 信息超載是指社會(huì)信息量超過(guò)個(gè)人或系統(tǒng)能力所能接收、處理或有效利用并導(dǎo)致故障的狀況。 9．信息匱乏 信息匱乏是指大眾媒介提供的巨量信息中嚴(yán)重缺乏受眾所需要的“有價(jià)值的”、“能了解事情真相的”、“對(duì)自己有用”的信息。 10．信息污染 信息污染是指媒介信息中混入了有害性、有害性、欺騙性、誤導(dǎo)性信息元素，或者媒介信息中含有的有毒、有害的信息元素超過(guò)傳播標(biāo)準(zhǔn)或道德底線，對(duì)傳播生態(tài)、信息資源以及人類身心健康造成破壞、損害或其他不良影響。

43、11．信息侵略 信息侵略指的是一個(gè)國(guó)家或民族試圖利用自己在傳媒和信息上的優(yōu)勢(shì)，將自己的核心價(jià)值觀滲透和推廣到其他國(guó)家或民族的傳播體系和精神領(lǐng)域，最終達(dá)到嫁接和取代的目的。 12．信息公平論 信息公平論也可以叫信息均衡論或世界信息新秩序，是指在全球傳播進(jìn)程中或世界文化關(guān)系中專門(mén)由發(fā)展中國(guó)家提出的一系列試圖改變信息不平衡或文化帝國(guó)主義狀態(tài)的改革理論。 13.社會(huì)認(rèn)知理論 “社會(huì)認(rèn)知即關(guān)于他人與自我的思考”。社會(huì)認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)雖是人類作為“我”這一主體的思維活動(dòng)，實(shí)際仍在于強(qiáng)調(diào)觀念意識(shí)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的文化互動(dòng)過(guò)程。社會(huì)認(rèn)知理論在傳播的信息接受、選擇與加工研究中廣受關(guān)注，為探索大眾傳播如

44、何影響人類想法、情感和行動(dòng)提供了有利的分析框架。社會(huì)認(rèn)知并非強(qiáng)調(diào)特定的內(nèi)容或者觀念，而是旨在提供一種解釋人們?nèi)绾翁幚硇畔?，認(rèn)知社會(huì)情境的路徑與方法。 14.框架分析 戈夫曼將“框架”視為一種“解釋圖式”。社會(huì)事件原本混亂無(wú)序，人的認(rèn)識(shí)能力卻是有限的，正是框架的存在使得人們能夠?qū)ふ摇⒏兄?、確認(rèn)以及標(biāo)簽化社會(huì)事件與信息?！笆录粫?huì)自己‘說(shuō)話’，而需要從它們本身所嵌入的框架中呈現(xiàn)意義?！薄懊浇榭蚣堋保╩edia frame）就是“通過(guò)對(duì)信息的選擇、強(qiáng)調(diào)、概括和加工，從而建立一種中心化的、組織化的觀念”。而受眾框架則更強(qiáng)調(diào)基于受眾的立場(chǎng)來(lái)理解傳播現(xiàn)象，可以被認(rèn)為是指導(dǎo)人們看待事件、處理信息的心

45、理觀念集合。 第四章傳播與信息 1．信息與物質(zhì)、媒介的關(guān)系是什么？ 宇宙就是由物質(zhì)和信息構(gòu)成的。信息不像物質(zhì)那樣具有實(shí)物或質(zhì)量。信息是抽象的，它沒(méi)有形體、沒(méi)有尺寸、沒(méi)有重量，在保存、處理、傳播時(shí)，也只需要極其微小的能量和空間。信息與物質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系。信息的傳播依賴物質(zhì)，信息的貯存只有借助于物質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)。信息是不能脫離物質(zhì)尤其不能離開(kāi)媒介而獨(dú)立存在的。媒介是負(fù)載和傳遞訊息的物質(zhì)實(shí)體。因此，沒(méi)有媒介，信息就無(wú)所依附，無(wú)法傳播。但是，信息所要表征的不是它的物質(zhì)載體的屬性，而是被反映物的屬性。物質(zhì)載體本身雖負(fù)載信息、傳送信息，但并不決定和影響信息所要表現(xiàn)的內(nèi)容。信息作為一種客觀存在的

46、反映的本質(zhì)部分，它是與物質(zhì)載體沒(méi)有本質(zhì)關(guān)系的反映，它的內(nèi)容、意義和效用同物質(zhì)載體的形態(tài)和性質(zhì)無(wú)直接關(guān)系。 2．信息與訊息、知識(shí)和數(shù)據(jù)的關(guān)系是什么？ 信息是包含在訊息中的抽象量，消息是信息的載荷者；訊息是具體的，信息是抽象的。數(shù)據(jù)是組成信息的素材。數(shù)據(jù)是從自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中搜集的原始材料，根據(jù)使用數(shù)據(jù)人的目的按一定的形式加以處理，找出其中的聯(lián)系，就形成了信息。知識(shí)是一種信息，但它是人們理解了數(shù)據(jù)和信息的意思后，以高度活用的形式加以編排和提煉的系統(tǒng)信息；是人類在對(duì)自然和社會(huì)運(yùn)行形態(tài)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握基礎(chǔ)上形成的信息高級(jí)形態(tài)。 從定義的形式看，數(shù)據(jù)是以“怎樣、多少、哪個(gè)、是或不是”的描述

47、方式來(lái)表現(xiàn)的；信息是以“何事、何時(shí)、何地、誰(shuí)”來(lái)表現(xiàn)的，而知識(shí)是以“怎么辦、為什么”的追問(wèn)方式形成的。 3．一般信息和大眾媒介信息的特點(diǎn)是什么？ 所謂信息，是指進(jìn)行存貯、傳遞和能夠被人感知的非實(shí)體性的情況和內(nèi)容。它的特點(diǎn)是：客觀性、抽象性、感知性、傳遞性、存貯性和共享性。 大眾媒介信息作為信息的一種，是傳播者對(duì)社會(huì)信息所作的有目的的選擇性的抽樣，也是受眾對(duì)抽樣傳播所作合目的性、選擇性的抽樣。它的特點(diǎn)是：新聞性、娛悅性、知識(shí)性、價(jià)值性、真實(shí)性和時(shí)效性。 4.如何運(yùn)用框架分析進(jìn)行傳播學(xué)研究？ 運(yùn)用框架分析進(jìn)行傳播學(xué)研究主要有四種類型：一是“框架建構(gòu)”，即框架是如何被生產(chǎn)出來(lái)，通常

48、涉及組織把關(guān)、記者專業(yè)主義價(jià)值以及關(guān)于受眾的角色期望如何影響新聞的內(nèi)容與形式；二是“框架設(shè)置”，更多關(guān)注于框架的媒介效果問(wèn)題；三是“框架的個(gè)人層面影響”，關(guān)注于影響受眾行為、態(tài)度、認(rèn)知的變量；四則是“作為受眾的記者”，即將新聞?dòng)浾咭暈槭鼙娺M(jìn)而檢視他們關(guān)于框架的認(rèn)知。 5．為什么說(shuō)信息爆炸并不等于知識(shí)滿溢？ 知識(shí)是一種信息，但它是人們理解了數(shù)據(jù)和信息的意思后，以高度活用的形式加以編排和提煉的系統(tǒng)信息；是人類在對(duì)自然和社會(huì)運(yùn)行形態(tài)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握基礎(chǔ)上形成的信息高級(jí)形態(tài)。信息不等于知識(shí)，生產(chǎn)、傳播和接受知識(shí)的難度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于生產(chǎn)、傳播和接受信息的難度。信息爆炸并不等于知識(shí)滿溢。我們正進(jìn)入

49、“信息爆炸”的社會(huì)，但信息在量上的膨脹未必能帶來(lái)在質(zhì)上的提高。 6．應(yīng)該如何拯救閱讀危機(jī)？ 今日社會(huì)正日益成為一個(gè)“不讀書(shū)的社會(huì)”。在當(dāng)代社會(huì)中，“最該讀書(shū)的時(shí)候沒(méi)人讀書(shū)，最該讀書(shū)的人不讀書(shū)，最該讀的書(shū)沒(méi)人讀”，閱讀危機(jī)正向人類逼近，知識(shí)信息匱乏正愈演愈烈。以“全民微信”為代表的碎片化、快餐式閱讀流行的背后，暗藏著全民閱讀的“危機(jī)”。如何拯救閱讀危機(jī)正在考驗(yàn)人類的智慧。聯(lián)合國(guó)教科文組織（1999）提出建立一個(gè)“學(xué)習(xí)的社會(huì)”，許多國(guó)家搞“讀書(shū)年”活動(dòng)，中國(guó)則提出了“青少年新世紀(jì)讀書(shū)計(jì)劃”，并準(zhǔn)備為全民閱讀立法，著手轉(zhuǎn)變教育方式，希望以此促使人們經(jīng)常讀書(shū)，終生學(xué)習(xí)，以跟上時(shí)代的步伐。

50、 7．信息爆炸易產(chǎn)生哪些不良后果？ 信息的驟增和膨脹，“新聞的草率和淺薄，正在腐蝕著閱讀它的人們的思想，損害人們持續(xù)地思索和專心一致的精神力量，降低人們的欣賞情趣……，這種讀物只能使人心變得冷酷，使良心失去敏銳的感覺(jué)，以至于不再感受到痛苦?！逼鋵?shí)，信息爆炸的后果遠(yuǎn)不至這些，從大的方面講，還包括：（1）信息泛濫；（2）信息超載；（3）信息浪費(fèi)；（4）信息疾病。 8．產(chǎn)生信息匱乏的原因有哪些？ 在當(dāng)代大眾傳播中，真相信息、重要信息和知識(shí)信息匱乏已成共識(shí)。那么為什么會(huì)在信息爆炸的同時(shí)又出現(xiàn)信息匱乏的現(xiàn)象呢？其主要原因如下：（1）人的惰性；（2）市場(chǎng)取向；（3）傳受失衡。 9．治理信息

51、污染應(yīng)堅(jiān)持哪些生態(tài)原則？ 信息環(huán)保主義運(yùn)動(dòng)和媒介生態(tài)學(xué)理論為解決信息污染問(wèn)題提供了新的思路，也給了我們五點(diǎn)啟示：（1）堅(jiān)持“綠色”原則，即盡可能地減少信息污染；（2）堅(jiān)持多樣原則，即允許多種信息并存，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，信息多樣化就像生物多樣化一樣重要；（3）堅(jiān)持平衡原則，即既不要造成信息富集、信息超載，也不要形成信息盆地、信息饑渴和信息匱乏；（4）堅(jiān)持循環(huán)原則，即保持信息良性循環(huán)，共進(jìn)共演，加強(qiáng)文化活力；（5）堅(jiān)持“扎根”原則，即在“扎根”中國(guó)文化土壤的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)文化、東方文化和世界文化。 從宏觀層面上說(shuō)，此事應(yīng)該由國(guó)家加強(qiáng)管理，出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)；從中宏層面上講，應(yīng)該由媒介加強(qiáng)自律

52、，制定出一些防范信息污染的公約和守則；從微觀角度來(lái)說(shuō)，則需要對(duì)信息來(lái)源的可靠性和傳播文本的質(zhì)量加強(qiáng)審查，對(duì)不同信息產(chǎn)品的生產(chǎn)者和發(fā)布者的聲譽(yù)、能力等因素加強(qiáng)鑒別。 10．如何抵抗西方的信息侵略？ 抵抗西方的信息侵略，首先，要健全和強(qiáng)化大眾傳播法制，對(duì)信息的品質(zhì)、級(jí)次和傳播范圍、比例等做出嚴(yán)格規(guī)定；其次，要加強(qiáng)思想文化建設(shè)，用正確思想和理論武裝人民群眾，使其能自覺(jué)抵御外來(lái)的信息侵略，提高辨別力和免疫力，既不要把外來(lái)文化的渣滓當(dāng)精華來(lái)吸收，也不要把外來(lái)文化的精華當(dāng)糟粕來(lái)拒絕；第三，要發(fā)展和完善本國(guó)的傳播體系，形成自己的傳播優(yōu)勢(shì)和傳播特色，從而增強(qiáng)它同西方傳播的競(jìng)爭(zhēng)力；第四，要深入挖掘中華民

53、族文化的資源，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化、東方文化和世界文化，向受眾提供適合其需要的健康的精神食糧；第五，要?jiǎng)?chuàng)立和發(fā)展本國(guó)的跨國(guó)傳播網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)結(jié)第三世界國(guó)家，利用各國(guó)華人社團(tuán)，積極在海外布點(diǎn)設(shè)臺(tái)，從天上到地下，從有線到無(wú)線，與各媒介強(qiáng)國(guó)展開(kāi)全方位的立體傳播競(jìng)爭(zhēng)，切實(shí)改變以往那種消極被動(dòng)的局面。 第五章傳播與符號(hào) 1．符號(hào) 符號(hào)是指?jìng)鬟f信息、指示和稱謂事物及其關(guān)系的代碼，是信息的感性坦露和外在表征。 2．信號(hào) 信號(hào)是指客觀事物本身的某一部分或事物之間因果聯(lián)系的某一部分，它預(yù)示著客觀事物的來(lái)臨。 3．編碼 編碼是指將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的具體符號(hào)或代碼。

54、 4．譯碼 譯碼指的是將接收到的符號(hào)或代碼還原為傳播者所傳達(dá)的原初的那種信息或意義。 5．外延意義 外延意義是指語(yǔ)言符號(hào)體系中所固有的與客觀事物有代表性關(guān)系的意義。 6．內(nèi)蘊(yùn)意義 內(nèi)蘊(yùn)意義是指人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)時(shí)所表達(dá)的與客觀事物無(wú)直接聯(lián)系的評(píng)價(jià)性意義。 第五章傳播與符號(hào) 1．為什說(shuō)“人是符號(hào)的動(dòng)物”？ 人是創(chuàng)造符號(hào)，并以此創(chuàng)造文化的動(dòng)物。符號(hào)是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)顯著特點(diǎn)。（1）符號(hào)為人類所創(chuàng)造，人只能夠認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的符號(hào)世界，動(dòng)物不能創(chuàng)造符號(hào)，也不能認(rèn)識(shí)符號(hào)；（2）人可以將自己的思想和觀念轉(zhuǎn)化為符號(hào)，又可以通過(guò)符號(hào)的譯解還原為思想和觀念，而動(dòng)物則沒(méi)有做到；（3

55、）人可以通過(guò)符號(hào)將信息傳之千里，播之萬(wàn)里，而動(dòng)物也不能夠。在卡西爾看來(lái),人與其說(shuō)是理性的動(dòng)物，不如說(shuō)是符號(hào)的動(dòng)物。人只有在創(chuàng)造符號(hào)的過(guò)程中才能獲得自由，成為真正意義上的人。 2．符號(hào)與信號(hào)的區(qū)別是什么？ 符號(hào)是語(yǔ)義信息的感性袒露，是指示和稱謂事物及其關(guān)系的代碼。符號(hào)作為一種觀念中的東西，與信號(hào)、征兆不同，它的存在不受事物的存在左右，它有時(shí)是一種概念，有時(shí)是一種意象，有時(shí)是一種象征。 信號(hào)與表示物之間的關(guān)系是一種極其簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，事物存在則信號(hào)存在，事物消失則信號(hào)消失，因而信號(hào)具有即時(shí)性、單一性和即物性的特點(diǎn)。因此，符號(hào)不是代替而是代表被表示物，它的存在改變不了事物的形貌，而只

56、能通過(guò)準(zhǔn)確地把握對(duì)象的實(shí)質(zhì)加以反映。 3．怎樣才能使編碼與譯碼兩者達(dá)到協(xié)調(diào)一致的理想狀態(tài)？ （1）傳播的“線路”通暢，傳受雙方樂(lè)于溝通；（2）符號(hào)系統(tǒng)必須為雙方熟悉；（3）符號(hào)形式與符號(hào)內(nèi)容必須基本對(duì)應(yīng)；（4）符號(hào)、表述和文本所承擔(dān)的傳送信息的任務(wù)必須分明；（5）編碼和譯碼必須遵循社會(huì)公認(rèn)的規(guī)則。 4．為什么要提倡易讀性？易讀的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？ 在大眾傳播中，為什么要提倡易讀性呢？因?yàn)?，大眾傳媒要將信息傳播給盡可能多的受眾，就必須使編碼盡可能地明白易懂，讓人能輕松快捷的譯碼。這是受眾的普遍要求，是站在人本的立場(chǎng)上為你的傳播對(duì)象考慮，也是為了提高傳播效果、替?zhèn)鞑フ咦约嚎紤]。 在大眾

57、傳播特別新聞傳播中，易讀性的標(biāo)準(zhǔn)主要從以下五個(gè)方面考慮和把握：（1）字詞的形式；（2）句子的形式；（3）行段的形式；（4）迷霧指數(shù)；（5）人情味成分。 5．以普通語(yǔ)義學(xué)分析，人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)常犯哪些錯(cuò)誤？ 用普通語(yǔ)義學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析，人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)常犯以下6種錯(cuò)誤：（1）死線上的抽繹。它是指語(yǔ)言被捆死在某一條抽繹水平線上，結(jié)果不是由于語(yǔ)言被固定在高水平線上讓人難以理解，就是由于語(yǔ)言被限定在低水平線上讓人不得要領(lǐng)。（2）潛意識(shí)的投射。這是指?jìng)鞑フ咴诎l(fā)表某種看法時(shí)，實(shí)際上在不知不覺(jué)、沒(méi)有意識(shí)到的心理狀態(tài)下將自己個(gè)人的深層態(tài)度加進(jìn)了對(duì)事物的評(píng)價(jià)。（3）誤認(rèn)為同一。這是指語(yǔ)言的使用忽視了同一范

58、疇或同一類別中各個(gè)分子之間的差異和區(qū)別，把它們視為同一，混為一談。（4）估計(jì)極端化。這是指語(yǔ)言的使用者在觀察和描述事物時(shí)采用了“非此即彼”的、排斥中間層次的極端語(yǔ)言。（5）語(yǔ)言與實(shí)際混淆。這是指人們?cè)趥鞑ブ胁豢淳唧w實(shí)際，只看符號(hào)本身，或只是在語(yǔ)言領(lǐng)域里去推定其含義。（6）推論與事實(shí)相亂。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)經(jīng)常根據(jù)符號(hào)推論出事實(shí)，雖然大多比較準(zhǔn)確，但也有推論與事實(shí)不符的，從而造成了推論與事實(shí)的混淆。 6．符號(hào)的特點(diǎn)和功能分別有哪些？ 符號(hào)的兩個(gè)最基本的特性是：（1）符號(hào)為人類所獨(dú)創(chuàng)，動(dòng)物不能創(chuàng)制符號(hào)；（1）符號(hào)為人類所獨(dú)有，動(dòng)物沒(méi)有符號(hào)。符號(hào)主要特點(diǎn)有：（1）任意性；（2）約定性；（3）組

59、合性；（4）傳授性；（5）跨越性。 符號(hào)在傳播中具有六項(xiàng)功能：（1）指代功能；（2）表義功能；（3）自律功能；（4）顯示功能；（5）認(rèn)識(shí)功能；（6）交流功能。 7．非語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)和功能各有哪些？ 非語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)是：（1）總是傳遞某種意思。有些行為也許是在無(wú)意間表現(xiàn)出來(lái)的，或者是盲目呈現(xiàn)出來(lái)的，但不管怎樣，它們?cè)趥鞑バ畔?。?）非語(yǔ)言符號(hào)傳播受環(huán)境的制約。（3）非語(yǔ)言符號(hào)易為人相信。（4）非語(yǔ)言符號(hào)極少單獨(dú)出現(xiàn)。（5）非語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)、反映并影響人們的關(guān)系。人與人之間的喜好與厭惡，別人對(duì)你的理解與評(píng)價(jià)，你對(duì)他人的態(tài)度與情感，這些秘密盡管在語(yǔ)言符號(hào)中受到很好保護(hù)，但非語(yǔ)言符號(hào)卻會(huì)出賣(mài)你

60、，將它泄露出去，進(jìn)而影響到人際關(guān)系。 非語(yǔ)言符號(hào)有六種功能：（1）補(bǔ)充語(yǔ)言符號(hào)的功能；（2）替代功能；（3）強(qiáng)調(diào)功能。（4）否定功能；（5）重復(fù)功能；（6）調(diào)節(jié)功能。 8．為什么說(shuō)“空間在說(shuō)話”？ 空間能說(shuō)話嗎？為什么？能。愛(ài)德華霍爾“空間在說(shuō)話”一語(yǔ)指出了空間和距離在傳播中的地位和作用。“空間在說(shuō)話”說(shuō)的不是網(wǎng)絡(luò)社交空間，而是社會(huì)生活中心理學(xué)角度的人際交往空間。它包括情空間即肩并肩坐身邊的橫向空間和知空間即面對(duì)面相向而坐的縱向空間?？臻g是非語(yǔ)言符號(hào)的一種，在傳播中起輔助作用，傳播活動(dòng)中的人在空間、距離上的變化能傳達(dá)不同的文化、情境、個(gè)性、欲望等許多相關(guān)信息。 9.符號(hào)互動(dòng)理論

61、包含哪些主張？ 符號(hào)互動(dòng)理論是一種主張從人們互動(dòng)著的個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論。這一理論由美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德創(chuàng)立，由他的學(xué)生布魯默于1937年正式提出。布魯默認(rèn)為，理解米德的關(guān)鍵在于：人類擁有一個(gè)“自我”，這意味著人可以成為自己行動(dòng)的對(duì)象。他認(rèn)為，人類生活是集體的生活，人們依據(jù)他們自己以及他人的活動(dòng)來(lái)建構(gòu)行為，人類的互動(dòng)是通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用、解釋以及對(duì)他人行動(dòng)意義的理解為中介而實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)互動(dòng)論的基本觀點(diǎn)：一，人們根據(jù)事物對(duì)他們而言的意義來(lái)建立他們的態(tài)度；二，這些意義是從與他人的互動(dòng)中得以推斷的；三，這些意義處于一種動(dòng)態(tài)變化的解釋過(guò)程，并非固定不變。其核心在于：人

62、是具有自我意識(shí)的主體，個(gè)體能夠巧妙地處理符號(hào)、認(rèn)知它們的意義，并且能夠接受他人所扮演的角色，依據(jù)他者的期待來(lái)調(diào)試自身的行為?？傊?，符號(hào)互動(dòng)理論試圖回答的無(wú)外乎三種層次的問(wèn)題：人的本質(zhì)為何？社會(huì)秩序的本質(zhì)為何？人類互動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)又是什么？ 第六章傳播媒介 1．媒介 媒介是指介于傳播者與受傳者之間，用以負(fù)載、擴(kuò)大、延伸、傳遞特定符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體。 2．傳播形式 傳播形式是指?jìng)鞑フ哌M(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)所采用的作用于受眾的具體方式，如口頭傳播形式、文字傳播形式、圖像傳播形式和綜合傳播形式等。 3．傳播渠道 傳播渠道是指?jìng)鞑ミ^(guò)程中傳受雙方溝通和交流信息的各種通道，如人際傳播渠道、組

63、織傳播渠道、大眾傳播渠道。 4．書(shū)寫(xiě)媒介 書(shū)寫(xiě)媒介是指由自然物加工而成的負(fù)載有文字與圖像的物質(zhì)實(shí)體。 5．印刷媒介 印刷媒介，就是將文字和圖畫(huà)等做成版、涂上油墨、印在薄頁(yè)上形成的報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等物質(zhì)實(shí)體。 6．廣播媒介 廣播媒介是指錄編、傳送和接收聲音信息的電子媒介。 7．影視媒介 影視（電影與電視）媒介是指錄編、傳送和接收聲音和活動(dòng)圖像信息的電子媒介。 8．網(wǎng)絡(luò)媒介 網(wǎng)絡(luò)媒介是指通過(guò)電腦和網(wǎng)絡(luò)集聲圖字像諸種符號(hào)于一體、采錄編播各種手段于一身的電子傳播媒介。 9．媒介恐慌論 媒介恐慌論是指媒介在對(duì)社會(huì)恐慌事件進(jìn)行大規(guī)模報(bào)道的過(guò)程中會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生新的

64、更多的恐慌現(xiàn)象或恐慌心理的媒介理論。 10．媒介決定論 媒介決定論是指將社會(huì)變遷和文化進(jìn)步視為傳播科技或媒介技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新所導(dǎo)致的直接結(jié)果的媒介理論。 第六章傳播媒介 1．媒介的構(gòu)成要素有哪些?媒介的基本特點(diǎn)是什么? 任何傳播媒介都由三個(gè)要素構(gòu)成，即物質(zhì)、符號(hào)和信息。物質(zhì)實(shí)體是傳播媒介得以存在的首要因素。沒(méi)有具體而實(shí)在的物質(zhì)實(shí)體，無(wú)論多么精美的精神內(nèi)容也無(wú)所依附、無(wú)法傳播。符號(hào)是構(gòu)成傳播媒介的第二種要素。符號(hào)是傳播媒介與其他普通物質(zhì)實(shí)體相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志，也是構(gòu)成傳播媒介的重要因素。信息是構(gòu)成傳播媒介的核心因素。傳播信息是傳播媒介的基本功能和惟一使命；任何有序的完整的符

65、號(hào)都蘊(yùn)含著特定的信息；信息也是傳播者與受傳者發(fā)生關(guān)系、形成互動(dòng)的理由和前提。 傳播媒介的基本特點(diǎn)是實(shí)體性、中介性、負(fù)載性、還原性和擴(kuò)張性等。 2．可以運(yùn)用哪些尺度或標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳播媒介的特性進(jìn)行分析? 對(duì)傳播媒介的特性進(jìn)行分析，可以從六個(gè)角度進(jìn)行分析：（１）時(shí)空偏倚；（2）參與程度；（3）傳播速度；（4）保存時(shí)間；（5）媒介威望；（6）傳播過(guò)程。 3．麥克魯漢是如何論述“媒介是人體的延伸”這一觀點(diǎn)的? 麥克魯漢十分看重媒介延伸人體的意義，他認(rèn)為：“人體任何一部分的延伸，不論是手、腳或皮膚的延伸都會(huì)影響到整個(gè)心靈與社會(huì)?！钡拇_，傳播媒介傳情達(dá)意的特定方式能改變?nèi)说摹八?jiàn)”、“所聽(tīng)”、

66、“所觸”、“所嘗”、“所嗅”，因而亦能改變?nèi)说摹八?、“所想”和“所為”。麥克魯漢認(rèn)為，“媒介”除了書(shū)籍、報(bào)刊和廣播、電視等典型媒介之外，還包括服飾、房屋、車(chē)輛等任何具有延伸人體性質(zhì)、可以傳遞信息的人造事物。因此，穴居人的石斧是手的延伸，書(shū)是眼的延伸，廣播是耳的延伸，車(chē)輪是腿腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，電子技術(shù)是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，而數(shù)字則成為觸覺(jué)的延伸，電報(bào)成為社會(huì)的荷爾蒙——一種奇特的化學(xué)性報(bào)信的物質(zhì)，電話成為耳朵與聲音(嘴巴)的延伸，電視成為觸覺(jué)與知覺(jué)的交織感的延伸?！翱傊肓私夂驼J(rèn)識(shí)傳播媒介，就必須先探討它與人體和神經(jīng)系統(tǒng)之間的聯(lián)系?！币?yàn)?，“媒介是我們?nèi)祟惿砼c神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，它構(gòu)成了一種系列化交互作用的世界?！? 4．布熱津斯基的媒介失控論有何現(xiàn)實(shí)意義? 布熱津斯基的著作《失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂》，既是“一部佳作”，也是一首挽歌；既是“緊迫的預(yù)警”，也是現(xiàn)實(shí)的審判。說(shuō)它是“緊迫的預(yù)警”和“一部佳作”，是因?yàn)楫?dāng)西方世界都沉浸在“蘇聯(lián)崩潰”的喜悅之中時(shí)，布熱津斯基首先看到了沒(méi)