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1、第七單元 天理人欲,課標定位,學習建議,本單元內(nèi)容涉及了宋明理學。理學,亦稱“道學”,指宋元明清時代,占主導地位的儒家哲學思想體系?！袄韺W”一名始稱于南宋。理學有廣義、狹義之分。廣義的理學指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系,包括在宋代占統(tǒng)治地位的以經(jīng)學為主干的道學,至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系,后來習慣用“理學”指稱其思想體系以及在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。狹義的理學則專指程朱學派。其代表人物有“二程”(程顥、程頤)、朱熹、王陽明等。宋明理學所討論的問題因不同時期、不同流派而有所不同。它反映了中國古代社會后期有思想、有見識的中國

2、人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所產(chǎn)生的哲學智慧,深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢,在使儒學重新走上正統(tǒng)地位的同時,也改換了先秦儒學的積極精神,把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢,因而就其后果而言,其智慧的思辨也具有消極的一面。,課標定位,學習建議,朱熹是宋代理學的集大成者,他學識淵博,對經(jīng)學、史學、文學乃至自然科學都有研究,繼承了北宋程顥、程頤的理學,完成了客觀唯心主義的體系。課文所選朱熹的《朱子語類》三則,其中討論的理欲問題、義利問題,都是理學所討論的重要問題。李贄的《童心說》,是反對理學的代表篇章,他的思想對后人反傳統(tǒng)權(quán)威、反君主專制、反封建禮教等思想的形成具有重

3、要的啟蒙作用。,課標定位,學習建議,課標定位,學習建議,1.理學是中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的最高形態(tài),也是整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。通過對朱熹語錄的學習,結(jié)合對宋代歷史、文學、科技等方面的了解,對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展至宋代達到的水平應(yīng)有所認識。 2.《朱子語類》的文字較為口語化,容易閱讀,應(yīng)在對文章所涉及的問題有一定的了解和掌握的基礎(chǔ)上,更好地理解原文,對宋明理學所討論的問題有一定的認識和體會。理解文中的理欲問題、義利問題、讀書方法等,將它們放在理學的思想脈絡(luò)當中,進一步體會它們真正的意義。 3.對于李贄的《童心說》,首先要明確它出現(xiàn)的思想背景,即針對程朱理學成為官方哲學、成為科舉考試的標

4、準、成為桎梏人的僵化思想而發(fā),只有這樣,才能更好地理解李贄反對虛偽的世風,贊賞童心,突出個體的思想意義。,7 《朱子語類》三則,朱熹提出的“理”,即外在世界的倫理秩序。他認為理是產(chǎn)生萬物的本源,“理在先,氣在后”,提出“存天理,滅人欲”。所以他強調(diào)道德,認為人們應(yīng)放棄“私欲”。為了認清理之所在,他指出“格物致知”的理論,考察客觀事物,尋求知識和修養(yǎng)品格。學習本文,要初步了解理學產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況,辯證思考理學的歷史意義,把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。,新課助讀,自主梳理,朱熹(1130—1200),字元晦,號晦庵,別號紫陽,祖籍徽州婺源(今屬江西),生于南劍州尤溪

5、(今屬福建),南宋理學家、教育家。朱熹是自孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師,世稱朱子,他是宋代理學的集大成者。19歲時,參加鄉(xiāng)試、貢試,榮登進士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,慶元三年(1197),朱熹被革職,慶元六年病逝。他曾赴岳麓書院講學,在廬山建“白鹿洞書院”講學。革職回鄉(xiāng)后修建“武夷精舍”傳播理學。,新課助讀,自主梳理,在朱熹的所有著述當中,影響最為深遠的是《四書章句集注》,以及后人整理編纂的《朱子語類》?！吨熳诱Z類》是朱熹長期講學的記錄稿,是朱熹的門人記錄的他的講學問答。宋景定四年(1263),黎靖德根據(jù)諸書,分類編訂為140卷《朱子語類大全》,即為今天通行的本子。全書采用了

6、語錄體的分類匯編形式,分為“理氣”“性理”“自學”“治道”“訓門人”等26門,約200萬字。內(nèi)容涉及哲學、宗教、倫理、經(jīng)學、教育、自然科學、治學態(tài)度等方面,是研究朱熹思想的一部重要著作。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.識通假 極要與他埽除打疊(埽,同“掃”,打掃) 然小路面前有個物引著(著,同“著”) 無一時一刻不照管克治(克治,同“克制”),,,,,新課助讀,自主梳理,3.解多義,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,4.辨用法,,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,5.分古今,,,,,,,,,新課助讀,自主梳理,

7、6.明句式 此便是無克己工夫 判斷句 此便是天理人欲交戰(zhàn)之機 判斷句 此須明理以先之,勇猛以行之 介詞結(jié)構(gòu)后置句 乃為人欲引去 被動句 君子喻于義 介詞結(jié)構(gòu)后置句 仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎? 賓語前置句 7.積名句 讀書須讀到不忍舍處,方是見得真味。 仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎? 孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！?大凡為學,且須分個內(nèi)外,這便是生死路頭!,,,,,,,,,,,,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.問:“尋常遇事時,也知此為天理,彼為人欲。及到做時,乃為人欲引去,事已卻悔,如何?”曰:“此便是無克己工夫。這樣處,極要與他埽除打疊,方得?！?點評理與

8、欲的問題,就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。天理與人欲是對立的,人欲橫行則天理滅,因此在日常生活中用儒家的道德倫理學說去規(guī)范人的行為,也就是“存天理,滅人欲”。重拾儒家的“節(jié)欲”觀,則將大有益于人們對自我節(jié)制欲求問題的思考,具有重要的現(xiàn)實意義。當今世界人類生存環(huán)境的危機,追根究底,是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。許多貪官私欲無度,身陷囹圄,就是因為“無克己工夫”,不時常打掃心靈塵埃的緣故。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.曾子曰:“仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?” 點評朱熹在這里引用曾子的這句話,是為了說明以實踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標,這是一件任重而道遠的事情,因此

9、要盡心盡力去完成。這也暗含著對前文所講的理欲之辨、克己復禮的修養(yǎng)工夫要認真對待的教導。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.從節(jié)選部分的第一則選文中,我們可以看出朱熹有怎樣的讀書觀? 提示:朱熹對于學生讀書,一向主張精讀,反對貪多。他認為,為學者必須通過熟讀精思,其學習才會有進步。朱熹熟讀精思的讀書法,首先是講究“熟讀”。這也就是文中所說的“讀書須讀到不忍舍處,方是見得真味”。他的熟讀,是在專精條件下的熟,他認為只有通過熟讀,才能真正掌握書中所講的義理,也就是他在這里所說的“真味”。因此,朱熹所講的讀書法,并不僅僅是一種讀書的方法,而且是與他的哲學思想有密切關(guān)系的。簡單地說,他主張通過讀書來“窮

10、理”,來體認天理,最終達到道德品質(zhì)的完善。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.“天理”與“人欲”是宋明理學家所討論的重要問題之一,也是儒家思想史上的重要問題之一。朱熹對這一問題有怎樣的看法? 提示:儒家一向認為天理與人欲是對立的,人欲橫行則天理滅。這種把人欲和天理對立起來的看法,為程朱理學所繼承,并做了進一步的發(fā)揮和論證。朱熹所說的天理,根本上還是儒家所講的仁義道德、五倫規(guī)范。主張理學的人的修養(yǎng)目標,就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學說去規(guī)范人的行為,也就是用天理去除人欲。這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵,也就是朱熹所說的“天理人欲交戰(zhàn)之機”。理學所講的理欲之辨,用現(xiàn)代哲學術(shù)語來說,其實就是理性對感性的限

11、制。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.第三則圍繞一個什么問題展開?作者又是怎樣闡述的?請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進行分析說明。 提示:圍繞“義利”問題展開論述。作者是通過引用名人名言的方式來闡述的。義利來源于孔子所說的“君子喻于義,小人喻于利”。孔子把義、利對立起來,看作君子與小人的區(qū)別。孟子也說:“亦有仁義而已矣,何必曰利!”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張,朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng),并進一步做了闡釋,指出選擇“義”,便是“向內(nèi)”,才能步入圣賢殿堂;選擇“利”,便是“向外”,只會趨向不肖之途?？梢?義是天理之所宜,利則為“人情之所欲”,義利問題是等同于理欲問題的。,句段點評,多維探究,審

12、美鑒賞,長期以來,“存天理、滅人欲”一直被當成朱熹的發(fā)明而流傳。事實上,這一概念在《禮記樂記》中已經(jīng)出現(xiàn),其中說道:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事?！边@里所謂“滅天理而窮人欲者”指的就是泯滅天理而為所欲為者。“《中庸》所謂‘致中和’‘尊德性’‘道問學’,《大學》所謂‘明明德’,《書》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中’,圣賢千言萬語,只是教人明天理,滅人欲。”在朱熹看來,“存天理、滅人欲”是儒學的精髓之所在。 需要說明的是,在朱熹那里,“人欲”指的是“私欲”,與人的正當欲望并非同一概念。朱熹并不一概反對人的欲望,反對的是沉溺于人的欲望之中。認為人欲

13、只要有“道心以御之”,就“未便是不好”。同時,朱熹也不是盲目地抵御外物的誘惑。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,朱熹的思想主要包括三個方面。其一,“存理滅欲”首先要認取哪個是天理,哪個是人欲。朱熹說:“天理人欲,其間甚微。于其發(fā)處,仔細認取那個是天理,那個是人欲。知其為天理,便知其為人欲。既知其為人欲,則人欲便不行?！闭n文節(jié)選部分也說“須明理以先之,勇猛以行之”。其二,“存理滅欲”是復歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)。朱熹認為,“存理滅欲”是屬于自我修養(yǎng)、復歸于人的本心的道德范疇,即使是統(tǒng)治者也必須遵從。其三,“存理滅欲”是一個循序漸進、自然而然的過程。朱熹說,盡去人欲,“這事不易言,須是格物精熟,方到此”。在朱熹看來,“存理滅欲”是要通過個人自身的道德修養(yǎng),循序漸進,達到“自然純熟”。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,客觀地分析,朱熹所主張的“存天理、滅人欲”在理論上是有其缺陷的,尤其是把天理與人欲對立起來,是不科學的,但在物欲橫流、道德規(guī)范失效的今天,主張用理性戰(zhàn)勝感性、用道德規(guī)范欲望,又有其積極的現(xiàn)實意義。,