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1、胡風(fēng)文藝思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響要求 摘要：胡風(fēng)文藝思想是對(duì)新文學(xué)某種局限性的一次反思，一次還不很成熟但非常有價(jià)值的反思，其縱向表現(xiàn)為。雖然在胡風(fēng)那個(gè)年代，壓倒多數(shù)的文藝?yán)碚搶⒑L(fēng)的思想批判的體無完膚，甚至是以此為胡風(fēng)定罪，但這并不影響胡風(fēng)的重要文藝思想對(duì)以后的文藝作品和創(chuàng)作者產(chǎn)生不可估量的影響。 關(guān)鍵詞：胡風(fēng)文藝思想 文藝與生活 主觀戰(zhàn)斗精神 胡風(fēng)的悲劇是中國(guó)知識(shí)分子的悲劇，也是中華民族的悲劇。胡風(fēng)談到詩(shī)人時(shí)曾經(jīng)認(rèn)為詩(shī)人第一是人生上的戰(zhàn)士，其次才是藝術(shù)上的詩(shī)人，他將戰(zhàn)士和詩(shī)人看作是一個(gè)神的兩個(gè)化身，胡風(fēng)就是一位融戰(zhàn)士與詩(shī)人于一體的現(xiàn)代知識(shí)分子。他以其獨(dú)立不羈的主觀戰(zhàn)

2、斗精神、愛憎分明的批判精神、執(zhí)著于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神，從事文學(xué)運(yùn)動(dòng)和理論批評(píng)，卻遭到了令。 敏于感受時(shí)代脈搏的激情詩(shī)人，是一個(gè)長(zhǎng)于形象思維的詩(shī)人，同時(shí)具有不弱于形象思維的邏輯思維，這是在胡風(fēng)《時(shí)間停止了》發(fā)表后時(shí)代對(duì)胡風(fēng)最大的評(píng)價(jià)。從詩(shī)中可以當(dāng)時(shí)很多文人對(duì)新時(shí)代的到來，大部分人是充滿了欣喜，非常欣喜之情的。這可以說是當(dāng)年一個(gè)比較真實(shí)的心理狀態(tài)，因?yàn)楦F苦的人民有了土地，開始翻身做了主人：因?yàn)榍蹇嗟墓と藢ふ业搅诵碌穆殬I(yè)，開始為新中國(guó)的建設(shè)添磚加瓦。當(dāng)時(shí)的氣氛讓人感覺到新的時(shí)代到來，但是人們同時(shí)也隱約看到了作為文藝?yán)碚摷业暮L(fēng)在詩(shī)中對(duì)未來文化狀態(tài)自己的隱隱擔(dān)憂以及對(duì)文藝會(huì)不會(huì)出現(xiàn)灰色時(shí)期的擔(dān)憂。 胡

3、風(fēng)的這種擔(dān)憂并不是毫無前兆的，1949年7月，在尚未改名為首都的北平，舉行的解放區(qū)革命作家和國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)步作家會(huì)師大會(huì)上，毛澤東主席從政治高度發(fā)表的作為文藝界指導(dǎo)思想的理論與胡風(fēng)當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的對(duì)五四啟蒙傳統(tǒng)的繼承，整個(gè)文學(xué)理論還是建立在五四新文學(xué)的理論基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)有很大不同。會(huì)上，矛盾把國(guó)統(tǒng)區(qū)的文藝工作貶的一無是處，其中特別對(duì)胡風(fēng)的文藝?yán)碚摵途庉嫻ぷ鞑稽c(diǎn)名的進(jìn)行批判。但這些并不影響胡風(fēng)重要文藝思想對(duì)文藝界的產(chǎn)生重要影響，尤其是在文藝與生活關(guān)系上的重要理論及對(duì)魯迅創(chuàng)作傳統(tǒng)的延續(xù)，對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代的文學(xué)發(fā)展以及作家創(chuàng)作產(chǎn)生的重要影響。 一、文藝作品要來源于生活，反映生活，高于生活 文藝創(chuàng)作的根源到

4、底是什么？是由于作家的靈感呢，還是由于功利的目的？如果說是作家的靈感，那靈感是怎樣發(fā)生的，是不是受限制，如果說是由于功利的目的，那目的是怎樣在創(chuàng)作過程的以前或中間活動(dòng)的呢？胡風(fēng)針對(duì)這一系列問題對(duì)文藝與生活的關(guān)系給予了一定的闡釋，也因此對(duì)文藝作品提出了了要求。 （一） 文藝要從生活中產(chǎn)生出來的。 胡風(fēng)站在一個(gè)詩(shī)人的立場(chǎng)上，從詩(shī)人普式庚的詩(shī)句“不是為了生活底吵鬧/也不是為了利欲或斗爭(zhēng)/我們是為了靈感/為了天的言語和祈禱而生”出發(fā)進(jìn)行文藝來源論的反駁。這也是那些為藝術(shù)而藝術(shù)的作家們所常引用的詩(shī)句，在他們看來，這是很好的例證。 然而在中國(guó)，新文學(xué)在一開始就發(fā)生了為人生而藝術(shù)和為藝術(shù)而藝術(shù)的爭(zhēng)論，

5、主張為人生而藝術(shù)的人們說，文藝應(yīng)該描寫現(xiàn)實(shí)生活，尤其是現(xiàn)實(shí)生活底黑暗、痛苦、殘酷等，但為藝術(shù)而藝術(shù)的主張者卻以為文藝目的的只應(yīng)該是創(chuàng)作著理想的境界，美得境界，作者應(yīng)該表現(xiàn)的是熱情、幻想、信仰等。這就好比是一些營(yíng)養(yǎng)學(xué)家呼喊著燕窩熊掌是大補(bǔ)，號(hào)召人們吃燕窩熊，卻忽略了普通大眾的經(jīng)濟(jì)能力，而那些只是遙不可及的奢侈品。從舞蹈、音樂和詩(shī)細(xì)細(xì)談起，這三者共同的特征是旋律，而這些旋律就是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的，勞動(dòng)又是生活的重要構(gòu)成部分，因此胡風(fēng)總結(jié)出文藝是從生活中產(chǎn)生的。在這個(gè)基礎(chǔ)上胡風(fēng)對(duì)文藝作品的要求便是要貼近生活，在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行文藝創(chuàng)作。 （二）文藝要反映生活。 之前胡風(fēng)肯定了為人

6、生而藝術(shù)的理論觀點(diǎn)，肯定文藝是從生活中產(chǎn)生的，因此文藝也就應(yīng)該是反映生活的。也就是說文藝底內(nèi)容是從生活中取來，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活生動(dòng)形象的書面表現(xiàn)。就像為什么從但丁的《神曲》起，在中世紀(jì)的西歐，詩(shī)歌里面有奇跡和幻想，天國(guó)和地獄呢？那正是因?yàn)榉从沉四莻€(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；又為什么在宗教的詩(shī)篇以外，出現(xiàn)了那么多充滿奇跡的軍事英雄詩(shī)和騎士故事呢？那是因?yàn)樾枰?shī)歌將貴族或騎士英雄化，神化，贊美武士道。因此在文藝作品中我們會(huì)看到生活中常見的愛情，階級(jí)斗爭(zhēng)，勞動(dòng)等各式各樣的生活再現(xiàn)。于是，在所有文藝作品中都會(huì)集中反映某一主題，它是整個(gè)文藝作品的中心意義，是實(shí)際生活的素材經(jīng)過作者底觀點(diǎn)整理了或引申了以后的東西。再有了

7、主題后作者才能運(yùn)用文字在形式上將這一主題及原有的生活素材反映出來，形成躍于紙上的藝術(shù)作品。因此文藝作品并不能單純是遙不可及的陽(yáng)春白雪，要反映現(xiàn)實(shí)生活，符合多數(shù)人的文化品位。 （三） 文藝站在比生活更高的地方。 文藝生生活的反映，但能夠真實(shí)地反應(yīng)生活，能夠真實(shí)地地反映生活脈搏的作品，才是好的，偉大的。成功的文藝，偉大的文藝必須是向著歷史上的進(jìn)步勢(shì)力的方向。文藝雖然是生活的反映，并不是說文藝像一面鏡子，平面的沒有差別地反映生活的一切細(xì)節(jié)。能夠說明生活里的進(jìn)步的趨勢(shì)，能夠說明在萬花繚亂的生活里面看到的感覺到貫穿著過去現(xiàn)在以及未來的脈絡(luò)者，才是有真實(shí)性的作品。因此文藝并不是生活的復(fù)寫，文藝作品所表

8、現(xiàn)的東西必須是作家從生活中提煉出來，和作家的主觀活動(dòng)起了化學(xué)作用后的結(jié)果。文藝不是生活的奴隸，不向眼前的生活屈服，他必須站在比生活更高的地方，能夠有把生活向前推進(jìn)的力量。 但在胡風(fēng)的《三十萬言書》中，胡風(fēng)對(duì)生活或生活實(shí)踐這一主題進(jìn)行了深一層次的闡釋，這也正是他與林默涵及何其芳在理論上的很大差別。對(duì)與生活實(shí)踐，胡風(fēng)同樣給予了很大的肯定，“離開實(shí)踐來抽象地強(qiáng)調(diào)‘更重要的是忠于現(xiàn)實(shí)’那只能是無助和無結(jié)果的直觀，引向不可知論，達(dá)到取消忠于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果而已”他利用“高爾基為何會(huì)成為高爾基”這一實(shí)例，來說明生活實(shí)踐在文藝中同樣重要，一部好的文藝作品不僅要來源生活，反映生活，高于生活，還要有作者在創(chuàng)作過程中

9、的生活實(shí)踐這一基礎(chǔ)，真正做到“從生活中來，到生活中去”。 二、文藝創(chuàng)作者要有主觀戰(zhàn)斗精神 主觀戰(zhàn)斗精神的內(nèi)涵是文藝創(chuàng)作者需要在客觀對(duì)象的活的表現(xiàn)中熔鑄自己思想感情，或是贊同的肯定，或是批判的否定。而客觀對(duì)象也能夠以其不可肆意更改的真實(shí)性來促成修改、甚至推翻文藝創(chuàng)作者對(duì)客觀對(duì)象的活的表現(xiàn)的思想感情。這個(gè)“相生相克”的的動(dòng)態(tài)過程的結(jié)果就是新的藝術(shù)世界的誕生。而能夠促成這一過程深入進(jìn)行的動(dòng)力則是作家認(rèn)識(shí)這一世界的思想力，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的感受力，投身于現(xiàn)實(shí)的熱情，和而稱之，即為“主觀戰(zhàn)斗精神”。 胡風(fēng)主觀戰(zhàn)斗精神的理論的三大支柱是：一、“到處都有生活”說，即主張題材自由；二、“

10、精神奴役創(chuàng)傷”說，反對(duì)以“民粹主義”立場(chǎng)將人民理想化，也不贊同貶低知識(shí)分子的歷史作用； 三、“世界進(jìn)步文藝支流”說，強(qiáng)調(diào)“五四”新文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系。他出“一方面要求主觀力量的堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)到能夠和血肉的對(duì)象搏斗，能夠?qū)ρ獾膶?duì)象進(jìn)行批判”，“另一方面要求作家向感性的對(duì)象深入，深入到和對(duì)象的感性表現(xiàn)結(jié)為一體?！? （一）胡風(fēng)倡導(dǎo)作家要有服務(wù)于時(shí)代生活的責(zé)任感。 　　胡風(fēng)提出"主觀戰(zhàn)斗精神"是為了克服當(dāng)時(shí)文壇上的"主觀公式主義"和"客觀主義"傾向。他認(rèn)為"現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展是在兩種似是而非的不良傾向中進(jìn)行的,一種是主觀公式主義(標(biāo)語口號(hào)是它原始的形態(tài)),一種是客觀主義(自然主義是它的前身)",他

11、就是在對(duì)這兩種傾向的斗爭(zhēng)中樹立起自己的理論旗幟,如陳思和所說:"胡風(fēng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義理論的建設(shè)工作,是從對(duì)左翼文學(xué)內(nèi)部的兩種非現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向——主觀公式主義和客觀主義開始的。" 　　 在《現(xiàn)實(shí)主義在今天》一文中,胡風(fēng)對(duì)"主觀公式主義"與"客觀主義"作了深入的剖析與批評(píng)。在他看來,"主觀公式主義"是一種僵死的"態(tài)度"和 "看法",它認(rèn)為在這種"公式主義"的創(chuàng)作過程中,作家不能發(fā)揮其應(yīng)有的主觀精神,創(chuàng)作出的作品也"不能夠發(fā)生大的藝術(shù)力量",為此,我們應(yīng)該由"生活里汲取熱力",創(chuàng)作出"說出了生活真實(shí)的文藝作品"。同時(shí),"客觀主義"又被稱為"自然主義",在這一創(chuàng)作傾向的指導(dǎo)下,作家主體"失掉了和廣大

12、人生脈搏的關(guān)聯(lián)",創(chuàng)作出的作品成了"生活現(xiàn)象底留聲機(jī)片",因而,胡風(fēng)極力反對(duì)"冷觀"的"客觀主義",強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作過程中作家的主觀精神。 　　其次,胡風(fēng)認(rèn)為作家應(yīng)有對(duì)于現(xiàn)實(shí)的把握力、擁抱力與突擊力。 　　在《文藝工作底發(fā)展及其努力方向》一文中,胡風(fēng)曾指出:"……結(jié)果當(dāng)然會(huì)引起主觀戰(zhàn)斗精神底衰落,主觀戰(zhàn)斗精神底衰落同時(shí)也就是對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的把握力、擁抱力、突擊力底衰落?！?在這里,胡風(fēng)將"主觀戰(zhàn)斗精神"的衰落歸結(jié)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)的"把握力、擁抱力、突擊力"的衰落,反之,所謂"主觀戰(zhàn)斗精神"的實(shí)質(zhì)就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的"把握力、擁抱力、突擊力"。簡(jiǎn)言之,"把握力"即作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的居高臨下地認(rèn)識(shí)、理解、

13、分析與掌握的能力;"擁抱力"即作家深入生活、追隨生活,并從深層了解生活的能力;"突擊力"即作家敢于突破庸常生活的麻痹而有所創(chuàng)新。 主觀戰(zhàn)斗精神作為風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義理論的核心，這也正體現(xiàn)了胡風(fēng)文學(xué)理論的關(guān)注點(diǎn)始終是文藝創(chuàng)作者對(duì)文藝創(chuàng)作的能動(dòng)作用。因此對(duì)創(chuàng)作者有很大的影響。 　首先,"主觀戰(zhàn)斗精神"理論啟示文藝創(chuàng)作者要堅(jiān)持個(gè)人創(chuàng)作的主體地位。 　近年來,特別是改革開放后，隨著政治經(jīng)濟(jì)滲入文化領(lǐng)域，文藝創(chuàng)作者的個(gè)人創(chuàng)作精神強(qiáng)調(diào)的不夠深入,而"主觀戰(zhàn)斗精神"理論卻能啟示當(dāng)代作家要拋棄時(shí)代給予他們的功利色彩，要凸顯個(gè)人的主體因素,建構(gòu)其自身的主體性。胡風(fēng)要求作家在創(chuàng)作中要采取戰(zhàn)斗的姿態(tài),強(qiáng)

14、調(diào)作家在創(chuàng)作中的自我斗爭(zhēng),他認(rèn)為作家作為一名"人類靈魂工程師",應(yīng)該站在比生活更高的地方,從而去發(fā)現(xiàn)、思考生活中的各種矛盾與斗爭(zhēng),批判現(xiàn)實(shí)生活的不合理現(xiàn)象,通過文學(xué)實(shí)踐達(dá)到教育人的目的。 　　其次,"主觀戰(zhàn)斗精神"理論提醒文藝創(chuàng)作者要樹立獨(dú)立人格意識(shí)。 　　面對(duì)當(dāng)代文壇創(chuàng)作面臨的困境之一是文學(xué)正在被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"邊緣化",文藝創(chuàng)作的時(shí)代已經(jīng)過不再是為創(chuàng)作而創(chuàng)作，金錢創(chuàng)作的現(xiàn)象比比皆是。為了改善文學(xué)的這種生存狀態(tài),當(dāng)代作家應(yīng)該樹立獨(dú)立人格意識(shí)。正如胡風(fēng),他的"主觀戰(zhàn)斗精神"理論的提出在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)樹一幟,這一論證雖一度受到了懷疑和批評(píng),但他始終堅(jiān)持自己的創(chuàng)作原則,他曾說:"為了中國(guó)的反封建和爭(zhēng)

15、取民主個(gè)性解放、個(gè)性價(jià)值、個(gè)性的主體性與莊嚴(yán),人們一直在做著精神探求……將來在新的形勢(shì)下也還要做這種探求。"胡風(fēng)也正是憑著這種人格力量在文學(xué)史上取得了精神的永恒。 其實(shí),我們也可以把這種獨(dú)立人格意識(shí)理解為一種敢于說真話,敢于直面現(xiàn)實(shí)人生的革命戰(zhàn)斗姿態(tài)。胡風(fēng)始終對(duì)現(xiàn)實(shí)保持著一種清醒的認(rèn)識(shí),始終堅(jiān)持自己的價(jià)值立場(chǎng)。如他曾說:"如果一個(gè)作家真正被'宗派的繩子'征服了,那他的心靈就是因?yàn)閷?duì)時(shí)代要求說了謊而負(fù)傷,鄙棄自己,喪失了對(duì)于一個(gè)作家來說最基本的東西的品質(zhì),傷口擴(kuò)大起來,從此枯死下去,再也不是一個(gè)作家了,頂多也不過是磨成一個(gè)無靈魂的文字工匠而已。"因此,在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中,作家不應(yīng)該被商業(yè)利益

16、驅(qū)使而創(chuàng)作出大量的平庸媚俗的作品,而應(yīng)該追求一種高尚的人文精神,堅(jiān)持自己獨(dú)立的人格價(jià)值取向,應(yīng)該以自己的精神力量與物欲橫流的社會(huì)劃清界限,從而找到真正屬于自己的存在之地,以此來實(shí)現(xiàn)超越生存、超越自己的人生之境。這些也可以說是胡風(fēng)及其"主觀戰(zhàn)斗精神"理論帶給我們的思考和啟示意義。 再次，這個(gè)論題要求文藝創(chuàng)作者對(duì)人民要有“仁愛”的胸懷，對(duì)歷史要有“獻(xiàn)身的意志”，對(duì)人生要有火熱的激情，胡風(fēng)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響雖然淺薄，但在對(duì)人生和藝術(shù)的嚴(yán)肅態(tài)度上，他與中國(guó)傳統(tǒng)文人的入仕精神是完全一致的。他反對(duì)一切對(duì)人生和藝術(shù)的輕佻態(tài)度。始終一種近乎宗教的精神投入他所從事的態(tài)度，正因?yàn)槿绱?，他?duì)林語堂在“凄凄世態(tài)”

17、下表現(xiàn)的閑適和幽默，給予吉利的鞭撻。同時(shí)，魯迅之所以成為胡風(fēng)的終極楷模，一個(gè)至關(guān)重要的原因就是魯迅那種“俯首甘為孺子牛”的仁愛之心和“我以我血見軒轅”的獻(xiàn)身精神吸引感染了他。由此，他以嚴(yán)格的他度要求著所有的文藝創(chuàng)作者，不論何時(shí)，都要心懷天下，以仁愛之心，積極之態(tài)去進(jìn)行文藝創(chuàng)作，是文藝作品能夠真正成為時(shí)代的宣言。 　 綜上所述,胡風(fēng)文藝與生活的思想進(jìn)一步為文藝創(chuàng)作者指明了文藝創(chuàng)作的方向以及發(fā)展目標(biāo)，是文藝與生活更緊密地聯(lián)系在一起，促進(jìn)人民大眾喜聞樂見的文化作品的出現(xiàn)。同時(shí)，胡風(fēng)的的"主觀戰(zhàn)斗精神"理論凸顯了作家主觀能動(dòng)性的重要作用,特別是對(duì)個(gè)人主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào),對(duì)個(gè)人獨(dú)立自主品格的張揚(yáng),在當(dāng)代有著更為重要的意義,所以胡風(fēng)"至今仍然是個(gè)沒有結(jié)束的話題",他的影響不僅屬于三四十年代,屬于整個(gè)20、21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮史,而且更重要的是它還給當(dāng)代文學(xué)界予以一定的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義,從而在一定程度上能促使當(dāng)代文學(xué)走向健康、健全的發(fā)展之路。 參考文獻(xiàn)： 1、 胡風(fēng) 《胡風(fēng)評(píng)論集》 人民文學(xué)出版社 1984年 2、 胡風(fēng) 《三十萬言書》 湖北人民出版社 2003年 3、 丁靜 《胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”理論及其當(dāng)代意義》 4、胡風(fēng) 《胡風(fēng)選集》(第一卷) 四川人民出版社 1995年