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高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題14 課后限時(shí)集訓(xùn)29 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 人民版

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1、 課后限時(shí)集訓(xùn)(二十九)?專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 (時(shí)間:45?分鐘 分值:85?分) 一、選擇題(本大題共?12?小題,每小題?4?分,共?48?分) 《 1.“人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開(kāi)始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn):一是新大陸的發(fā)現(xiàn), 二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。?圣經(jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危 機(jī)?!毕铝袑?duì)材料理解正確的是( ) A.闡述了新航路開(kāi)辟的原因 B.闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因 C.闡述了宗教改革的原因 D.闡述了啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因 D [材料講了兩個(gè)事件,分別是新航路的開(kāi)辟和哥白尼日心說(shuō)

2、。哥白尼的日心說(shuō)發(fā)生 于?16?世紀(jì)中期,而新航路開(kāi)辟發(fā)生在?15?世紀(jì)末?16?世紀(jì)初,時(shí)間不符,故?A?項(xiàng)錯(cuò)誤; 文藝復(fù)興發(fā)生于?14—16?世紀(jì),故?B?項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革發(fā)生于?16?世紀(jì)初期,故?C?項(xiàng)錯(cuò) 誤;經(jīng)濟(jì)上的新大陸發(fā)現(xiàn)和思想上的日心說(shuō)引發(fā)了人們的信仰危機(jī),從而引發(fā)了?17、 18?世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),故?D?項(xiàng)正確。] 2.孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中說(shuō):“沒(méi)有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所 做出的事情更加殘酷的暴政的了。因?yàn)樵谶@樣的情況下,可以說(shuō)不幸的人們正是在他 們得救的跳板上被溺死的?!痹诖?,孟德斯鳩認(rèn)為( )

3、 A.法律有階級(jí)性 C.司法必須公正 B.法律地位至上 D.法律并非萬(wàn)能 C [孟德斯鳩認(rèn)為,法律如果不公正,那是殘酷的暴政,“不幸的人們正是在他們得 救的跳板上被溺死的”,由此可見(jiàn),孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)司法必須公正,而其他各項(xiàng)材料沒(méi) 有體現(xiàn),C?項(xiàng)符合題意。] 3.啟蒙思想家們深信:?jiǎn)⒚杀仨氁揽靠茖W(xué),科學(xué)能揭示“自然之光”,也能點(diǎn)燃“理性之 光”,引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說(shuō)明( ) A.近代科學(xué)追求王權(quán)公平 B.科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件 C.自然科學(xué)推動(dòng)理性發(fā)展 D.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了科技的進(jìn)步 C [從“

4、科學(xué)能揭示‘自然之光’,也能點(diǎn)燃‘理性之光’”可知科學(xué)揭示的是自然 界的發(fā)展規(guī)律,利用自然規(guī)律和科學(xué)方法也可發(fā)展民主思想。] 4.霍克海默在《啟蒙的辯證法》中指出:“就進(jìn)步思想的最一般意義而言,啟蒙的根本目 標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼,樹(shù)立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利 而招致的災(zāi)難之中。”以下對(duì)作者觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是( ) 1 A.過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī) B.教會(huì)不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù) C.理性要成為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.啟蒙思想導(dǎo)致了社會(huì)秩序混亂 A [題中“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼,樹(shù)

5、立自主”,體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā) 揮了否定權(quán)威(君主專制和天主教會(huì)?),解放思想的作用,“被徹底啟蒙的世界卻籠罩 在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”,說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)由于過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生了社會(huì)性危 機(jī),故?A?項(xiàng)正確。] 5.“隨著對(duì)峙的加劇,激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用,并將其轉(zhuǎn)化為革命口 號(hào):公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)?!边@ 場(chǎng)運(yùn)動(dòng)( )?【導(dǎo)學(xué)號(hào):62160145】 A.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖 B.標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇 C.沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán) D.為工業(yè)革命提供了精神動(dòng)力 A

6、[“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán),以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)”表 明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了資本主義社會(huì)的理想藍(lán)圖,故?A?項(xiàng)正確;標(biāo) 志著歐洲人文主義的復(fù)蘇是文藝復(fù)興,與材料的內(nèi)容不符,故?B?項(xiàng)錯(cuò)誤;沉重打擊了 羅馬教廷的特權(quán)的是宗教改革,與材料的內(nèi)容不符,故?C?項(xiàng)錯(cuò)誤;為工業(yè)革命提供精 神動(dòng)力的是牛頓的經(jīng)典力學(xué),與材料的內(nèi)容不符,故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.17?至?18?世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為,人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上 帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論的提出( ) A.宣揚(yáng)了信仰得救的原則 C.推

7、動(dòng)了自然科學(xué)的形成 B.維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治 D.有利于理性精神發(fā)展 D [“人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)”,很 明顯這與信仰并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián),故?A?項(xiàng)錯(cuò)誤;上帝可以通過(guò)研究而被認(rèn)知,這就充 分體現(xiàn)了個(gè)人的主觀能動(dòng)性,這顯然不利于維護(hù)天主教會(huì)的統(tǒng)治,故?B?項(xiàng)錯(cuò)誤;自然 科學(xué)早在?16?世紀(jì)前期就已經(jīng)形成,故?C?項(xiàng)錯(cuò)誤;自然神論者的主張實(shí)則彰顯了個(gè)人 的主觀能動(dòng)性,上帝不再是高高在上和不可知的,這必然有利于人文精神與理性意識(shí) 的發(fā)展,故?D?項(xiàng)正確。] 7.“這些哲人受牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很

8、大,他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界 的自然法則,也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——所 有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。”這段材料說(shuō)明啟蒙思想家( ) A.?dāng)[脫了宗教思想的影響 2 B.受到自然科學(xué)的啟示 C.揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 D.力圖融合自然與社會(huì)法則 B [材料中未涉及擺脫了宗教,與“這段材料說(shuō)明”不符,故?A?項(xiàng)錯(cuò)誤;受到自然科 學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大”相符,故?B?項(xiàng)正確; 材料中“他們相信……也存在著控制人類社會(huì)的自然法則”不等于揭示出社會(huì)發(fā)展

9、 的規(guī)律,也沒(méi)有涉及力圖融合,故?C、D?兩項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.笛卡爾認(rèn)為,需要哲學(xué)家們用“自然的理由”來(lái)說(shuō)服不信宗教的人,歸結(jié)到一句話,就 是用幾何學(xué)那樣精確的方法來(lái)處理形而上學(xué)的神學(xué)。笛卡爾的這一“方法”( ) A.消除了科學(xué)與宗教的對(duì)立 B.有利于理性主義的宣揚(yáng) C.推動(dòng)了宗教改革的發(fā)展 D.鞏固了天主教會(huì)的統(tǒng)治 B [笛卡爾強(qiáng)調(diào)宗教神學(xué),神學(xué)本身與科學(xué)就存在一定的對(duì)立關(guān)系,故?A?項(xiàng)錯(cuò)誤;根 據(jù)材料“自然的理由”“用幾何學(xué)那樣精確的方法來(lái)處理形而上學(xué)的神學(xué)”,強(qiáng)調(diào)用 科學(xué)理性的方法來(lái)宣揚(yáng)神學(xué),本身就有利于理性主義的擴(kuò)展,故?B?項(xiàng)正

10、確;宗教改革 強(qiáng)調(diào)“因信稱義”、信仰得救理念,與材料宣揚(yáng)神學(xué)的方法無(wú)直接關(guān)聯(lián),故?C?項(xiàng)錯(cuò)誤; 材料強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)神學(xué)的方法,未涉及天主教會(huì),故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9.盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約,在這一社會(huì)契約中,每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自 由,形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣,當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí),他“不 過(guò)是在服從自己本人,并且仍然像以往一樣自由”。可見(jiàn),盧梭的社會(huì)契約論( ) A.為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù) B.與“天賦人權(quán)”思想存在對(duì)立 C.奠定了人民主權(quán)說(shuō)的理論基礎(chǔ) D.強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重 C [由題干信息可知其

11、強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)力,其與權(quán)力分立制衡無(wú)直接關(guān)系,故?A?項(xiàng) 錯(cuò)誤;與“天賦人權(quán)”思想存在互通,故?B?項(xiàng)錯(cuò)誤;是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ),故 C?項(xiàng)正確;盧梭強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)集體意志的尊重,故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10.伏爾泰認(rèn)為:?jiǎn)⒚傻钠鞄檬恰袄硇浴?,啟蒙的基石是“進(jìn)步”。盧梭則認(rèn)為:“文明是 道德的淪喪,理性是感性的壓抑,進(jìn)步是人與自然的背離?!彼麄冇^點(diǎn)的不同說(shuō)明 ( ) A.盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) C.兩人主張的政體不同 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化 D.人文主義的興起 B [材料中體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性和感性的兩面,并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué)

12、,故?A?項(xiàng)錯(cuò) 3 誤;材料體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感,故?B?項(xiàng)正確;材料未提及兩者 政體的不同見(jiàn)解,故?C?項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義興起于公元前?5?世紀(jì),故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11.康德說(shuō):“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕 不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想 的廣大人群的圈套?!笨档抡J(rèn)為啟蒙的真諦在于( )?【導(dǎo)學(xué)號(hào):62160146】 A.推翻專制 C.思想自由 B.人身自由 D.主權(quán)在民 ] C [根據(jù)材料

13、“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫, 但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”可知?A、B?兩項(xiàng)不符合題意;由題干信息可知 思想自由符合題意,故?C?項(xiàng)正確;啟蒙的真諦在于使人們獲得思想自由,故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.近代以來(lái),西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程,先是從神的權(quán)威下解放,再?gòu)娜说? 權(quán)威下解放,個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”( ) A.確立了以人為中心的價(jià)值觀念 B.描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖 C.實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D.揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘 B [從人的權(quán)威下解放是一個(gè)最高的階段,應(yīng)

14、該指的是啟蒙運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興確立了以 人為中心的價(jià)值觀,故?A?項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖,故?B?項(xiàng)正確;宗 教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通,故?C?項(xiàng)錯(cuò)誤;牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律揭示了宇 宙運(yùn)行的奧妙,故?D?項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共?2?小題,第?13?題?25?分,第?14?題?12?分,共?37?分) 13.(25?分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展 了人文主義。閱讀材料,完成下列要求。 材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條, 將價(jià)值取向由“神”

15、轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無(wú)法擺脫“神”的 羈絆。18?世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在 日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二 科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊 人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位, 以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制: 依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科 學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最

16、高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情 愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 4 (1)根據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分 析產(chǎn)生差異的原因。(10?分) (2)根據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí), 評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(15?分) 【解析】 第(1)問(wèn),第一小問(wèn),根據(jù)材料一從人文主義的內(nèi)涵及特點(diǎn)角度指出“差 異”;第二小問(wèn),根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理,從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政 治、文化等角度分析

17、。第?(2)問(wèn)的第一小問(wèn)從自然觀、自然規(guī)律、科學(xué)發(fā)展觀和人性 關(guān)懷等角度分析。第二小問(wèn),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”,注意這個(gè)概念由“科學(xué)”和 “人文主義”兩個(gè)詞構(gòu)成。根據(jù)材料二中“科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主 義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”這一信 息,從科學(xué)與人文之間的關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)的原則、科學(xué)主義內(nèi)涵自身的變化等角度進(jìn) 行評(píng)析。 【答案】 (1)差異:文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性; 強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹(shù)立科學(xué)的自然觀、

18、宇宙觀;尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則;堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展 理念;提倡科學(xué)的人性化;反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用。 評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文 精神。 14.(12?分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象,一些啟蒙思想家特別是法國(guó)的啟 蒙思想家,對(duì)以中國(guó)和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根 據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化,或通過(guò)對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來(lái)論證 自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí),或通過(guò)對(duì)東方文化的批判來(lái)闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。 17-18

19、?世紀(jì)西方譯介中國(guó)典籍表 時(shí)間 1626?年 1687?年 事件 法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文 比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國(guó)哲學(xué)家孔子》,書中附有《大學(xué)》 《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯文 布拉格大學(xué)刊印了《中國(guó)典籍六種》收入《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》 1711?年 《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書后來(lái)被譯成法文,于?1784-1786?年間 在巴黎出版 法國(guó)先后出版《中國(guó)歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》?海外傳教士耶穌會(huì)士通 1776?年后 信錄》《中國(guó)通史》《中華帝國(guó)全志》,把法國(guó)漢學(xué)推到

20、了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué) 研究之圣壇地位 5 ——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等 從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息,并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí),加以簡(jiǎn)要 分析。(要求:明確寫出所提信息,分析須有史實(shí)依據(jù)) 【解析】?這是一道觀點(diǎn)論述題,首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息, 如“17-18?世紀(jì)初,歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想”,再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān) 史實(shí),加以簡(jiǎn)要分析,對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確,論述完整、清晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),文字通順。 【答案】 示例: 信息:17-18?世紀(jì)初,歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想。 分

21、析:17-18?世紀(jì)的歐洲,隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建神學(xué)的日益腐朽,當(dāng) 時(shí)的歐洲已處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)變革時(shí)期,為配合這種變革,當(dāng)時(shí) 的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過(guò)渡,這就需 要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛,回歸社會(huì)的理性,而古代中國(guó)不重視神權(quán)的思辨哲 學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符。因此,首先由傳教士傳到歐 洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視,如伏爾泰、孟德斯鳩等人。 (“示例”僅作參考,其他答案言之有理亦可。) 6

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