《《蘭亭集序?qū)W案》word版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《蘭亭集序?qū)W案》word版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《蘭亭集序》學(xué)案 設(shè)計(jì)人：趙玉偉 一、知人論世 1、王羲之其人 王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。 2、羲之其書 王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。 王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體

2、皆能，如楷書《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。 3、羲之其事 1）袒腹東床 晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。 王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！?郗鑒聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿。”后來(lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。 因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人

3、的女婿叫“令坦”。 郗鑒何以選中王羲之？ 因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛?，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無(wú)心機(jī)的真性情，而“真誠(chéng)”就是人最難能可貴的。 2）鵝池 《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事： “性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！? 王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！? 紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水

4、流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。 鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢(shì)磅震蕩礡。 傳說(shuō)“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽(tīng)到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開(kāi)之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。 （3）以書換鵝 王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。 但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我

5、就把鵝送給你。” 王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。 4、背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有

6、崇高聲譽(yù)。 5、文章背景 古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日， 大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42 人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì) 的42人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字 的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。 為“天下第一行書”。 6、文體

7、知識(shí) 《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 蘭亭是怎么來(lái)的？ 蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)kuai稽jī郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花 ， 漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。 7、參考譯

8、文： 永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸ｋm然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。 這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)??！ 人與人相交往，很

9、快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái)；等到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？ 每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的

10、）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。 8、傳統(tǒng)習(xí)俗 元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。 修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。 寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。 端午：五月五日。 七夕：七月七日。 中秋：八月十五日。 重陽(yáng)：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老 古代書法名家 二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前

11、者為書圣。 鐘王——三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之 蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄 顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。 初唐四大書法家－－虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷 唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素 二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家 趙董——指元代趙孟頫，明之董其昌 邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬(wàn)鐘、董其昌四人 虞歐褚薛——初唐的四大書法家虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷 9、紀(jì)年法 王公年次紀(jì)年法 干支紀(jì)年法 帝王年號(hào)紀(jì)年法 公元紀(jì)年法 天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌

12、亥 二、學(xué)習(xí)目的：? 1、學(xué)習(xí)并掌握相關(guān)文言文知識(shí)點(diǎn)。 2、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。? 3、學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。? 學(xué)習(xí)重點(diǎn)：? 理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。? 了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。? 學(xué)習(xí)難點(diǎn)：? 啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。 教學(xué)方式：誦讀、引導(dǎo)啟發(fā)；?多媒體輔助； 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)? 【自主學(xué)習(xí)】?。ㄒ唬?、注音：　　 癸丑（ ） 會(huì)稽（ ） 修禊（ ） 流觴（ ） 激湍（

13、 ） 游目騁懷（ ） 趣（ ）舍萬(wàn)殊 放浪形骸（ ） 感慨系（ ）之 終期（ ）于盡 齊彭殤（ ） 興（ ）感之由 臨文嗟（ ）悼　　 （二）指出下列句中通假字 1、悟言一室之內(nèi) —— 2、趣舍萬(wàn)殊 （三）指出活用詞，并翻譯 1、形容詞作名詞　 ①群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。 ② 況修短隨化 死生亦大矣 2、形容詞作動(dòng)詞　齊彭殤為妄作 3、名詞作動(dòng)詞?、儆硯ё笥? 　 ②一觴一詠 4、數(shù)詞作動(dòng)詞

14、　固知一死生為虛誕 5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法 猶不能不以之興懷 （四）6、動(dòng)詞活用為名詞 足以極視聽(tīng)之娛 翻譯古今異義詞: 1:群賢畢至,少長(zhǎng)咸集 2：列坐其次 3：俯察品類之盛 4：或取諸懷抱 5：所以游目騁懷 6、茂林修竹 7、曾不知老之將至 8、 向之所欣 9、 終期于盡 10、 亦將有感于斯文 （五）指出下列句式特點(diǎn) 1、 死生亦大矣。 　　 2、會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 3、不能喻之于懷 4、亦將有感于斯文 5、當(dāng)其欣于所遇 6

15、、雖無(wú)管弦之盛 7、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 8、會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 9、引以為流觴曲水 10、引以為流觴曲水 11、　映帶左右 12、　悟言一室之內(nèi) （六）重要句子翻譯　　 （1）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次?！? 　 （2）雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。　　 （3）仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！　? （七）文言知識(shí)點(diǎn)歸納 出自本文的成語(yǔ)： 放浪形骸：行為放縱，不受世俗禮法的束縛。 情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生 變化。 【基礎(chǔ)演練】

16、 1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音，不正確的一組是（ ） A．虛誕(dàn) 癸丑(kuí) 萬(wàn)殊(shú) 峻嶺(jùn) B．殤子(shāng) 會(huì)稽(jī) 形骸(hái) 會(huì)晤(wù) C．悼念(dǎo) 修禊(xì) 騁懷(chěng) 符契(qì) D．嗟悼(jiē) 流觴(shāng) 激湍(tuān) 曲水(qǔ) 2．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（ ） A．群賢畢至(全)? 少長(zhǎng)咸集(都) 茂林修竹(修整)? 清流激湍(急流的水) B．暢敘幽情(幽深內(nèi)藏

17、)?人之相與(交好)? 崇山峻嶺(高)? 暫得于己(短暫，一時(shí)) C．感既系之(附著) ? 修短隨化(變化)? 終期于盡(至，及)? 向之所欣(過(guò)去，從前) D．喻之于懷(比喻) ? 其致一也(情趣)? 列坐其次(排列)? 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地) 3．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A．①引以為流觴曲水，列坐其次（它的旁邊，指水邊） ②所以游目騁懷（用來(lái)） B．①雖無(wú)絲竹管弦之盛（借指音樂(lè)） ②曾不知老之將至（乃，竟） C．①夫人之相與，俯仰一世（交往） ②或取諸

18、懷抱（從……中取得） D．①雖世殊事異，所以興懷，其致一也（導(dǎo)致） ②未嘗不臨文嗟悼（面對(duì)） 4．下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（ ） A．趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同 B．悟言一室之內(nèi) C．因寄所托，放浪形骸之外 D．天下云集響應(yīng)，贏糧而景從 5．下列關(guān)于“期”的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A．況修短隨化，終期于盡（注定） B．期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者（希望） C．君與家君期日中，日中不至，則是

19、無(wú)信（約定） D．秋以為期（約定的佳日） 6．下面“其”字的用法，與其他句不同的一項(xiàng)是（ ） A．吾其還也 B．雖世殊事異，所以興懷，其致一也 C．故列敘時(shí)人，錄其所述 D．當(dāng)其欣語(yǔ)所遇，暫得于己，快然自足 7．下列句子中“一”作數(shù)詞用的一項(xiàng)是（ ） A．①一觴一詠，亦足以暢敘幽情 ②夫人之相與，俯仰一世 B．①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ②悟言一室之內(nèi) C．①雖世殊事異，所以興懷，其致一也 ②每覽昔人興感之由，若

20、合一契 D．①吏呼一何怒！婦啼一何苦！ ②一夫作難而七廟隳 8．下列句子的句式特點(diǎn)與例句不同的一項(xiàng)是（ ） 例句：引以為流觴曲水，列坐其次 A．會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 B．或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) C．況修短隨化，終期于盡 D．或因寄所托，放浪形骸之外 9．下列各句在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A．仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！ь^觀覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類，

21、借以放眼縱觀，舒展胸懷，足以盡情地享受著看和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在很愉快啊。 B．俯仰一世——很慢地度過(guò)一生 C．固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作——才知道一生一死都是虛假的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。 D．及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣——等到他所向往的事情已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而轉(zhuǎn)移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。 10．下面文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A．王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠(yuǎn)。 B．序是古代文體的一種，大多用以題贈(zèng)，或作著作的前言，《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈(zèng)言。 C．魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的

22、重要作用。王羲之書寫的《樂(lè)毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書作品被稱為“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。 D．書法藝術(shù)是我國(guó)特有的藝術(shù)，在我國(guó)書法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書法大家，有并稱“二王”的王羲之.王信之，有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿、柳公權(quán)等。 11．對(duì)下列各句的判斷，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．序，古代文體的一種，大多用以題贈(zèng)，或作為著述的前言。本文內(nèi)容突出了贈(zèng)序的特點(diǎn)。 B．本文一開(kāi)頭就出現(xiàn)了一個(gè)闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但這并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個(gè)普遍性命題，也包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi)；“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時(shí)間過(guò)得很快。這包含著人怎樣在人群中度過(guò)一生這一問(wèn)題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。 C．“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說(shuō)明了—個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂(lè)。 D．“死生亦大矣”，是作者的基本觀點(diǎn)，以此來(lái)概括一篇之意，這正是本文作者見(jiàn)解高遠(yuǎn)之處。