《高中語(yǔ)文 2.1《論語(yǔ)》十則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 2.1《論語(yǔ)》十則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt（31頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二單元 儒 道 互 補(bǔ) 第1課 《論語(yǔ)》十則,【詞句積淀】 一、字音辨識(shí) 不踰矩( )( ) 誨女( ) 輕裘( ) 無(wú)憾( ) 曲肱( ) 戚戚( ) 答案：y jǔ hu qi hn ɡōnɡ qī,﹒,﹒,﹒,﹒,﹒,﹒,﹒,二、熟語(yǔ)積累 1.敏于事而慎于言：處事機(jī)敏，出言謹(jǐn)慎。 2.浮云富貴：把富貴看成飄浮的云彩。比喻把金錢、地位看得很輕。 3.克己復(fù)禮：克制自己，使言行都回復(fù)到周禮上。,三、名句默寫(xiě) 1.知之者不如好之者，_____________。 2._____________，于我如浮云。 3._____________，小人長(zhǎng)戚戚。 4.一日克己復(fù)禮，______

2、_______。 答案：1.好之者不如樂(lè)之者 2.不義而富且貴 3.君子坦蕩蕩 4.天下歸仁焉,【文言歸類】 一、通假字 1.可謂好學(xué)也已(“______”通“______”) 2.不知為不知，是知也(“______”同“______”，______) 答案： 1.已 矣 2.知(第三個(gè)) 智 聰明、明智,二、一詞多義 1.就 答案：動(dòng)詞，靠近/動(dòng)詞，就職/動(dòng)詞，完成、達(dá)到目的/動(dòng)詞，登上,就有道而正焉( ) 連辟公府不就(《張衡傳》)( ) 軻自知事不就(《荊軻刺秦王》)( ) 荊軻遂就車而去(《荊軻刺秦王》)( ),,2.施 3.目 答案：2.動(dòng)詞，表白/動(dòng)詞，施行、實(shí)行/動(dòng)詞，設(shè)置、安放

3、/動(dòng)詞，用 3.名詞，綱目、具體要點(diǎn)/動(dòng)詞，遞眼色/名詞，網(wǎng)上的眼,無(wú)施勞( ) 仁義不施而攻守之勢(shì)異也(《過(guò)秦論》)( ) 中有都柱,傍行八道,施關(guān)發(fā)機(jī)(《張衡傳》)( ) 妾不堪驅(qū)使,徒留無(wú)所施(《孔雀東南飛并序》)( ),請(qǐng)問(wèn)其目( ) 范增數(shù)目項(xiàng)王(《鴻門宴》)( ) 綱舉目張( ),,,4.安 答案：形容詞，舒適、安逸/形容詞，安穩(wěn)/動(dòng)詞，養(yǎng)/動(dòng)詞，安置、安放/疑問(wèn)代詞，哪里/疑問(wèn)代詞，怎么、哪里,君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安( ) 風(fēng)雨不動(dòng)安如山(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)( ) 衣食所安，弗敢專也(《曹劌論戰(zhàn)》)( ) 見(jiàn)王夫人來(lái)了，方安設(shè)桌椅(《紅樓夢(mèng)》)( ) 沛公安在(《鴻門宴》)(

4、 ) 燕雀安知鴻鵠之志哉(《陳涉世家》)( ),,5.焉 答案：助詞，表陳述語(yǔ)氣/疑問(wèn)代詞，哪里/兼詞，相當(dāng)于“于此”，意思是“在這里、從這里”/語(yǔ)氣詞，啊,就有道而正焉( ) 且焉置土石(《愚公移山》)( ) 積土成山，風(fēng)雨興焉(《勸學(xué)》)( ) 然鄭亡，子亦有不利焉(《燭之武退秦師》)( ),,6.而 答案：并列關(guān)系連詞/順承關(guān)系連詞/轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞/修飾關(guān)系連詞,敏于事而慎于言( ) 吾十有五而志于學(xué)( ) 敝之而無(wú)憾( ) 曲肱而枕之( ),,三、指出下列加點(diǎn)詞的活用類型并釋義 1.名詞活用 (1)飯疏食、飲水 ( )_____________ (2)不義而富且貴 ( )________

5、_____ (3)請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 ( )_____________ 答案：(1)名詞作動(dòng)詞 吃 (2)名詞作動(dòng)詞 合乎義 (3)名詞作動(dòng)詞 實(shí)踐，實(shí)行,﹒,﹒,﹒,2.動(dòng)詞活用 老者安之，朋友信之，少者懷之 ( )________ 答案：動(dòng)詞的使動(dòng)用法 使……安逸；使……信任；使……得到關(guān)愛(ài),﹒,﹒,﹒,3.形容詞活用 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山 ( )_________ 答案：形容詞的意動(dòng)用法 以……為樂(lè),﹒,四、古今異義 一日克己復(fù)禮 古義：____________今義：一天。 答案：一旦，表示假設(shè)。,﹒,﹒,五、判斷下列文言句式的類型并翻譯。 1.知之為知之，不知為不知，是知也。( ) 翻譯：__

6、________________________________________ 2.敏于事而慎于言。( ) 翻譯：__________________________________________ 答案：1.判斷句?！啊恰病北砼袛唷Ｖ谰褪侵?，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。 2.狀語(yǔ)后置句。狀語(yǔ)“于事”“于言”后置。做事勤勞敏捷，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎。,【語(yǔ)句品評(píng)】 1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?【句意品讀】一個(gè)有道德的人，不應(yīng)過(guò)多講究自己的飲食與居處，應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這樣就算是好

7、學(xué)了。這句話重點(diǎn)講對(duì)君子的道德要求。 【知行啟迪】自古以來(lái)，許多人為追求名利而不擇手段，進(jìn)而迷失自我；然而也有許多人舍棄優(yōu)裕的生活、工作條件做出利國(guó)利民的貢獻(xiàn)。如錢學(xué)森、蘭輝等。,2.子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【句意品讀】有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波。同時(shí)，不符合道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 【知行啟迪】“安貧樂(lè)道”是中國(guó)人幾千年以來(lái)做人的標(biāo)準(zhǔn)之一，人要堅(jiān)守道義和人格。問(wèn)題奶粉、饅頭、牛奶、汽車等層出不窮，再一次考驗(yàn)著我們中國(guó)人

8、的良知。,3.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。” 【句意品讀】孔子認(rèn)為，君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦 大道上行走，故心胸開(kāi)朗而寬廣，小人心思常為物役，患得又患失， 故經(jīng)常憂愁。 【知行啟迪】______________________________________________ __________________________________________________________,參考示例：作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以包容萬(wàn)物，不計(jì)個(gè)人得失。如國(guó)學(xué)大師季羨林先生一生淡泊名利，一心向?qū)W；即使面對(duì)種種不公和別人的誹謗，也坦然處之，其心胸之寬廣讓人敬佩。,【備選鏈接】

9、 1.子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?【句意品讀】孔子將人分成君子與小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。因智慧而超脫的人像流動(dòng)的水一樣快樂(lè)；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。 【知行啟迪】現(xiàn)實(shí)生活中，“知”與“仁”離我們并不遙遠(yuǎn)。如面對(duì)需要幫助的弱者，我們既要科學(xué)地施救，又要理智地保護(hù)自己，這就是我們現(xiàn)實(shí)生活中的“知”和“仁”。,2.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 【句意品讀】孔子認(rèn)為，“仁”的本質(zhì)在于一切以人為本，把人放在第一位。在這個(gè)前提下，每個(gè)人都要用禮來(lái)約束自己的一切行為，使自己的一切都符合禮。也就

10、是說(shuō)，“仁”就是人對(duì)禮的自覺(jué)，是禮在人的思想、情感和行為等方面的實(shí)現(xiàn)。 【知行啟迪】在我們的日常生活和工作中，為人處世要謹(jǐn)慎善為，不看消極面，不偏聽(tīng)偏信，不胡說(shuō)八道，一言一行，要尊重自己，也尊重別人。如果每一個(gè)人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都虔誠(chéng)、仁義、知禮，人與人之間也就和諧相處，整個(gè)社會(huì)也就秩序井然。,【精要研習(xí)】 1.本文的前幾則，是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的看法。從中可以看出孔子關(guān)于學(xué)習(xí)有哪些主張？ 【明確】(1)學(xué)習(xí)要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，即“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”。 (2)學(xué)習(xí)要謹(jǐn)慎，要深入思考后再提出自己的見(jiàn)解，即“敏于事而慎于言”。,(3)要善于向有道德的人學(xué)習(xí)，從而改正自己的缺點(diǎn)，修

11、正自己的道德行為，即“就有道而正焉”。 (4)在學(xué)習(xí)的問(wèn)題上要有謙虛求實(shí)的品格，“知之為知之，不知為不知”，要有恒定的志向，要全身心地投入其中，體味其中的快樂(lè)。,2.請(qǐng)結(jié)合孔子的經(jīng)歷分析他為什么主張“慎于言”？ 【明確】孔子主張“慎于言”，即少說(shuō)話，說(shuō)的時(shí)候要慎重。其原因是： (1)孔子很重視言行一致，說(shuō)到做到，即“言忠信”“言思忠”，這樣才能得到大家的信任，而如果愛(ài)說(shuō)話，就難免言過(guò)其實(shí)，言行不一致，于道德就有愧了。 (2)孔子認(rèn)為說(shuō)話要擇取恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，這樣才不會(huì)引起人們的反感，才能發(fā)揮作用。 (3)孔子認(rèn)為德是內(nèi)，言是外，內(nèi)在充實(shí)自然能發(fā)之于外，外在卻不一定對(duì)內(nèi)在有所裨益，更反對(duì)花言

12、巧語(yǔ)，他認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”。,3.試分析“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”一句中的三種境界。 【明確】“知之”“好之”“樂(lè)之”是學(xué)習(xí)的三種不同層次的境界。 “知之”“好之”“樂(lè)之”，這三者有密切的關(guān)聯(lián)，層層深入?！爸笔且环N認(rèn)識(shí)，“好之”是一種興趣，“樂(lè)之”是一種情感。 學(xué)習(xí)的最高境界是“樂(lè)之”，即要以所學(xué)為樂(lè)事，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中找到樂(lè)趣，這樣，才能取得較高的成就。,4.研讀文章，通過(guò)子路、顏淵、孔子的志向，試分析三人的性格特點(diǎn)及道德境界。 【明確】,【備選要點(diǎn)】 1.讀課文第二則，試分析道德修養(yǎng)過(guò)程中的階段，并做出評(píng)價(jià)。 【明確】(1)整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：①十五歲到四十歲是

13、學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段。②五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段。③七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。 (2)評(píng)價(jià)：①孔子看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。②指出了道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。,2.通過(guò)學(xué)習(xí)理解本課的知識(shí)，請(qǐng)結(jié)合“克己復(fù)禮”談?wù)劇叭省焙汀岸Y”是什么關(guān)系。 【明確】(1)“克己復(fù)禮”指克制自己，使言行都回復(fù)到周禮上。孔子希望通過(guò)人們的道德修養(yǎng)使人們自覺(jué)遵守禮的規(guī)定。,(2)“仁”和“禮”的關(guān)系： ①“仁”是“禮”的基礎(chǔ)。 孔子

14、說(shuō)“人而不仁,如禮何”是說(shuō)明“仁”是“禮”的基礎(chǔ);這里說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”則是說(shuō)明“禮”又規(guī)定了“仁”,依“禮”而行就是“仁”的根本要求。所以,“禮”要以“仁”為基礎(chǔ),靠“仁”來(lái)維護(hù),離開(kāi)“仁”,“禮”就徒具形式。 ②“禮”是“仁”的依托。 “仁”的具體內(nèi)容是由“禮”的要求來(lái)規(guī)定的,離開(kāi)“禮”,“仁”就無(wú)所依托?！叭省笔莾?nèi)在的,“禮”是外在的。一內(nèi)一外,互為表里，緊密結(jié)合不可分割。,【探究平臺(tái)】 宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為，“克己復(fù)禮”就是“存天理，滅人欲”。你是怎樣認(rèn)識(shí)的，結(jié)合所學(xué)《論語(yǔ)》篇章，談?wù)勀愕目捶ā?我的觀點(diǎn)：________________________________________

15、________ _________________________________________________________,參考示例：孔子的“克己復(fù)禮”是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；朱熹的“存天理，滅人欲”則是將克己復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。 從《論語(yǔ)》的記載來(lái)看，孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。,