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1、意象與意境 以天凈沙秋思為例,主講人：王琪,圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。 圖騰是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物，植物或無(wú)生物當(dāng)作自己的親屬，祖先或保護(hù)神。相信它們不僅不會(huì)傷害自己，而且還能保護(hù)自己，并且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。人們以尊敬的態(tài)度對(duì)待它們，一般情況下不得傷害。氏族，家族等社會(huì)組織以圖騰命名，并以圖騰作為標(biāo)志。 龍鳳是中華民族最具代表的吉祥權(quán)威象征物。,圖騰,西方繪畫(huà)意境,意象的來(lái)源與發(fā)展,原始的意象源自神話，也就是說(shuō)，源自于先民集體的潛意識(shí)。 我國(guó)早在春秋之前，已經(jīng)萌發(fā)了“意象”的審美觀念。 魏晉南北朝劉勰在我國(guó)美學(xué)

2、史上首先將“意“與”象“合成”意象“一詞，開(kāi)創(chuàng)了審美意象說(shuō)。 唐代白居易“詩(shī)有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，理謂義理之理。外意欲盡其象，象謂物象之象。” 宋代蘇軾說(shuō)“景與意會(huì)” 元代范晞文說(shuō)”景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生?！扒榫凹嫒荩湟鈨蓸O，琢磨瑕垢，發(fā)揚(yáng)光彩?！?意象的建構(gòu)方式，體現(xiàn)了“情”與“景”，“心”與“物”，主體與客體相互交流，融匯的過(guò)程，這種探討已經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史積淀。 明代的文論家從藝術(shù)審美的具體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)一步探索了審美意象內(nèi)部虛與實(shí)，深與淺，形與神的多層面關(guān)系。 清代王夫之的“意象”體系。,意象的概念和特點(diǎn),所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地

3、說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學(xué)中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，可以說(shuō)就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是借物抒情。 “意象”的“意”指“情意”，“象”指“物象”。 意象有“情景相融，虛實(shí)相生”的特點(diǎn)。 在古典文學(xué)的世界中，“詩(shī)”這種文類(lèi)一直是以意象為作品的核心，因?yàn)樵?shī)的語(yǔ)言精約，惟有意象才能營(yíng)構(gòu)出意涵飽滿而語(yǔ)言精約的語(yǔ)文效果。 意象除了在詩(shī)歌中運(yùn)用廣泛，還體現(xiàn)在人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作中，比如繪畫(huà)，書(shū)法，音樂(lè)，雕塑等等。 以意象來(lái)說(shuō)，意象藝術(shù)直到二十世紀(jì)初才傳到西方

4、。作為意象派領(lǐng)袖，龐德就是通過(guò)閱讀和翻譯中國(guó)古典歌，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)詩(shī)人從不直接談出他的看法，而是通過(guò)意象表現(xiàn)一切”，才領(lǐng)悟到意象藝術(shù)的。,意境,意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。 意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”說(shuō)和“境界”說(shuō)。唐代詩(shī)人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”的理論劉禹錫和文藝?yán)碚摷宜究請(qǐng)D又進(jìn)一步提出了“象外之象”“景外之景”的創(chuàng)作見(jiàn)解。 意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生。 意境的本質(zhì)特征是 “生命律動(dòng) ”，即展示生命本身的美。,意象與意境,相同點(diǎn)：意象與意境的基本內(nèi)涵和基本特征，都在于情景交融，在本質(zhì)上都體現(xiàn)了心與物、主體和客體的雙向交流

5、和內(nèi)在統(tǒng)一。在藝術(shù)上表現(xiàn)為含蓄蘊(yùn)藉，虛實(shí)結(jié)合，寓意深遠(yuǎn)、詩(shī)味濃郁。 不同點(diǎn)：先有意象才能產(chǎn)生意境。意象的“意”側(cè)重于主觀情感的作用，意境的“意”除了情感還側(cè)重于“心境”、“內(nèi)境”、“胸境”。意象的“象”主要通過(guò)比喻、象征、暗示，表現(xiàn)一種象內(nèi)的實(shí)景。而意境的“境”則有一種象外的虛境。 總之，現(xiàn)階段我們可以簡(jiǎn)單的理解為：意境是由帶有感情的意象構(gòu)成的境界。,分析法,馬致遠(yuǎn)（約1250-1321至1324間），字千里，號(hào)東籬，（一說(shuō)字致遠(yuǎn)，晚號(hào)“東籬”）。 漢族，大都人。他與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱(chēng)“元曲四大家”，是我國(guó)元代時(shí)著名大戲劇家、散曲家。 馬致遠(yuǎn)因他的小令名作天凈沙秋思，被譽(yù)為“秋思之祖”。

6、 馬致遠(yuǎn)曾熱衷于功名，但未得志，漂泊二十余年，五十入仕，看不慣黑暗的官場(chǎng)，退而隱居。秋思是他在漂泊旅途時(shí)的作品之一，現(xiàn)實(shí)的的憤世與體驗(yàn)，讓他在作品中自然而然地流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。他的才華得不到朝廷的重用。失意、痛 苦、悲涼、孤獨(dú)，一切衷腸，只能用枯禿的筆，痛吐出來(lái)，傾訴出來(lái)。,作者介紹：,,天凈沙秋思 馬致遠(yuǎn) 枯藤老樹(shù)昏鴉, 小橋流水人家, 古道西風(fēng)瘦馬. 夕陽(yáng)西下, 斷腸人在天涯.,注釋,枯藤:枯萎的枝蔓。 昏鴉：黃昏時(shí)歸巢的烏鴉?；瑁狐S昏。 人家：農(nóng)家。此句寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)溫馨的家庭的渴望。 古道：已經(jīng)廢棄不堪再用的古老驛道（路）或年代久遠(yuǎn)的驛道。 西風(fēng)：寒冷、蕭瑟的秋風(fēng)。 瘦馬：瘦骨

7、如柴的馬。 斷腸人：形容傷心悲痛到極點(diǎn)的人，此指漂泊天涯、極度悲傷、流落他鄉(xiāng)的旅人，因?yàn)樗监l(xiāng)而愁腸寸斷。 天涯：天邊，非常遠(yuǎn)的地方。,藝術(shù)賞析,馬致遠(yuǎn)這首小令，前四句寫(xiě)景色，在選景上，他選取了最能體現(xiàn)秋季凄涼蕭條景色，最能表現(xiàn)羈旅行人孤苦惆悵情懷的十個(gè)意象入曲，將自己的情感濃縮于這十個(gè)意象之中如“藤”“樹(shù)”“鴉”等又用“枯”“老”“昏”“瘦”等字眼使?jié)庥舻那锷刑N(yùn)含著無(wú)限凄涼悲苦的情調(diào)。最后一句“斷腸人在天涯”作為曲眼更具有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。曲中的景物既是馬致遠(yuǎn)旅途中之所見(jiàn)（眼中物）。但同時(shí)又是其情感載體（心中物）。全曲景中有情，情中有景，寓情于景，重點(diǎn)突出在秋思中對(duì)秋景的羅列與渲染，并對(duì)詩(shī)人這

8、個(gè)孤獨(dú)游子旅途中所表現(xiàn)出的鄉(xiāng)思和寂寞孤苦的心里分析，來(lái)烘托秋思的主題。,名人名言,文化是人格的無(wú)限擴(kuò)展。本尼迪克特 每一種文化都以獨(dú)特的媒介作為其基本象征物，以顯示特定民族生活方式的獨(dú)特個(gè)性。 宗白華 希臘如實(shí)惠演為契理文化，要在援理正真。歐洲方便巧演為尚能文化，要在弛情入幻。中國(guó)平等慧演為妙性文化，要在掣換歸真。 東方美,要從廣度和深度探討問(wèn)題，注意聯(lián)系，注意中西對(duì)比 所有的知識(shí)都不一定是對(duì)的，要有探究精神和質(zhì)疑精神，要敢于懷疑 學(xué)會(huì)方法比學(xué)習(xí)知識(shí)本身更重要 了解中西方的思維方式差異，中國(guó)人更注重意境的渲染，融情于景，西方注重寫(xiě)實(shí)，逼真再現(xiàn) 要保持獨(dú)特個(gè)性 ，真也是美的一種 經(jīng)典是不會(huì)被時(shí)間淹沒(méi)的,你學(xué)到了嗎？,