《西方哲學第三章維特根斯坦.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《西方哲學第三章維特根斯坦.ppt（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、,第四節(jié) 早期維特根斯坦 本體論：什么東西存在？ 認識論：如何認識存在？ 語言哲學：我們在何種意義上說存在？ 一、生平 1、 “20世紀的思想巨人”。 2、生平是一個哲學家的傳奇故事。 “他的一生完全獻給了智慧和精神的事業(yè)，毫不迷戀物質(zhì)財富、權力和地位而受其干擾?！蹦履岽?,早期代表作：邏輯哲學論,研究的問題：人工語言 后期代表作：哲學研究,研究的問題：自然語言 弗雷格使用語言、指稱對象和描述世界三者緊密相聯(lián)系。 羅素語義三角：語言、心靈、世界。,,二、哲學思想 背景 與羅素一樣注重對語言進行邏輯分析； “意義即指稱”；一個命題是否有意義，就看它是否描述了可能的事態(tài)；基本命題的意義是通過經(jīng)驗

2、方法，看其是否與基本事實相對應來確定; 在哲學與科學之間劃了一道界限。在他看來，科學是可思、可表達的，而真正意義上的哲學是不可思不可表達的，只能是體驗。哲學的目的是使思想在邏輯上清晰，哲學不是理論，而是活動；,,早年從事哲學的基本目的就是要為思想劃清界限，這個界限只能在“思想的表述”即“語言”中劃定，界限的一邊是有意義的（或真或假），另一邊則是無意義的（既不真也不假）。有意義的是能由命題即能用語言表達的東西；無意義的是不能由命題表達即不能說而只能顯現(xiàn)（顯示）的東西； 語言的邏輯也就是世界的邏輯，我們不能超出語言在邏輯上可能的使用之外談論世界，也不可能超出世界之外談論語言在邏輯上的可能的使用。,

3、,邏輯哲學論“序言” ：“本書討論哲學問題，而且我相信，它指出了這些問題之提出是基于對我們的語言的邏輯的誤解?！保ňS特根斯坦：邏輯哲學論，北京大學出版社，1988年，第17頁。） “這本書的全部意義可以用一句話來概括：凡是可以說的都可以說清楚，對于不能談論的東西都必須保持沉默。” ?！保ㄍ?，第24頁。）,,因而，“哲學的正當方法固應如此：除可說者外，即除自然科學的命題外亦即除與哲學無關的東西外不說什么?！保ㄍ?，第88頁。） 語言是一副無法摘掉的眼鏡。 “哲學說的最后一句話就是別人為什么說了那么多的錯話。”,,邏輯哲學論七個主要論題： （1）世界是一切發(fā)生的事情； （2）發(fā)生的東西，即事實，

4、就是事態(tài)的存在； （3）事實的邏輯圖象是思想； （4）思想是有意義的命題； （5）命題是基本命題的真值函項； （6）真值函項的一般形式是P，，N，（）； （7）凡是不可以說的，對它就必須沉默。,,（一）世界的邏輯結構 1、世界是事實的總和，而不是事物的總和。 （邏輯事實。一事物的名稱并不代表該事物，只是對該事物具有如此這般性質(zhì)、處于如此這般狀態(tài)這一事實加以描述。）,,2、所發(fā)生的事情事實乃是事態(tài)的存在。 說一個事實，就認定了它存在，所以說事實存在沒有意思。但說一個事態(tài)存在，則斷定了新的東西。簡單說來，事實就是存在的事態(tài)。 事態(tài)（state of affairs，atomic fact，原子事實

5、） 3、 一個事態(tài)(事物之狀態(tài))乃是一些對象(事物)之組合。 “簡單對象”( simple object )或 “簡單事物” 是邏輯分析的終極單元。,,（二）語言圖式論(picture) 圖式（像）論的核心思想在于，語言與世界在邏輯上同構，即命題是描述事實的圖像，圖像就是一些按照一定的比例排列起來去描述現(xiàn)實事實的邏輯形式，所以，每一種圖像都是邏輯圖像，圖式論的實質(zhì)是形式主義，邏輯形式是邏輯圖像的本質(zhì)特征。這種邏輯結構或關系就是“思想”，而在邏輯中表達的思想就是命題。因此，命題是事實的邏輯圖像，而思想則在命題中得到表達。,,句子意義并不是事實，而是基本事態(tài)。 基本事態(tài)就是事實的可能性。 維特根斯

6、坦并不直接談論事實，而是談論事實的可能性，也就是談論世界的界限世界必定位于可能發(fā)生的一切里面。 邏輯圖像論并不是把世界擺在這里，然后為其繪制圖像，而是我們事先繪制好一副圖像，然后說，這就是世界。 這是一種投射，而不是一種反映。,,（三）“真值函項理論” 由于所有的命題都是關于事實的圖像，是對事實中各種對象之間關系的描述，因而所有的命題也都應被看做是表達了對象之間的函項關系；既然如此，就必定存在作為自變量的命題，其他命題的真值都是由這些命題的真值確定的，這些命題就是基本命題；由于所有的命題都是由基本命題構成的，因而，所有的命題也就是基本命題的真值函項。,,（四）能說不能說 區(qū)別能說不能說的標準是：凡能夠還原為基本命題可以表達的東西都可以說，凡不能如此還原的，就不能說。 能夠說的能夠為描述性命題，并且最終為基本命題所說的。 真命題的總和就是自然科學的總和，因此，能夠說的也包括全部的自然科學。 不能說的東西（1）邏輯形式的地位；（2）哲學的本質(zhì)；（3）倫理學，“唯我論”和“人生意義的問題”；（4）對于“世界存在”的特殊神秘的感覺。（穆尼茨，當代分析哲學，239頁。）,,不能說的東西超出了邏輯的范圍，可以用“顯示”等其他的方式處理它們。這種“顯示”是由不可說之物自身完成的，就是說，不可說之物是通過顯示自身而為我們認識的。 注意：與康德的劃界的關系。,