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(浙江專用)2018-2019版高中語文 專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本10 勸學(xué)(節(jié)選)課件 蘇教版必修1.ppt

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1、文本10勸學(xué)(節(jié)選),專題二獲得教養(yǎng)的途徑,學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.積累重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2.理解“學(xué)不可以已”的思想,理清本文的論證思路。 3.學(xué)習(xí)本文的比喻論證方法。,內(nèi)容索引,,預(yù)讀先學(xué),多讀厚積,品讀研析,,,預(yù)讀先學(xué),一、給下列加顏色的字注音 (1) 以為輪 () (2)木直中繩 () (3)雖有槁暴() (4)金就礪則利() (5)參省( ) (6)知明而行無過() (7)須臾() (8)跂而望() (9)假舟楫者(), 語言知識(shí)強(qiáng)化,(10)假輿馬者() (11)君子生非異也() (12)跬步() (13)鍥而不舍() (14)金石可鏤() (15)爪牙之利() (16)騏驥一躍(

2、) (17)二螯() (18)蛇鱔之穴(),ru,zhn,yu o p,l,cn xn,zh,y,q,j,y,xn,ku,qi,lu,zho,q j,o,shn,二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí) 1.解釋下列加顏色詞的含義 (1)君子: (2)學(xué)不可以已: (3)木直中繩: (4)不復(fù)挺者: (5)金就礪則利: (6)君子博學(xué)而日參省乎己: (7)不如須臾之所學(xué)也:,有學(xué)問有修養(yǎng)的人。,停止。,合于。,直。,就,動(dòng)詞,接近,靠近;礪,磨刀石。,博學(xué),廣博地學(xué)習(xí);參,檢驗(yàn);省,反省,省察。,片刻。,(8)吾嘗跂而望矣: (9)而聞?wù)哒茫?(10)非利足也: (11)善假于物也: (12)故不積跬步: (13

3、)無以至千里: (14)騏驥一躍: (15)駑馬十駕: (16)鍥而不舍:,踮起腳跟。,清楚。,腳走得快。,外物。,半步。,沒有用來的(辦法)。,良馬。,駑馬,劣馬;駕,指馬行走一天的路程。,用刀雕刻。,(17)金石可鏤:______________________________________________ (18)蟹六跪而二螯:_____ (19)非蛇鱔之穴無可寄托者:_______ (20)用心躁也:_______________,原指在金屬上雕刻,這里與“鍥”同義,泛指雕刻。,腳。,藏身。,浮躁,不專一。,2.寫出下列通假字及意義 (1) 以為輪/ 使之然也 (2)雖有槁暴: (3

4、)則知明而行無過矣: (4)君子生非異也:_______________________,同“煣”,以火烘木,使其彎曲。,“有”同“又”,再一次;“暴”同“曝”,曬干。,同“智”,智慧。,同“性”,天賦,資質(zhì)。,3.寫出下列加顏色詞的古義 (1) 以為輪 古義: 今義:認(rèn)為。 (2)君子博學(xué)而日參省乎己 古義: 今義:學(xué)問廣博精深。 (3)非蛇鱔之穴無可寄托者 古義: 今義:托付;把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。,以之為,把它制成。,廣博地學(xué)習(xí)。,藏身。,(4)蚓無爪牙之利 古義: 今義:比喻壞人的黨羽。,爪子和牙齒。,4.解釋下列加顏色詞的意義,(1)絕,,假舟楫者,非能

5、水也,而絕江河:_____ 忽然撫尺一下,群響畢絕:_____ 自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來此絕境:_____ 以為妙絕:_____ 佛印絕類彌勒:_____ 楚誠(chéng)能絕齊,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里:_____,橫渡,停止,隔絕,極點(diǎn),非常,斷絕,(2)強(qiáng),,蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng):___________ 挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(zhǎng):_________ 如此則荊吳之勢(shì)強(qiáng),鼎足之形成矣:____ 策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng):____________ 乃自強(qiáng)步,日三四里:______________,(3)假,,君子生非異也,善假于物也:____________ 以是人多以書假余:___________ 乃悟

6、前狼假寐,蓋以誘敵:_____ 假有人焉,舉我言復(fù)于我,亦必疑其誑:___________,強(qiáng)健、強(qiáng)壯,有力的弓,強(qiáng)盛,有余,略多,讀qin,勉強(qiáng),憑借,利用,借,借給,假裝,假如,如果,(4)望,,吾嘗跂而望矣:______ 日夜望將軍至,豈敢反乎:___________ 先達(dá)德隆望尊:______ 在丙寅三月之望:________________,遠(yuǎn)看,盼望,希望,聲望,農(nóng)歷每月十五日,(5)聞,,聲非加疾也,而聞?wù)哒茫篲____ 博聞強(qiáng)志:___________ 初聞涕淚滿衣裳:_____ 能謗譏于市朝,聞寡人之耳者:___________ 況草野之無聞?wù)邭e:___________ 以勇

7、氣聞?dòng)谥T侯:___________ 掃后更聞香:_________,聽見,見聞,見識(shí),聽說,使聽見,聲望,聲名,聞名,出名,用鼻子嗅,5.掌握下列加顏色詞語的活用類型,并寫出其含義 (1)名詞的活用 名詞用作動(dòng)詞 非能水也,而絕江河: 名詞作狀語 a.君子博學(xué)而日參省乎己: b.上食埃土: c.下飲黃泉:,游泳。,每天。,向上。,向下。,(2)形容詞的活用 形容詞的使動(dòng)用法 非利足也,而致千里:,使快。,6.寫出下列加顏色虛詞的意義和用法,(1)焉,,積土成山,風(fēng)雨興焉:___________________ 積善成德,而神明自得,圣心備焉:___________ 以俟夫觀人風(fēng)者得焉:____

8、__________________ 不入虎穴,焉得虎子:_____________________,(2)于,,青,取之于藍(lán):__________ 而青于藍(lán):___________ 善假于物也:_________________,兼詞,于之,在這里,句末語氣詞,代詞,它,指這篇文章,疑問代詞,怎么,哪里,介詞,從,介詞,比,介詞,引出對(duì)象,(3)而,,則知明而行無過矣:_____________ 積善成德,而神明自得:_____________ 順風(fēng)而呼:_____________ 鍥而舍之:_____________ 取之于藍(lán)而青于藍(lán):____________,連詞,表遞進(jìn),連詞,表承接,

9、連詞,表修飾,連詞,表假設(shè),連詞,表轉(zhuǎn)折,7.翻譯下列文中的句子 (1)君子曰:學(xué)不可以已。 譯文: (2)青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。 譯文: (3)積善成德,而神明自得,圣心備焉。 譯文:,有學(xué)問有修養(yǎng)的人說:學(xué)習(xí)不可以停止。,靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰塊是由水凝結(jié)成的,卻比水更寒冷。,積累善行養(yǎng)成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具備。,三、名言警句 1.課文名句 (1)青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。 (2)故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。 (3)君子生非異也,善假于物也。 (4)積土成山,風(fēng)雨興焉;積

10、水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。,2.課外名句 (1)自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者窮,怨天者無志。 荀子榮辱 (2)蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。荀子勸學(xué) (3)天行有常,不為堯存,不為桀亡。荀子天論 (4)不知?jiǎng)t問,不能則學(xué),雖能必讓,然后為德。荀子非十二子,一、作者簡(jiǎn)介 荀子(約前313前238),名況,時(shí)人尊而號(hào)為“卿”;因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,著名思想家、教育家,先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。 荀

11、子是荀況的著作集。其中絕大部分是他自己的作品,僅小部分是其門人的作品,今存32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等。荀子一書既是先秦重要的哲學(xué)著作,也是重要的散文集。全書基本上都是獨(dú)立的專題散文,每篇都有題,作為各篇內(nèi)容的概括。其中“大略”“宥坐”等最后六篇,疑為門人弟子所記。荀子一書說理透徹,氣勢(shì)渾厚,語言質(zhì)樸,句法簡(jiǎn)練綿密,多作排比,又善于用喻。, 文本常識(shí)積累,二、背景展示 荀子是先秦儒家學(xué)派的代表人物之一,同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。荀子認(rèn)為,自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它、順應(yīng)它、運(yùn)用它,以趨吉避兇。他提出“制天

12、命而用之”的思想。 在認(rèn)識(shí)論方面,他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),首先要通過感覺器官和外界事物接觸,強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。荀子有樸素的唯物思想。 在政治上,他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想,提出“法后王”,主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政,要選賢能、明賞罰,兼用“禮”“法” “術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。,在人性問題上,他不同意孟子的性善論,主張性惡論,認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人惡的本性,所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用,強(qiáng)調(diào)教育的重要性。他與孟子一樣,也肯定人人都可以經(jīng)過自己的努力成善成圣,只是成善成圣的途徑與孟子所說的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性,而是強(qiáng)調(diào)

13、學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”,創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣以給人潛移默化的影響。 他利用給學(xué)生演講的機(jī)會(huì),規(guī)勸學(xué)子們要永不停息地學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)圣人之道,以達(dá)到化惡為善的目的。這就是后來整理成文的勸學(xué)。,品讀研析,孔子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎”;莊子說“吾生也有涯,而知也無涯”;禮記有言“學(xué),然后知不足”;唐代書法家顏真卿勸學(xué)云“黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲”。今天,讓我們走進(jìn)荀子的勸學(xué),聆聽哲人教給我們的學(xué)習(xí)之道。,根據(jù)圖示,回答下列兩個(gè)問題: (1)本文從三個(gè)角度論證了“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn),根據(jù)圖示內(nèi)容,把這三部分填在圖中空缺處()。 (2)在第三部分中,作者從哪三個(gè)角度論述了分論點(diǎn)?請(qǐng)?zhí)钤趫D中空缺處

14、()。, 通讀整體感知,答案,意義,作用,方法和態(tài)度,積累,堅(jiān)持不懈,專一,答案, 深讀重點(diǎn)探究,1.文本第二段所用的比喻有何特點(diǎn)?本段意在強(qiáng)調(diào)什么?,答案(1)特點(diǎn):本段采用“博喻”的修辭,只有一個(gè)本體“學(xué)習(xí)的作用”,卻有多個(gè)喻體:“跂而望矣,不如登高之博見”,“登高而招”“而見者遠(yuǎn)”,“順風(fēng)而呼”“而聞?wù)哒谩?,“假輿馬者”“而致千里”,“假舟楫者”“而絕江河”。 (知識(shí)補(bǔ)充:博喻是擁有一個(gè)本體多個(gè)喻體的比喻修辭格。作用有兩點(diǎn):強(qiáng)調(diào)某個(gè)事物,給讀者以深刻的印象;使文本的句式整齊勻稱,讀來音韻鏗鏘。) (2)本段意在強(qiáng)調(diào),有學(xué)問有修養(yǎng)的人之所以能超越常人,并非先天素質(zhì)比一般人高,而是完全靠后天

15、善于學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。這就形象地說明了學(xué)習(xí)對(duì)君子成長(zhǎng)所起的作用。,2.本文通篇設(shè)喻,使得所講道理形象生動(dòng)、深入淺出,既有說服力又有感染力。請(qǐng)?zhí)骄勘疚倪\(yùn)用比喻的特點(diǎn)。,答案,答案(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理,作者用了人們生活中常見的靛青色的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明,充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所成就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近、由感性到理性,令人心悅誠(chéng)服。 (2)設(shè)喻方式多樣:正面設(shè)喻,如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“ 木為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻,如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”

16、,通過正反對(duì)照把所要說明的道理說得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻,如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”,連用幾個(gè)不同的比喻,使讀者加深對(duì)道理的理解。,(3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密,形式十分靈活。有的是將道理隱含于比喻之中,如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”,“鍥而舍之”“鍥而不舍”。有的先設(shè)喻,后引出道理,如第二段,作者先連用五個(gè)比喻,后引出“善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻,引出道理后,再用另外的比喻進(jìn)一步論證,如第三段第一層,作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻,引出“積善成德”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。,3.課文是怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證的?,答案(1)課文中

17、正反對(duì)比論證主要集中在最后一段,而且這些對(duì)比都隱含在一連串的比喻中。 (2)課文末段做了以下三層四組正反對(duì)照:正面設(shè)喻“積土成山”“積水成淵”和反面設(shè)喻“不積跬步”“不積小流”形成對(duì)比論證,說明學(xué)習(xí)要積累。反面設(shè)喻“騏驥一躍”與正面設(shè)喻“駑馬十駕”形成對(duì)比論證,反面設(shè)喻“朽木不折”與正面設(shè)喻“金石可鏤”形成對(duì)比論證,兩組對(duì)比論證富有變化,說明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。正面設(shè)喻蚯蚓“用心一”與反面設(shè)喻蟹“用心躁”形成對(duì)比論證,說明學(xué)習(xí)要專一。,答案,4.怎樣理解本文的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”?,答案,答案“學(xué)不可以已”的解釋是學(xué)習(xí)不可以停止。這句話包含兩方面的意思,一方面是說學(xué)習(xí)的意義非常重要,所以不能停止

18、;另一方面是說對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法,那就是不能停止。,孔子說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!避髯訁s說:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?!眱扇说恼f法誰對(duì)誰錯(cuò)?, 延讀思維拓展,答案(示例)兩位儒學(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾,其實(shí)并不相悖。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法,學(xué)與思要結(jié)合起來;荀子并沒有否定思考,他反對(duì)的是只苦思冥想而不去學(xué)習(xí)的做法?!拔釃L終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,荀子以親身體驗(yàn),通過“終日而思”與“須臾之所學(xué)”的對(duì)比,論述了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)方法。荀子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來,這就意味著學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,并利用

19、這些規(guī)律去改造客觀世界。,答案,多讀厚積,比喻論證 本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文,通篇設(shè)喻,使所講的道理形象生動(dòng)、深入淺出,既有說服力又有感染力。, 讀技法勤練筆,技巧點(diǎn)撥 1.排比式比喻:一句一個(gè)比喻,連用三句,然后引出觀點(diǎn),展開論述。 即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹, 也應(yīng)明白, 一枝獨(dú)放不是春天, 春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松, 也應(yīng)明白, 一株獨(dú)秀不算英雄, 成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長(zhǎng)城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船, 也應(yīng)明白, 一船獨(dú)行不算風(fēng)景, 千帆競(jìng)發(fā)才能顯示大海的壯闊。,2.段落式比喻:提出觀點(diǎn),建立比喻,分析比喻,總結(jié)比喻,重申觀點(diǎn)。(參見拿來主

20、義) (1)所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿!(提出觀點(diǎn)) (2)譬如罷,我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說說罷),得了一所大宅子,且不問他是騙來的,搶來的,或合法繼承的,或是做了女婿換來的。(建立比喻) (3)那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來”!但是,如果反對(duì)這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門,是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物?!澳脕碇髁x”者是全不這樣的。,他占有,挑選??匆婔~翅,并不就拋在路上以顯其“平民化

21、”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來宴大賓;看見鴉片,也不當(dāng)眾摔在茅廁里,以見其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種國(guó)粹,倘使背著周游世界,一定會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。(分析比喻),(4)總之,我們要拿來。我們要或使用,或存放,或毀滅。那么,主人是新主人,宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。(總結(jié)比喻) (5)沒有拿

22、來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝。(重申觀點(diǎn)),遷移運(yùn)用 請(qǐng)以“人生”為話題,運(yùn)用比喻論證的手法,寫一段文字,200字左右。,答案(示例)人生什么事最苦呢?貧嗎?不是。失意嗎?不是。老嗎?死嗎?都不是。我說人生最苦的事,莫若身上背著一種未了的責(zé)任。人若能知足,雖貧不苦;若能安分,雖失意不苦;老、死乃是人生難免的事,達(dá)觀的人看得很平常,也不算什么苦。獨(dú)是凡人生在世間一天,便有應(yīng)該做的事。該做的事沒有做完,便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭,再苦是沒有的了。為什么呢?因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過,要逃躲也沒處逃躲呀!,答案,一、課本素材 【點(diǎn)擊文本】積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;

23、積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。, 讀素材善積累,【運(yùn)用示例】“搞學(xué)問就像滾雪球,越滾越大,不滾就化?!边@是一個(gè)懷著對(duì)科學(xué)無限熱愛與忠誠(chéng)的中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究員賈蘭坡先生的至理名言,也為他光輝的一生綴上了點(diǎn)點(diǎn)星火。北京周口店猿人遺址的發(fā)掘震驚了世界,在有戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下,賈蘭坡記錄了周口店發(fā)掘資料,不料在“文革”中被毀棄一空;正如他所說的,他憑借著對(duì)科學(xué)的熱愛與真

24、誠(chéng)再次譜寫了一個(gè)科學(xué)家的忠誠(chéng)與敬業(yè)。“冰凍三尺非一日之寒?!睂W(xué)習(xí)不是一次性的行為,而是長(zhǎng)途的跋涉;求知要靠積累,而積累在專與勤。它不是一時(shí)一地抑或一朝一夕就能完成的,它是對(duì)我們恒心與毅力的最大考驗(yàn)。,二、課外素材 敲打2 835下的耐心 史蒂夫諾曼是美國(guó)著名的營(yíng)銷大師。1983年,70歲的他宣布退休前,應(yīng)斯坦福大學(xué)之邀做最后一次成功經(jīng)驗(yàn)演說。演講廳里座無虛席,所有人都安靜地等待著營(yíng)銷大師的精彩演講。當(dāng)大幕徐徐拉開,人們驚奇地發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)上搭著一個(gè)大鐵架,鐵架正中央吊著一只巨大的鐵球。 諾曼拿出一個(gè)比拳頭還小的鐵錘,隨意叫了一位男同學(xué),讓他用這個(gè)小鐵錘把大鐵球敲動(dòng),晃動(dòng)的間距要達(dá)到一米?!斑@可能嗎?

25、這把鐵錘太小了!”那個(gè)男同學(xué)說。一個(gè)高個(gè)子男生走上來,說:“我來試試。”他說著,就拿過小鐵錘全力砸去,可鐵球一動(dòng)不動(dòng)。“這只鐵球太大,錘子卻太小,根本無法做到?!备邆€(gè)子男生沮喪地說道。,“是嗎?那看我的?!敝Z曼說完,用小鐵錘全神貫注、氣喘吁吁地對(duì)著大鐵球“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”地敲了起來。他敲一下,停一下,有規(guī)律,有節(jié)奏。時(shí)間一分一秒地過去,諾曼依舊用小鐵錘輕輕地敲擊著大鐵球。當(dāng)這個(gè)富有節(jié)奏的敲擊持續(xù)到第26分鐘時(shí),突然有個(gè)“觀眾”大聲喊道:“球動(dòng)了!”人們這才發(fā)現(xiàn),大鐵球真的產(chǎn)生了小幅晃動(dòng)。鐵球的幅度在諾曼持續(xù)不斷地敲擊中越來越大。當(dāng)大鐵球的晃動(dòng)間距達(dá)到一米時(shí),演講廳里爆發(fā)出了熱烈的掌聲。這時(shí),已是第47

26、分鐘。 諾曼把小鐵錘放進(jìn)口袋,說:“你們剛才都說不可能成功,但我做到了。我用了47分鐘,敲了2 835下,你們有耐心敲2 835下嗎?成功就像敲打鐵球,需要堅(jiān)持和等待!”,【選材感言】成功就像敲打鐵球,需要堅(jiān)持和等待!學(xué)習(xí)也是一個(gè)積累、漸進(jìn)的過程,也需要堅(jiān)持和等待!在堅(jiān)持和等待的過程中,更需要你不懈和持久的努力。,養(yǎng)在深閨人未識(shí) 鮑鵬山 寫出“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”這個(gè)題目,我是在說,儒家學(xué)說到了荀子,如同深閨美人一般,初長(zhǎng)成啦!春心動(dòng)啦,可以嫁人,相夫教子啦。嫁誰呢?當(dāng)然是嫁與帝王家。相夫,就是相帝王,這“相夫”之“相”與“宰相”“垂相”之“相”是一個(gè)意思?!敖套印苯陶l呢?教化人民啊。官為父母,民

27、為子女,視民如子嘛。當(dāng)然,更下之,則民為禽獸,如此更需馴育,教民也就成了“牧民”的重要手段:先馴化之,然后再驅(qū)使之。漢代官職中,“牧”,就是把民當(dāng)禽獸“牧”。生而野性,何以能牧?當(dāng)先教之。以何教之?以荀子思想?!爸佑跉w,宜其室家”(詩桃夭),荀子的思想確實(shí)很宜帝王之家。, 讀美文會(huì)賞析,大約在八十歲(一說五十歲)的時(shí)候,荀子做出了一個(gè)不論對(duì)儒家學(xué)派還是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)都極重要的決定,那就是,打破“儒者不入秦”的傳統(tǒng),去秦國(guó)考察。八十多歲了,這匹儒家的老驥,仍志在千里,也真是一位壯心不已的烈士。這是一個(gè)極富象征意義的舉動(dòng),它預(yù)示著儒家的仁政學(xué)說,將與專制統(tǒng)治聯(lián)姻,開始對(duì)帝王暗送秋波。在秦國(guó),他不僅大

28、拍應(yīng)侯范雎的馬屁,自打嘴巴般地夸獎(jiǎng)秦國(guó)官吏如何好、人民如何乖(以前,在荀子性惡篇中,他可是大罵過秦地百姓不懂禮義的),而且還與秦昭王進(jìn)行了頗有意思的對(duì)話,極似產(chǎn)品推銷者與買主之間的討價(jià)還價(jià)。秦昭王對(duì)儒家學(xué)派頗不以為然,他對(duì)荀子說:“儒者對(duì)國(guó)家沒有用處?!睌[出一副拒絕的姿態(tài)。荀子在秦昭王面前全沒有孔孟的骨氣,與正氣,局局于闡明儒者之用,屑屑于表明投懷送抱之心。他說:儒者,效法先王,尊崇禮義,謹(jǐn)守臣子的本分,是非常敬重他的主上的。主上錄用他,就守職本朝,事事相宜;不用他,就退處鄉(xiāng)里,恭恭謹(jǐn)謹(jǐn),必定做一個(gè)順從的百姓職位在別人之上,他就是輔佐王公的干材;職位在別人之下,他就是國(guó)家的能臣、君主的瑞寶。

29、多好的一塊“寶貝”!嚴(yán)守臣道,尊崇君主,即便被遺棄,也做個(gè)順順?biāo)焖斓牧济瘢】鬃诱f“君子不器”,莊子是“王公大人不能器之”,孟子是不官不王,而荀子則屑屑于證明儒者是國(guó)君最順手、最有用的“器”!近來學(xué)者們?cè)谡勈裁础罢y(tǒng)”與“道統(tǒng)”,若荀子,何來“道統(tǒng)”? “道統(tǒng)”不過是“政統(tǒng)”的“臣妾”而已!,經(jīng)他改造過完善過的儒家學(xué)說,綜合先秦各家學(xué)說中的治世良策,形成了一整套適合專制統(tǒng)治的內(nèi)法而外儒的政治理論?!梆B(yǎng)在深閨人未識(shí)”畢竟是不甘心的,既然“天生麗質(zhì)難自棄”,當(dāng)然渴望“一朝選在君王側(cè)”,漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”,二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望著了! 公正地說,魯國(guó)的國(guó)君,還有權(quán)臣季氏,對(duì)孔子還是很

30、尊重的,也很想和他合作,但他們就是找不到和這個(gè)固執(zhí)倔強(qiáng)的老頭子溝通的途徑,他們與孔子總是話不投機(jī),道不同不相為謀。孟子也一樣,齊宣王對(duì)他是極尊重、極用心籠絡(luò)的,滕文公更是小心翼翼地聽從他的教導(dǎo),把一線希望寄托在他的指教上。連梁惠王這樣粗魯?shù)娜艘捕己?真誠(chéng)地向他請(qǐng)教過有關(guān)治國(guó)的問題。但孟子一開口便“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,他們之間,也總是對(duì)不上茬口。他們的思路實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。究其原因,乃在于孔孟等人懸得太高,立論太苛。他們都熱衷于使自己的理論完美,以追蹤所謂古代圣王的治跡,而不介意其與現(xiàn)實(shí)間的差距。孟子希望“中道而立,能者從之”。但假如沒有人能跟從 而來怎么辦呢?那他們也就自甘于其理論的寂寞,而不

31、愿使自己的理論貶低降值。在這種情形之下,他們的理論和興趣都集中在對(duì)現(xiàn)實(shí)的抱怨和批判上,至于能否與他們合作,這倒是次要的。 這種傾向,至荀子,則為之一變。他關(guān)注的是用,是器,而不是道本身的完善。理論而求為器,不就是御用的開始嗎?不就是墮落嗎?,使一種理論更完善,有兩種方式:一種是使理論本身更具理性,更具邏輯性,更具有目的性;一種則是努力使理論更具適用性。前者往往使理論趨近于理想境界,成為一種空想式的烏托邦,后者則往往使理論蛻變?yōu)閷?shí)用工具,增加它的御用性。荀子顯然更重視的是其實(shí)用性、適用性。他在小心地尋找理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn),尋找學(xué)術(shù)與世俗政治合作的途徑。為此,他不再自居王者之上,不以道自任,而是甘

32、心去做一個(gè)忠實(shí)的、勤勉的、盡職盡責(zé)、嘔心瀝血的幕僚。他把興趣與精力都放在具體問題的處理上,而把方向性的、價(jià)值取向性的大問題交給“君”去做決定了。臣民們只是去完成君主制定的長(zhǎng)期或短期目標(biāo),目標(biāo)由君主決定,方向,由君主把握,藍(lán)圖由君主繪制,理想由君主確立,我們只是去無怨無悔地完成這些任務(wù),而對(duì)這些任務(wù)的合理、合法性不能思考,更不能詰問。理論完全工具化了。道的淪喪自此拉開了序幕,人的淪喪也從此開始:當(dāng)我們放棄了思想,我們即只能是工具性的存在。 是幕僚,就要一方面能把握大局、窺測(cè)方向、預(yù)測(cè)未來,有良好的規(guī)劃與安排,適時(shí)地提出正確的政策和策略;一方面又要能委曲求全、堅(jiān)韌不拔、忍讓周曲,不論在什么情況下,

33、堅(jiān)持合作第一。像范增就不是一個(gè)好幕僚,因?yàn)樗皇軞猓筒缓献髁?。范增是有一些孟子式脾氣的。按他的年齡,其生年大約與孟子卒年相接。他一出場(chǎng)便,是一位古稀老者,指點(diǎn)著項(xiàng)梁項(xiàng)羽一點(diǎn)一點(diǎn)由弱到強(qiáng)。他本人也被項(xiàng)羽尊為“亞父”。這種精神地位很像是“王者師”,而不同于荀子式的低眉順眼的幕僚。同是老人,范增的性情,褊狹、急躁,愛鉆牛角尖,凡事愛一蹴而就,一了百了,不知變通與耐心等待。而荀子則全沒有這位“亞父”的毛病,他的高壽使他更沉穩(wěn),慮事更周詳,立論更公允平實(shí)。他不像范增那樣,“好奇計(jì)”,他更注重穩(wěn)扎穩(wěn)打,步步為營(yíng)。他不急不躁,不溫不火,老成持重。儼然一個(gè)好幕僚!可惜秦昭王有眼無珠了!(有刪改),【讀后啟悟

34、】學(xué)術(shù)淪為御用工具導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的淪喪。時(shí)至今日,多少學(xué)術(shù)精英們依然有著對(duì)政權(quán)的膜拜,有著根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念,把升官發(fā)財(cái)當(dāng)成做學(xué)問的動(dòng)力和最終目的,甚至為了謀取權(quán)力而喪失人格,斯文掃地,甘愿做權(quán)力的仆人與奴隸。而在政治強(qiáng)權(quán)面前,所謂學(xué)者們也大多唯唯諾諾、低聲下氣,少有批判匡正的膽氣,而不無討好賣乖的奴性。,1.名句圣人知心術(shù)之患,見蔽塞之禍,故無欲無惡,無始無終,無近無遠(yuǎn),無博無淺,無古無今。荀子解蔽篇 大意圣人知道思想方法偏頗的壞處,看到了蔽塞的禍害,所以不特別喜好一樣?xùn)|西,也不特別憎惡一樣?xùn)|西,不過分強(qiáng)調(diào)開始,也不過分強(qiáng)調(diào)結(jié)局,不偏重近,也不偏重遠(yuǎn),不過分博大,也不過分淺近,不

35、泥古,也不薄今。, 讀國(guó)學(xué)厚素養(yǎng),2.名句先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也。書曰:“維齊非齊。”此之謂也。 荀子王制篇 大意古代的君主痛恨混亂,所以制定了禮儀來加以區(qū)分,使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別,使自己能夠憑借這些差別來全面統(tǒng)治他們,這是治理天下的根本原則。尚書上說:“要做到整齊劃一,關(guān)鍵在于不整齊劃一?!闭f的就是這個(gè)道理。,3.名句選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧窮,如是,則庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位。傳曰:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”此之謂也。荀子王制篇 大意選用賢良之人,提拔忠厚恭謹(jǐn)之人,提倡孝順父母,敬愛兄長(zhǎng),收養(yǎng)孤兒寡母,資助貧窮的人,像這樣,百姓就服從統(tǒng)治了。百姓服從統(tǒng)治,然后君王的統(tǒng)治地位才能穩(wěn)固。古書上說:“君王好比船,百姓好比水。水能浮起船,水也能掀翻船?!闭f的就是這個(gè)道理。,4.名句人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。 荀子王制篇 大意人有氣、有生命、有知覺,而且講究義氣,所以人在天下萬物中最為尊貴。人的力氣不如牛大,奔跑不如馬快,但牛、馬卻被人役使,這是為什么呢?就是因?yàn)椋喝四芙Y(jié)成社會(huì)群體,而它們不能。,

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