《高中語(yǔ)文 第七單元 相關(guān)讀物-《童心說(shuō)》課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第七單元 相關(guān)讀物-《童心說(shuō)》課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt（32頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、相關(guān)讀物 童心說(shuō),【詞句積淀】 一、字音辨識(shí) 遽失() 根柢() 湮滅() 褒崇()() 懵懂() 淵藪() 答案：jdynbo chnmnsu,,,,,,,,二、名句默寫(xiě) 1.夫童心者,________________,最初一念之本心也。 2.夫既以聞見(jiàn)道理為心矣,則所言者_(dá)_____________________, ______________________。言雖工,于我何與? 3.然則六經(jīng)、語(yǔ)、孟,________________,______________,斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。 答案：1.絕假純真2.皆聞見(jiàn)道理之言非童心自出之言也3.乃道學(xué)之口實(shí)假人之淵藪也,

2、【文言歸類(lèi)】 一、通假字 1.龍洞山農(nóng)敘西廂(“______”同“______”,______) 2.矮人何辯也(“______”通“______”) 答案：1.敘序作序2.辯辨,二、一詞多義 1.絕 答案：副詞,絕無(wú)/動(dòng)詞,橫渡/動(dòng)詞,掙斷/動(dòng)詞,斷絕/動(dòng)詞,斷/動(dòng)詞,直上穿過(guò),夫童心者，絕假純真( ) 假舟楫者，非能水也，而絕江河(勸學(xué))( ) 秦王驚，自引而起，絕袖(荊軻刺秦王)( ) 則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望(廉頗藺相如列傳)( ) 武氣絕，半日復(fù)息(蘇武傳)( ) 摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天(逍遙游)( ),,2.若 答案：連詞,假如、如果/動(dòng)詞,像、如同/第二人稱代詞

3、,你、你的/動(dòng)詞,及,比得上,若失卻童心，便失卻真心( ) 非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也( ) 若入前為壽(鴻門(mén)宴)( ) 曾不若孀妻弱子(愚公移山)( ),,3.卒 答案：副詞,終究、終于/副詞,通“猝”,突然/名詞,士兵/動(dòng)詞,死,欲求一句有德之言，卒不可得( ) 群臣驚愕，卒起不意(荊軻刺秦王)( ) 旦日饗士卒，為擊破沛公軍(鴻門(mén)宴)( ) 永和四年卒(張衡傳)( ),,4.而 答案：表假設(shè)的連詞,如果/連詞,表修飾關(guān)系,不譯/連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,反而/連詞,表并列,而且/連詞,表遞進(jìn)關(guān)系,并且、而且/連詞,表因果/連詞,表目的,為了,人而非真，全不復(fù)有初矣( ) 有聞見(jiàn)從耳目而入

4、( ) 以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也( ) 明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士(過(guò)秦論)( ) 君子博學(xué)而日參省乎己(勸學(xué))( ) 余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也(游褒禪山記)( ) 籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍(鴻門(mén)宴) ( ),,5.非 答案：動(dòng)詞,不是/形容詞,錯(cuò)誤/動(dòng)詞,非難/副詞,沒(méi)有/副詞,不,非童心自出之言也( ) 覺(jué)今是而昨非(歸去來(lái)兮辭)( ) 舉世非之而不加沮(逍遙游)( ) 登高而招，臂非加長(zhǎng)也(勸學(xué))( ) 東隅已逝，桑榆非晚(滕王閣序)( ),,6.蓋 答案：副詞,大概、一般/連詞,連接上文、表原因/名詞,遮陽(yáng)避雨的用具/名詞,器物上的蓋子/動(dòng)詞,壓倒、勝過(guò)/

5、動(dòng)詞,遮蔽/肯定判斷,原來(lái)是,蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入( ) 蓋其人既假，則無(wú)所不假矣( ) 日初出大如車(chē)蓋(兩小兒辯日)( ) 員徑八尺，合蓋隆起 (張衡傳)( ) 況劉豫州王室之胄，英才蓋世(赤壁之戰(zhàn))( ) 枝枝相覆蓋(孔雀東南飛)( ) 前狼假寐，蓋以誘敵(狼)( ),,7.以 答案：動(dòng)詞,認(rèn)為/連詞,因?yàn)?介詞,憑借/連詞,表修飾關(guān)系,而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失( ) 夫?qū)W者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣( ) 豈非以假人言假言( ) 則所知所覺(jué)日以益廣( ),,三、指出下列加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型并釋義 1.名詞活用 (1)而以為主于其內(nèi)而童心失()________ (2)而事假事()_____

6、___ (3)文假文乎()________ (4)筆之于書(shū)()________ 答案：(1)名詞作動(dòng)詞主宰(2)名詞作動(dòng)詞做(3)名詞作動(dòng)詞寫(xiě)(4)名詞作動(dòng)詞書(shū)寫(xiě),,,,,(5)不過(guò)因病發(fā)藥,隨時(shí)處方()________ (6)決定目之為經(jīng)矣()________ 答案：(5)名詞作動(dòng)詞開(kāi)處方(6)名詞作動(dòng)詞看待,把看成,,,,2.動(dòng)詞活用 有聞見(jiàn)從耳目而入()________ 3.形容詞活用 (1)道理聞見(jiàn)日以益多()________ (2)知不美之名之可丑也()________ 答案： 2.動(dòng)詞作名詞聽(tīng)到的,看到的 3.(1)形容詞作動(dòng)詞增多(2)形容詞作動(dòng)詞厭惡,憎恨,,,,,四、古今異義

7、 1.非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也 古義:____________________ 今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人 2.矮人何辯也 古義:____________________ 今義:身材短小的人 答案：1.求學(xué)的人2.指那些見(jiàn)識(shí)少,沒(méi)有鑒別力,慣于隨聲附和的人,3.無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者 古義:_____________________________________ 今義:人體發(fā)育的情況和健康的情況 4.決定目之為經(jīng)矣 古義:_____________________________________ 今義:對(duì)如何行動(dòng)做出主張 答案： 3.文章體裁4.必然,一定,五、判斷下列文言句

8、式的類(lèi)型并翻譯。 1.童子者,人之初也。() 翻譯:______________________________________________ 2.吾又安得真正大圣人童心未曾失者。() 翻譯:______________________________________________ 3.不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。() 翻譯:______________________________________________ 4.是豈可遽以為萬(wàn)世之論乎?() 翻譯:______________________________________________,答案： 1.判斷句?！罢?也”是判斷句的標(biāo)志。

9、童子,是人的最初階段。 2.定語(yǔ)后置句。定語(yǔ)“童心未曾失者”置于“圣人”之后。我又怎樣才能夠找到真正童心未泯的圣人。 3.省略句?！皶r(shí)勢(shì)先后論”前省略介詞“以”。不能以時(shí)代的先后評(píng)價(jià)文章的好壞。 4.固定句式?！柏M乎?”,難道嗎?這難道可以被認(rèn)為是萬(wàn)世不變的真理嗎?,【語(yǔ)句品評(píng)】 1.然縱不讀書(shū),童心固自在也;縱多讀書(shū),亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳,非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也。 【句意品讀】這句話談“讀書(shū)”對(duì)“童心”的影響。童心,即真心,人最初的心靈質(zhì)樸本真,毫無(wú)造作,讀書(shū)的目的是保護(hù)童心,使之勿失。但傳統(tǒng)理學(xué)經(jīng)典,卻使人盲從,失卻了本心。,【知行啟迪】作者無(wú)情地批判了陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲

10、從,食而不化,甚至于文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。 讀書(shū),要學(xué)會(huì)思考,能夠明辨是非。不盲從書(shū)本,迷信權(quán)威,盲目崇拜。要用自己的大腦,讀出自己的見(jiàn)解。這樣才會(huì)有益處。,2.蓋其人既假,則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無(wú)所不假,則無(wú)所不喜,滿場(chǎng)是假,矮人何辯也?然則雖有天下之至文,其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者,又豈少哉? 【句意品讀】正是道學(xué)教育敗壞人才,敗壞政事、社會(huì)風(fēng)氣,才造成了一派虛假,導(dǎo)致了說(shuō)假話、做假事、寫(xiě)假文章的“假人”,把社會(huì)變成了“無(wú)所不假”的欺詐場(chǎng)所。這與作者的童心觀點(diǎn)完全背離,引起李贄對(duì)圣賢真?zhèn)坞y考、是非不辨的否定。,【

11、知行啟迪】我們應(yīng)該如何看待文化經(jīng)典?承認(rèn)文化經(jīng)典具有的特定價(jià)值,讀經(jīng)典,首先在于提升個(gè)人修養(yǎng),讓人誠(chéng)實(shí)守信,總比撒謊騙人好很多。但不宜把傳統(tǒng)經(jīng)典拔得過(guò)高,“唯經(jīng)典是從”,良好的社會(huì)風(fēng)氣和秩序,并不僅僅依靠經(jīng)典來(lái)維持。,3.言雖工,于我何與?豈非以假人言假言,而事假事,文假文乎? 【句意品讀】此句強(qiáng)調(diào)如果寫(xiě)文章一味追求語(yǔ)言與形式的完美,缺少真摯的情感,只是無(wú)病呻吟。無(wú)論語(yǔ)言多么精致,形式多么完美,都是沒(méi)有生命力的。 【知行啟迪】____________________________________________ ________________________________________

12、________________,參考示例:寫(xiě)文章與做人是一個(gè)道理,做人要做真人,不虛偽不造作,寫(xiě)文章也要說(shuō)真話訴真情。勇于把自己對(duì)人和事的獨(dú)到見(jiàn)解寫(xiě)出來(lái),文章才會(huì)有新意,才會(huì)吸引人甚至感動(dòng)人。,【精要研習(xí)】 1.什么是“童心”?李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心”? 【明確】(1)所謂“童心”就是“絕假純真,最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的,未受一點(diǎn)兒污染的,因而也是最完美的,最具一切美好的可能性的。實(shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果喪失了這種自覺(jué)的“本心”,那么,人就失去了個(gè)體價(jià)值,人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在。 (2)在李贄看來(lái),要保持“童心”,使文學(xué)和人性存真去假,就必須割斷與道

13、學(xué)的聯(lián)系。,2.童心說(shuō)批判了什么?倡導(dǎo)了什么? 【明確】(1)批判人們喪失本真自我,用后天習(xí)染的所謂的義理等蒙蔽純真本心,助長(zhǎng)了社會(huì)的虛假之風(fēng)。倡導(dǎo)人們應(yīng)該保持童心,保持本真自我。 (2)批判了人們盲目推崇古代圣賢,對(duì)當(dāng)代創(chuàng)新的文學(xué)不加重視的現(xiàn)象,倡導(dǎo)文學(xué)必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感,號(hào)召人們破除圣賢崇拜,關(guān)注當(dāng)代,不可厚古薄今。,【備選要點(diǎn)】 1.童心說(shuō)是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一首檄文,如何認(rèn)識(shí)它的震撼力? 【明確】(1)他以“童心說(shuō)”反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具,甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典,指出他們的說(shuō)教非“萬(wàn)世之至論”,不能“以孔子之是非為是非”。 (2)他以“童心說(shuō)

14、”反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品,而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。,(3)他以“童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)。肯定傳奇、院本、雜劇的價(jià)值,進(jìn)而認(rèn)為西廂記水滸傳“皆古今至文”。,2.“童心說(shuō)”作為一種創(chuàng)作美學(xué),對(duì)我們今天的創(chuàng)作有何借鑒意義? 【明確】(1)用陌生的眼光看事物。 “童心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)作家要有“最初一念之本心”,實(shí)際上是暗示作家們,要以對(duì)周?chē)氖挛镉肋h(yuǎn)是第一次看見(jiàn)的感覺(jué)去描寫(xiě)事物,也就是用一種陌生化的眼光看事物。 (2)永遠(yuǎn)別出心裁的創(chuàng)新。 兒童的眼光為什么總是充滿詩(shī)意呢?童心永遠(yuǎn)與別出心裁的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。偉大的藝術(shù)家總是成熟而又

15、充滿童心的,他成熟、深刻、睿智、老練,說(shuō)明他的創(chuàng)作達(dá)到了某種高度,形成了某種風(fēng)格。,只有在成熟的同時(shí)又葆有童心的作家,他看起來(lái)才有不成熟的一面,但正是這童心所導(dǎo)致的不成熟的一面,使他獲得“第二次天真”,他才能擺脫社會(huì)化和文化適應(yīng)給他帶來(lái)的束縛,他才能突破思維定勢(shì),創(chuàng)造出新的東西來(lái)。,【探究平臺(tái)】 李贄的童心說(shuō)批評(píng)了“多讀書(shū)識(shí)義理”對(duì)人的消極影響,這是針對(duì)盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的,請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。 我的觀點(diǎn): _________________________________________________________,參考示例:李贄所謂的讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心,并非叫人閉目塞聽(tīng),不讀書(shū),不與外界接觸,他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從,食而不化,甚至以之文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。因此,李贄提倡童心說(shuō),就是要人們返回赤子之心,重現(xiàn)本真自我,以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。,