(福建專用)2014高考語文一輪 課時(shí)專練(七) 文化經(jīng)典閱讀
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1、2014高考語文一輪課時(shí)專練(福建專用):(七) [文化經(jīng)典閱讀] 一、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《孟子》選段,完成題目。 孟子見齊宣王,曰:“為巨室,則必使工師①求大木。工師得大木,則王喜,以為能勝其任也。匠人斫而小之,則王怒,以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之,壯而欲行之,王曰:‘姑舍女所學(xué)而從我’,則何如?今有璞玉②于此,雖萬鎰③,必使玉人雕琢之。至于治國家,則曰:‘姑舍女所學(xué)而從我’,則何以異于教玉人之雕琢玉哉?”(《梁惠王下》) 〔注〕 ①工師:管理各種工匠的官員。②璞玉:未雕琢加工過的玉。③鎰(yì):古代重量單位,二十兩(一說二十四兩)為一鎰。
2、1.下列對(duì)上面選段內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.孟子以木工為例,勸誡齊宣王不應(yīng)該因自己的喜好而去評(píng)判木工的稱職與否。 B.“夫人幼而學(xué)之,壯而欲行之”說的是一個(gè)人在小時(shí)學(xué)到了一種本領(lǐng),長大后想好好地去運(yùn)用它。 C.“姑舍女所學(xué)而從我”表達(dá)了孟子以自己為中心,舍我其誰的氣概。 D.孟子在文中運(yùn)用了比喻手法,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要發(fā)揮人才的特長,不能因統(tǒng)治者的武斷而浪費(fèi)人才。 2.文中用玉人治玉的道理說明了一種什么思想?(3分) 答:______________________________________________________________________
3、__ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段,完成后面的題目。 ①孔子曰:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣!” (《論語·季氏》) ②子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《論語·述而》) ③孟子曰:“君子深造之以道,欲
4、其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也?!? (《孟子·離婁下》) 1.下面對(duì)選段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)( ) A.孔子認(rèn)為人的智力生來就有差別,對(duì)“困而不學(xué)”者持否定態(tài)度。 B.孔子認(rèn)為自己并不是天才,而是靠好古、敏學(xué)來獲取知識(shí)的人。 C.孟子認(rèn)為君子只要以“道”來深造,就能左右逢源,獲取利益。 D.成語“居安資深”出自《孟子》選段,指掌握學(xué)問牢固而根底深厚。 2.以上三則選段表明孔、孟在對(duì)待學(xué)習(xí)的問題上有哪些相同的認(rèn)識(shí)?(3分) 答:______________________________________
5、__________________________________ ________________________________________________________________________ 三、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段,回答問題。 ①有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》) ②孟子曰:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也;無他,達(dá)之天下也?!?
6、《孟子·盡心上》) 1.用原文詞語填空。(2分) 孟子所說的“親親”“敬長”分別即有子所說的“”和“”。 2.綜合以上兩個(gè)語段,請(qǐng)簡要概括儒家重視“孝弟”的理由。(4分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ____________________________________________________________
7、____________ 四、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面《論語》《孟子》選段,回答問題。 ①后稷教民稼穡,樹藝①五谷;五谷熟而民人育。人之有道也:飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契②為司徒,教以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。(《孟子·滕文公上》) ②子適衛(wèi),冉有仆③。子曰:“庶④矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?!痹唬骸凹雀灰樱趾渭友??”曰:“教之?!?《論語·子路》) 〔注〕 ①樹藝:種植。②契:傳說中商的始祖,曾任舜的司徒,掌管教化。③仆:駕車。④庶:眾多,這里指人口眾多。 1.以上兩則材料共同體現(xiàn)了儒家什么樣
8、的為政觀點(diǎn)?請(qǐng)簡要概括。(2分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2.孟子對(duì)于“教化”有怎樣的理解?請(qǐng)結(jié)合語段①具體分析。(4分) 答:________________________________________________________________________ ______________________
9、__________________________________________________ ________________________________________________________________________ 五、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段,回答問題。 子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” (《論語·八佾》) 孟子曰:“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!” (《孟子·離婁上》)
10、1.請(qǐng)根據(jù)上面選段,用自己的話分別簡要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。(2分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2.請(qǐng)根據(jù)上面選段,簡要分析孔子和孟子對(duì)“仁”的各自看法。(4分
11、) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 六、文學(xué)名著閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》選段,回答問題。 ①子曰:“君子矜①而不爭,群而不黨?!?《論語·衛(wèi)靈公》) ②子貢問友。子曰:
12、“忠告而善道②之,不可則止,毋自辱③焉?!?《論語·顏淵》) 〔注〕 ①矜:莊重。②道:引導(dǎo)。③辱:受辱。 1.請(qǐng)根據(jù)上述文字概括孔子的“交往”原則。(2分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2.對(duì)待朋友的錯(cuò)誤,孔子為什么認(rèn)為只要忠誠地勸告他就可以了?請(qǐng)作簡要分析。(4分) 答:______________________
13、__________________________________________________ ________________________________________________________________________ 七、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》《孟子》選段,回答問題。 ①子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》) ②子曰:“當(dāng)仁不讓于師①?!?《論語·衛(wèi)靈公》) ③淳于髡②曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也?!痹唬骸吧┠?,則援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權(quán)③
14、也。”曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?”曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?” (《孟子·離婁上》) 〔注〕 ①不讓于師:不必按“師道尊嚴(yán)”之禮謙讓。②淳于髡:戰(zhàn)國時(shí)齊國有名的辯士。③權(quán):變通。 1.請(qǐng)簡要概括孔子對(duì)“仁”和“禮”關(guān)系的看法。(3分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2.孟子為什么贊
15、同“嫂溺,援之以手”的做法?請(qǐng)簡要分析。(3分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 八、文化經(jīng)典閱讀(6分) 閱讀下面的《論語》選段,回答問題。 ①子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉?!?《衛(wèi)靈公》) ②子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》) ③子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上
16、者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者?!?《陽貨》) 1.結(jié)合選段①,簡要概括君子判斷一個(gè)人善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。(2分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2.結(jié)合選段②③,簡要分析為什么說“
17、唯仁者”“能惡人”。(4分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2014高考語文一輪課時(shí)專練(福建專用):(七) 一、1.C(3分) [解析] “姑舍女所學(xué)而從我”的意思是:你
18、學(xué)的先放著,先為我所用,此句是孟子模擬“王”而說,并不是孟子的話。 2.說明領(lǐng)導(dǎo)者做事情要根據(jù)各種人員的特長安排工作,不要瞎指揮。(大意對(duì)即可) [參考譯文] 孟子謁見齊宣王,說:“建造大房子,就一定要叫工師去尋找大木料。工師找到了大木料,大王就高興,認(rèn)為工師是稱職的。木匠砍削木料,把木料砍小了,大王就發(fā)怒,認(rèn)為木匠是不稱職的。一個(gè)人從小學(xué)到了一種本領(lǐng),長大了想運(yùn)用它,大王卻說:‘暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的’,那樣行嗎?設(shè)想現(xiàn)在有塊璞玉在這里,雖然價(jià)值萬金,也必定要叫玉人來雕琢加工。至于治理國家,卻說:‘暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的’,那么,這和非要玉匠(按您的辦法)去雕琢玉石不可,有
19、什么不同呢?” 二、1.C [解析] 答題時(shí),應(yīng)將每個(gè)選項(xiàng)分別回歸到文本中進(jìn)行比對(duì),然后將明顯曲解或違背原文的說法選出。C項(xiàng)所說的“獲取利益”顯然是對(duì)原文“自得”一詞的曲解,“自得”在文中應(yīng)指學(xué)習(xí)上主動(dòng)獲取知識(shí)的精神。 2.要點(diǎn):①強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性;②學(xué)習(xí)要掌握正確的方法;③通過自身的努力掌握知識(shí)。(每點(diǎn)1分) [解析] 本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括,題干給出的篩選條件是“相同的認(rèn)識(shí)”,考生可以先分別概括出各語段所表現(xiàn)的作者觀點(diǎn),然后判斷孟子或孔子在別的語段中是否有相同觀點(diǎn),然后再把相同的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)用自己的話歸納表達(dá)。語段①主要強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,否定不學(xué)之人,這一點(diǎn)雖然在孟子語段中沒有明確的對(duì)
20、應(yīng)信息,但也不可能是孟子所反對(duì)的,因此可作為一個(gè)答題點(diǎn)。語段②強(qiáng)調(diào)孔子自己“非生而知之”(即通過學(xué)才掌握了知識(shí)),而學(xué)的方法是“好古”和“敏”,對(duì)應(yīng)孟子語段,顯然與孟子所說的“自得”和“道”有交叉,其中“自得”包含了孔子“非生而知之”,“道”包含了“好古”和“敏”。將這兩點(diǎn)用自己的話轉(zhuǎn)述,即講究方法,重視學(xué)習(xí)自主性。 [參考譯文] ①孔子說:“生來就有知識(shí)的人,是上等的;經(jīng)過學(xué)習(xí)以后而有知識(shí)的人,是次一等的;遇到困難然后學(xué)習(xí)的,是再次一等的;遇到困難還不學(xué)習(xí)的人,這種人就是下等的了?!? ②孔子說:“我不是生來就有知識(shí)的人,而是愛好古代文化,勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人?!? ③孟子說:“君子
21、要按照正確的方法深造,是想使他自己獲得道理。自己獲得的道理,就能牢固掌握它;牢固掌握了它,就能積蓄很深;積蓄深了,就能左右逢源取之不盡,所以君子想要自己獲得道理就一定要有在學(xué)習(xí)上主動(dòng)獲取知識(shí)的精神。” 三、1.孝 弟(各1分,不用原文詞語回答不給分) [解析] 本題考查篩選原文信息的能力,孟子所說的“親親”,指的是前一句的“愛其親”;“敬長”指的是前一句的“敬其兄”,而這兩者的解釋恰好也是“孝”“弟”的解釋。 2.①“孝弟”是人之所以為人的根本,一個(gè)人如果注重“孝弟”,就可以養(yǎng)成高尚的道德情操,最終達(dá)到“仁義”;②“孝弟”不但可以促進(jìn)家庭和睦,推之及人,還可促進(jìn)社會(huì)安定。(每點(diǎn)2分,大意
22、對(duì)即可) [解析] 本題考查分析作者觀點(diǎn)的能力。有子和孟子的觀點(diǎn)都是重視“孝弟”,這一點(diǎn),從兩段文字各自的總結(jié)句可以看出;但有子主要從社會(huì)的角度解說“孝弟”的重要性,而孟子的話則從個(gè)人的角度進(jìn)行解說,因此,答題時(shí)可據(jù)此分為兩個(gè)小點(diǎn)回答。 [參考譯文] ①有子說:“孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統(tǒng)治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù),根本建立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本啊!” ②孟子說:“人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的,那是良能;不經(jīng)思考就能知道的,那是良知。年幼的孩子,沒有不知道要愛他們父母的;長大后
23、,沒有不知道要敬重他們兄長的。愛父母就是仁,敬兄長就是義。這沒有別的原因,只因?yàn)?仁和義)是通行于天下的?!? 四、1.(1)先富后教。(大意對(duì)即可) 2.①孟子認(rèn)為“教化”應(yīng)在百姓物質(zhì)生活有保障之后進(jìn)行;②只有進(jìn)行“教化”,才能使百姓有別于禽獸,社會(huì)才能安定;③“教化”的主要內(nèi)容是“人倫”。 [解析] 第1題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括,題干中的“為政”是一個(gè)重要的提示和限制。所謂“為政”,即如何治理國家,管理百姓。根據(jù)這一理解,可將材料①的“為政”之法概括為:教民稼穡,教以人倫。將材料②的“為政”之法概括為:庶,富,教。提取這兩則材料的共同關(guān)鍵詞,即可歸納出:富民、教民。 第2題考查對(duì)作者觀
24、點(diǎn)的理解分析,“教化”是孟子的觀點(diǎn),而圍繞“教以人倫”這一中心句,孟子的論述包括三個(gè)層次,一是指出“教”的前提,即“民人育”;二是指出不“教”的后果,即“近于禽獸”;最后才水到渠成地得出“教以人倫”的結(jié)論。考生將原材料的這些有關(guān)內(nèi)容,用自己的話進(jìn)行轉(zhuǎn)述,即為對(duì)作者觀點(diǎn)的具體分析。 [參考譯文] ①后稷教人民各種農(nóng)事,種植五谷;五谷成熟了,人民才能養(yǎng)育。人類生活的通則是:吃飽、穿暖、安居而沒有教育,便同禽獸差不多。圣人又憂慮這件事,任命契擔(dān)任司徒,把倫理道理教給人民——父子講親愛,君臣講禮義,夫婦講內(nèi)外之別,長幼講尊卑次序,朋友講真誠守信。 ②孔子到衛(wèi)國去,冉有為他駕車。孔子說:“人口真多
25、呀!”冉有說:“人口已經(jīng)夠多了,還要再做什么呢?”孔子說:“使他們富起來。”冉有說:“富了以后又還要做些什么?”孔子說:“對(duì)他們進(jìn)行教化?!? 五、1.(2分)自暴者:詆毀禮義。自棄者:自認(rèn)為不能守仁行義。 2.(4分)示例:孔子認(rèn)為仁是根本,離開了仁這個(gè)根本,就無法很好地實(shí)施禮和樂,禮和樂的意義也會(huì)喪失。孟子認(rèn)為仁是人最安適的住所,是人的歸依,人要擁有仁,否則是可悲的。 [解析] 第1題考查對(duì)觀點(diǎn)的概括,多數(shù)考生可以找到原文的對(duì)應(yīng)信息,但由于沒有按題干“用自己的話”答題,因此被扣1分。另外,對(duì)原文中的“非”的含義,有相當(dāng)多的考生理解不夠準(zhǔn)確,將“非”誤解為“不”,其實(shí),文中的“非”應(yīng)是動(dòng)
26、詞“非議、詆毀”的意思。 第2題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括分析。答題時(shí),首先要概括出孔孟的主要觀點(diǎn),然后結(jié)合文本內(nèi)容,對(duì)其觀點(diǎn)的論述過程或理由進(jìn)行解說。第一段是,孔子對(duì)于“仁”并沒有直接的觀點(diǎn),考生要懂得將反問句改為陳述句,從而得出孔子對(duì)“仁”的態(tài)度是“仁是實(shí)現(xiàn)禮樂的前提”;第二段中孟子對(duì)于“仁”有明確的表達(dá),即“仁,人之安宅也”和“曠安宅而弗居”“哀哉!”,將其中的比喻剔除,即可得出“仁是每個(gè)人的歸依,不仁是可悲的”。 [參考譯文] 孔子說:“做人,卻不仁,怎樣來對(duì)待禮儀制度呢?做人,卻不仁,怎樣來對(duì)待音樂呢?” 孟子說:“自己殘害自己的人,不能和他談出有價(jià)值的話語;自己拋棄自己的人,不能
27、和他做出有價(jià)值的事業(yè)。詆毀禮義,這叫做自己殘害自己;自認(rèn)為不能守仁行義,這叫做自己拋棄自己。仁,是人最安適的住宅;義,是人最正確的道路??罩畎策m的住宅不去住,舍棄最正確的道路不去走,真可悲啊!” 六、1.與他人交往要保持“適中(度)”的關(guān)系。 2.孔子在這里實(shí)際上是講交往過程中的相互尊重的問題。朋友之間講求一個(gè)“信”字,這是維系雙方關(guān)系的紐帶。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤,要開誠布公地勸導(dǎo)他。這是“信”的要求。如果他不聽也就算了。因?yàn)檫@是對(duì)別人也是對(duì)自己的尊重。(如有其他說法,言之成理亦可。) [解析] 第1題考查概括作者觀點(diǎn)的能力。語段①與語段②都與“交往”有關(guān),但在語句內(nèi)容上并沒有交叉之處,可見
28、共同的觀點(diǎn)不可能是有關(guān)“交往”的對(duì)象或要求,尋找共同點(diǎn)就只能從“交往”的尺度、方式上去考慮,最后可歸納出“不強(qiáng)求”“適度”等交往原則。 第2題考查對(duì)觀點(diǎn)的分析?!爸灰艺\地勸告”的理由主要是“毋自辱焉”,用自己的話表達(dá),即尊重朋友,勸說有度,不要因?yàn)閯裾f而影響了與朋友的關(guān)系。 [參考譯文] ①孔子說:“君子莊重而不與別人爭執(zhí),合群而不結(jié)黨營私?!? ②子貢問怎樣對(duì)待朋友。孔子說:“忠誠地勸告他,恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他,如果不聽也就罷了,不要自取其辱。” 七、1.“仁”是“禮”的基礎(chǔ);(1分)為了“仁”,可以對(duì)“禮”進(jìn)行變通。(2分) 2.救助溺水的嫂子體現(xiàn)了對(duì)親情和人的重視,是符合“仁”的做法
29、;伸手救助嫂子雖然違背了“男女授受不親”的禮法,但這只是一種緊急情況下的變通,并不是反對(duì)“禮”。因此孟子贊同對(duì)溺水的嫂子施以援手。(3分。大意對(duì)即可) [解析] 第1題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括??鬃訉?duì)“仁”和“禮”關(guān)系的看法,在原文中對(duì)應(yīng)的語句是“人而不仁,如禮何”和“當(dāng)仁不讓于師”,其中“人而不仁,如禮何”是一個(gè)反問句,改寫為一般陳述句,即可提煉出“仁”是“禮”存在的前提;“當(dāng)仁不讓于師”中“讓于師”就是“禮”的表現(xiàn),為了“仁”而“不讓”,其言外之意即是:為了“仁”可對(duì)“禮”變通。 第2題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析?!吧┠?,援之以手”其實(shí)體現(xiàn)的就是第1題所歸納的“為了‘仁’可對(duì)‘禮’變通”,考生應(yīng)
30、在此基礎(chǔ)上,結(jié)合語段③中“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權(quán)也”一句的內(nèi)容,用自己的話說明“援”體現(xiàn)了“仁”,“以手”則是對(duì)“禮”的變通。 [參考譯文] ①孔子說:“一個(gè)人沒有仁德,他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒有仁德,他怎么能運(yùn)用樂呢?” ②孔子說:“面對(duì)著仁德,就是老師,也不同他謙讓?!? ③淳于髡說:“男女之間不能親手遞接?xùn)|西,是禮法的規(guī)定嗎?”孟子說:“是禮法的規(guī)定。”淳于髡又問:“如果嫂子落水了,那么能用手拉她嗎?”孟子說:“嫂子落水了而不去拉,這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接?xùn)|西,這是禮法的規(guī)定;嫂子落水而用手去拉,這是對(duì)禮法的變通。”淳于髡說:“現(xiàn)在
31、,天下的人都掉落水中了,您不去救,為什么呢?”孟子說:“天下的人都落水了,要用王道去救;嫂子落水了,要用手去救。你難道想用手去救天下的人嗎?” 八、1.重視獨(dú)立考察,不人云亦云。(2分,大意對(duì)即可) 2.愛與恨是對(duì)立并存的,只有做到了“仁”,才能形成正確的愛恨觀。(2分)對(duì)于知過能改的人,當(dāng)然應(yīng)當(dāng)寬容,但對(duì)那些不知道自己德行有缺陷,反而到處攻擊人、陷害人的人,就是君子也會(huì)討厭的。(2分) [解析] 第1題考查對(duì)材料內(nèi)容的概括。評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)在原文中主要由“察”字來表現(xiàn),即要求重視實(shí)踐考察,但原文中的“察”是有前提條件的,即不管眾人“好”“惡”都要“察”,概括為自己的話,即不“人云亦云”
32、。 第2題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的分析。材料②中的“唯仁者能好人,能惡人”是觀點(diǎn),而理由顯然在于材料③,材料③提出一系列值得“惡”的行為,其言外之意是說,君子(仁者)的“愛人”是有條件的,對(duì)于道德品質(zhì)有問題的人不應(yīng)“愛”,而應(yīng)“惡”。由此可得出結(jié)論,即有“愛”有“惡”才是“仁者”,同理,只有“仁者”才能分清哪些行為值得“惡”。 [參考譯文] 孔子說:“大家都厭惡他,我必須考察一下;大家都喜歡他,我也一定要考察一下?!? 孔子說:“只有那些有仁德的人,才能愛人和恨人?!? 子貢說:“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說:“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人,厭惡身居下位而誹謗在上者的人,厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人,厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。
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