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1、2014高考語文一輪課時專練(四川專用)(十六) [一般論述類文章閱讀一]
一、閱讀下面的文字,完成題目。(每小題3分,共9分)
重審“有文化”
張振濤
當代中國人依然朦朦朧朧地把傳統(tǒng)觀念中的“識文斷字”“飽讀詩書”“學富五車”作為一個人“有文化”的標準。這是古代培養(yǎng)精英的教育方式,確切地講,是欽定的科舉標準,而非判斷其他行業(yè)人才的標準,但卻被毫無懷疑地放之四海,套用到所有職業(yè)上。判斷一個人“有文化”或“沒文化”,常以能否出口成章、妙語連珠、落筆成言、著文盈卷來判斷,不管是魯班、庖丁,也不管是韓娥、阿炳,只要不“識文斷字”,就統(tǒng)統(tǒng)屬于“沒文化”之列。一刀切下去,傳統(tǒng)社會中的
2、大部分技藝傳承者,即從事以口頭傳承的行業(yè),農(nóng)夫商賈、繡工木匠、操弦樂師、戲曲藝人,總之,除了“士”之外“農(nóng)工商”的所有“下九流”,就都被圈定在“沒文化”之列了。
把大范圍縮小到音樂界,文字上的“識文斷字”與音樂上的“通曉音律”,確認方式如出一轍,音樂界也有另一翻版,是否“認譜”無疑是“識文斷字”書面認定的延伸。不識字、不識譜的人,可以背誦大段大段戲文,集“唱念做打”功夫于一身,連續(xù)幾個晚上演連臺大戲,彈著三弦說數(shù)十本“平安書”,端著嗩吶吹每套不少于一小時的“八大套”,人們還是不認。
在手工操作中展示出驕人靈性和技藝,一口氣唱數(shù)千行、上萬行敘事詩《瑪納斯》《格薩爾王》的游吟藝人,用手中剪刀裁
3、出與畢加索圖案一般無二剪紙的村婦,制造出精美絕倫的瓷器幾乎讓世界把“瓷器”與“中國”看做一回事的工匠,通過肢體表現(xiàn)不可重復的整套儀式,集“巫、舞”于一體的儺戲、薩滿、釋比,全不算數(shù)!
文字如此高貴,音符如此低賤;行文走筆如此高貴,彈琴舞蹈如此低賤;吟詩作賦如此高貴,唱歌表演如此低賤。毫不客氣地說,這種觀念至今仍然沒有多大改變。面對歷史上出現(xiàn)的這類標準,人們常常思索,到底哪種標準更符合技術(shù)傳承規(guī)律?學堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣,似乎不易回答,某種意義上說,這是個只可意會不可言傳的問題,很難做出簡單判斷。
今天,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”觀念的普及和傳統(tǒng)價值體系的重新認定,讓人跳出了科舉式認定模式,看到
4、了傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)越性?!拔幕恕苯K于開始注重“活態(tài)”傳承,知道了一個民間藝人的身體,就是一個不可重復的“文本”,如同印度格言所說:“一個詩人的死亡就是一座圖書館的消失?!被顟B(tài)儲存與書本知識等價等衡,同樣重要!尤其在無法用文字表達的表演領(lǐng)域、聲音空間。既然尊重人的價值,為什么只相信書本而不相信人呢?
1.下列對傳統(tǒng)觀念中“有文化”的理解,有誤的一項是( )
A.在傳統(tǒng)觀念中,“識文斷字”“飽讀詩書”是“有文化”的判斷標準。
B.傳統(tǒng)觀念認為,出口成章、落筆成言、著文盈卷就是“有文化”。
C.按照傳統(tǒng)觀念的標準,傳統(tǒng)社會中的技藝傳承者,都不在“有文化”之列。
D.按照傳統(tǒng)觀念的確認方
5、式,在音樂界,“認譜”就是“通曉音律”,就是“有文化”。
2.下列對“有文化”的“認定模式”的說法,正確的一項是( )
A.以“識文斷字”來認定一個人“有文化”,這是封建社會的皇帝定下來的。
B.技藝傳承是個只可意會不可言傳的問題,很難給出一個準確的認定模式。
C.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”觀念的普及告訴我們,活態(tài)傳承更符合技術(shù)傳承規(guī)律。
D.活態(tài)儲存與書本知識等價等衡,既要相信書本知識,又要尊重人的價值。
3.下列表述符合原文意思的一項是( )
A.在文字上能夠“識文斷字”的人,在音樂上就能“通曉音律”。
B.行文走筆、吟詩作賦是高貴的,彈琴舞蹈、唱歌表演是低賤的。
C
6、.在無法用文字表達的表演領(lǐng)域、聲音空間,活態(tài)傳承更為重要。
D.一個民間藝人的死亡就是一座圖書館的消失。
二、閱讀下面的文字,完成題目。(每小題3分,共9分)
古老國度里的“格”樣人生
我們中國人和“格”是有著不解之緣的。小時候?qū)懽忠诜礁癖旧蠈懀嬗螒蛲娴囊彩翘褡?,長大之后做事被告誡不要出格,升遷榮轉(zhuǎn)要講資格。但凡事都有兩面,對“格”的過于看重,也在一定程度上影響到人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚。
應(yīng)該說,論資排輩,自古有之。北魏后期,針對官多人少的狀況,吏部尚書崔亮制定了“停年格”的選官制度,選人以年勞為制,由唯才是舉變?yōu)橘Y歷取勝。停年格的做法一直陪著北魏走向滅亡。
而最終形
7、成“格式化”卻是唐朝的事情。唐初的時候,主管人事的吏部選拔人才只看能力,不看資歷,引得英才輩出,讀書人都感到很有盼頭。合理的用人機制和對干部的大膽起用,在很大程度上營造了盛唐氣象。只是到了唐玄宗開元十八年(公元730年)才重新看重了用人之“格”,規(guī)定不論什么人,一律按年限、資歷和考績升遷。后來雖有反復,但到了五代,還是恢復了“格”的做法,并從宋朝開始延續(xù)下去,中國社會也就這樣在大多數(shù)時間內(nèi)死氣沉沉、慢吞吞地走進了現(xiàn)代世界,直到西方列強打上門來。
崔瑞德在《劍橋中國隋唐史》中特別指出:“地方行政改革的成功與否歸根結(jié)底取決于被任命的人,他們的質(zhì)量又取決于任命官員的標準和方式?!贝奕鸬碌年U述切中了
8、地方行政改革成功與否的關(guān)鍵。從中國歷史的發(fā)展來看,不打破用人體系的格式化,便沒有真正的強盛??梢哉f,唐乃至清康熙、雍正時期的盛世在很大程度上與合理的用人機制、大膽起用干部有著很大關(guān)系。
西方管理學名著《彼得原理》,則深入剖析了橫亙古今的人類痼疾——不稱職現(xiàn)象。彼得原理的核心內(nèi)容是,晉升可以發(fā)揮人的潛能,但也易使人達到不稱職的位置,從而降低“產(chǎn)出”。隨著晉升的加劇,不稱職者的逐漸累積,機構(gòu)就會變得臃腫,效率也將變得低下,社會也終將停滯或倒退。所以,盲目地追求晉升,不僅會給個人帶來痛苦,引發(fā)“不稱職綜合征”,而且也會給社會帶來危害,造成整體的“生存不稱職級”。
在這種晉升體系中,最重要的是健康
9、和少犯錯誤,這也使得古代中國從來不缺乏養(yǎng)生之道,更使得明哲保身成為從政原則。賢才能士也不得不與歲月較量。由于大家都心照不宣地維護著保守的局面,與眾不同的人及其力求變革的主張便常常顯得不合時宜,不受歡迎,創(chuàng)新精神遭致系統(tǒng)性壓制。
可以說,保守、無原則的寬容和不思進取,在很大程度上是“格式化”這種晉升體制的產(chǎn)物。而更重要的是,那些杰出的人才也有其不勝任的職級,他必須跳過那些不適合他的職級,以盡快到達能充分發(fā)揮其作用的位置。
為此,西方通過文官制度和選舉制度來平衡和優(yōu)化個人的發(fā)展。它通過文官制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人一步步地按制度升遷,并享受良好的退休待遇。而對于有個性、有抱負、不愿意按部就班的
10、人,則給予諸多破格提升的機會。在美國,許多高官都是直接被總統(tǒng)從教授、律師、記者的崗位上選拔出來的。
一個人穿的鞋過大或過小都會很別扭,古老的“格”不僅老化了中國,也奪走了許多個人的舒適與快樂。而若每個人都能滿足于自己稱職的位置,不一味好高騖遠,則不僅自己勝任并感到愉快,而且也能為社會做出更大貢獻。如此看來,“不拘一格降人才”實在是有著政治學、管理學和心理學乃至保健學的多重意義。
4.以下有關(guān)“格”的理解,不正確的一項是( )
A.中國人對“格”的看重影響到了人才的起用和創(chuàng)新精神的弘揚。
B.中國“格式化”體系極易產(chǎn)生《彼得原理》中剖析的不稱職現(xiàn)象。
C.在“格”式的體系中,與眾不同
11、的人及其力求變革的主張常常顯得不合時宜。
D.晉升體制的“格式化”很大程度上是由保守、無原則的寬容和不思進取造成的。
5.以下關(guān)于“格式化”在中國歷史上的表現(xiàn),理解正確的一項是( )
A.北魏后期,吏部尚書崔亮制定的“停年格”的選官制度使北魏走向滅亡。
B.唐玄宗時十分看重用人之“格”,不論什么人,一律按年限、資歷和考績升遷。
C.晉升體系的“格式化”在唐朝形成并一直延續(xù),直到西方列強打上門來。
D.清康熙、雍正時期的盛世在很大程度上與用人打破“格式化”體系有著密切關(guān)系。
6.下列表述,符合原文意思的一項是( )
A.地方行政改革成功與否的關(guān)鍵在于任命官員的標準和方
12、式是否得當。
B.“格式化”晉升體系催生的明哲保身的從政原則使很多賢才不得不與歲月較量。
C.西方通過選舉制度使適合亦步亦趨發(fā)展的人和不愿按部就班的人都能得到合理晉升。
D.每個人都滿足于自己的位置,則不僅自己愉快,而且也能為社會做出更大貢獻。
課時作業(yè)(十六)
1.C [解析] C項擴大了范圍,原文是說“大部分技藝傳承者”。
2.D [解析] A項在文中無依據(jù);B項原文“只可意會不可言傳”的不是技藝傳承,而是區(qū)別“學堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣”的標準;C項文中沒有說“活態(tài)傳承”就比書本知識“更符合技術(shù)傳承規(guī)律”。
3.C [解析] A項原文沒有這種說法;B項是傳統(tǒng)觀念;D項是一個比喻的說法,民間藝人與“圖書館”不完全對應(yīng)。
4.D [解析] 因果倒置。
5.D [解析] A.“陪著”而非“使”;B.“唐玄宗時”范圍不當;C.并非“一直延續(xù)”。
6.A [解析] B.應(yīng)該是“晉升體系”使賢才與歲月較量;C.亦步亦趨的人升遷靠的是文官制度;D.應(yīng)該是“滿足于自己稱職的位置”。