論語選讀克己復(fù)禮.ppt
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1、1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。 2.掌握“敏”、“?!薄ⅰ瓣I如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義,理解“歸”、“目”、“事”、“諸”、“弟”、“女”在文中的用法和意義。 3.理解下列短語并能夠默寫:克己復(fù)禮;郁郁乎文哉;八佾;是可忍孰不可忍;天下有道;名正言順;犯上作亂。,二 克己復(fù)禮,有一個叫伯高的人死了,孔子卻到了他的學生子貢的家里去哭。這讓大家很納悶吧,為什么他不到伯高的家里去,卻到子貢的家里哭呢? 禮記檀弓上,在失去親人時的哭也是很有講究的??鬃诱f如果死去的這個人與我是兄弟關(guān)系,那我就得到祖廟里去哭;如果死去的那個人是我父親的朋友,我就得在祖廟外面哭;如果那人是我
2、的老師,我就在他的正寢就是主臥室里哭;如果那過世的人是我的朋友,我呢就在正寢的外面哭;那人如果跟我是泛泛之交,我就得在郊外哭??墒强鬃酉氩吆臀沂鞘裁搓P(guān)系呢?似乎比泛泛之交要深一點,但還沒有達到朋友的程度,他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭,周禮中沒有規(guī)定。既然周禮沒有規(guī)定,我就創(chuàng)造禮。伯高是子貢介紹我認識的,我就到子貢的家里去哭吧。,德政,禮治,,論語選讀之,克己復(fù)禮,重要字音: 周監(jiān)于二代( ) 八佾舞于庭( ) 觚不觚( ) 舊谷既沒 ( ) 闕如也( ) 先生饌,曾是以為孝乎( )( ) 三年之喪 ( ) 期可以矣( ) 而好犯上者,鮮矣( )(
3、),通“鑒”,借鑒,y,g,m,qu,zhun,zng,sng,j,ho,xin,陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。 孔子時其亡也,而往拜之。遇諸涂。 謂孔子曰:“來!予與爾言。”曰:“懷其寶而迷其邦,可謂仁乎? ”曰:“不可。好從事而亟失時,可謂知乎? ”曰:“不可。日月逝矣!歲不我與?!笨鬃釉唬骸爸Z,吾將仕矣。”,【譯文】 陽貨想見孔子,孔子不見,他便贈送給孔子一只熟小豬,想要孔子去拜見他??鬃哟蚵牭疥栘洸辉诩視r,往陽貨家拜謝,卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 :“來,我有話要跟你說。”陽貨接著說:“把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國家迷亂,這可以叫做仁嗎?”孔子說:“不可以?!标栘浾f:“喜歡參
4、與政事而又屢次錯過機會,這可以說是智嗎?”孔子說:“不可以?!标栘浾f:“時間一天天過去了,年歲是不等人的?!笨鬃诱f:“好吧,我將要去做官了。”,可見孔子是個非??粗囟Y的人。那他認為的禮是不是僅僅是回訪陽貨之類的事呢?,何為“禮”? 何為“仁”? 它們之間又有什么樣的關(guān)系。,“禮”“仁”,(12.1) 顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?” 顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!?顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。” (17.11)子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(非玉帛也) (3.3)子曰:“人而
5、不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?!?禮的內(nèi)涵用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。,仁的內(nèi)涵克己復(fù)禮為仁,仁的條目,即具體做法四勿: 非禮勿視,非禮勿聽, 非禮勿言,非禮勿動。,依禮而行是仁的根本要求。 禮是仁的外在表現(xiàn),仁是禮的內(nèi)在核心。,何為“禮”,(3.14)子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!?(7.5)子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”,禮推崇周禮 孔子的政治偶像是制定周禮的周公,吾衰也甚矣 吾不復(fù)夢見周公久矣 主謂倒裝,強調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”,反映了孔子對禮制失落的悲涼心情,體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕。,孔子要恢復(fù)的是周禮,,錢穆先生:“孔子
6、為中國儒學傳統(tǒng)之大宗,而孔子平生為學,其最所尊仰者,實為周公。 周公是中國古代的“圣人”之一,孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng),肩負著光大古代文化的重任。這句話,表明了孔子對周公的崇敬和思念,也反映了他對周禮的崇拜和擁護。,周公的名字叫周公旦,歷史上通稱周公,他哥哥是周武王,兄弟倆非常相愛、非常和睦。周武王在生病時,周公寫了一篇祈禱文在神明面前,在太王、王季、文王的靈位面前起誓,周公說:“舍掉我的壽命,把我的壽命給我的兄長,讓他能繼續(xù)安定天下吧!”讀完祈禱文,周公就將這一卷祈禱文放在祭祀祖宗的太廟里面。心誠則靈!周武王的身體果然好了。中庸說:“至誠如神。”真理之論也! 周武王建
7、立了周王朝以后,過了兩年就病死了,他的兒子姬誦繼承王位,這就是周成王。那時候,周成王才十三歲,剛建立的周王朝還不大穩(wěn)固。于是,由武王的弟弟周公旦輔助成王掌管國家大事,實際上是代理天子的職權(quán)。這個時候,有一些別有用心人就開始散播謠言,說周公想篡位。周公聽到這樣的謠言之后,為了不讓他的侄兒為難,自己就辭職到山東去居住了。,有一天,成王看到天氣很好,就帶著人馬到宮廷外去看看,走在路上,突然天上狂風大作、雷雨交加,這時成王就感覺到一定是他有一些做法不妥當,上天才會有這些異象產(chǎn)生。 于是,成王就到太廟去祭祀,成王就發(fā)現(xiàn)了周公祈禱周武王延壽的這篇祈禱文,成王打開祈禱文一看,當看到周公寧愿讓自己折壽而祈
8、求兄長武王能夠延壽的情真意切的話語時,成王內(nèi)心非常的感動,非常的慚愧,這么好的叔叔,我居然聽信謠言,還讓叔叔到比較偏遠的地方去。結(jié)果成王親自到山東把周公請回來,請周公制禮作樂。所以,周朝建國以來的人文文化,都由周公一手整理并付諸實行的。從周成王到他的兒子康王兩代,前后約五十多年,是周朝強盛和統(tǒng)一的時期,歷史上叫做“成康之治”。,孔子要恢復(fù)的是周禮,,“禮”是頗為繁多的,其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。郭沫若說:“禮是后來的字,在金文里面,我們偶爾看見用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來說,是在一個器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神,故其字后來從示,其后擴展而為對人,更其后擴展為各種儀制。”,周
9、禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀,加以改造制作,予以系統(tǒng)化、擴展化,成為一整套習慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力,它相當于后世的法律。到了殷、周,這套作為習慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度,是周代統(tǒng)治制度的突出特點。,概括講來,周禮的內(nèi)容應(yīng)該包括禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準則;禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度。這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準則推衍而來,目的是為了“明貴賤,辨等列,順少長”;禮俗即周人的社會風 俗與道德習慣,
10、它較禮節(jié)更細且繁,只是并無硬性規(guī)定。就主次而言,禮儀、禮節(jié)、禮俗是從屬于禮義的,因為禮的根本目標是維護周王朝的統(tǒng)治,這才是其本質(zhì)所在。,孔子認為西周是理想完美的社會,而現(xiàn)實又怎樣呢?,(3.1)孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!” (6.25)子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”,禮崩樂壞:古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。,周禮的內(nèi)涵: 社會要嚴守秩序,不可僭越。,左傳.鄭伯克段于鄢有這么一段:蔡仲曰:“都城過百雉,國之害也。先王之制,大都不過參國之一;中,五之一;小,九之一。今京不度,非制也,君將不堪。” 用白話就是:蔡仲說:“都邑的城墻,周圍超過三百丈,就是國家的禍害。根據(jù)先王的制度
11、,大都邑不能超過國都的三分之一,中都邑不超過五分之一,小都邑不超過九分之一。而現(xiàn)在京城不合法度,太叔不守先王的制度,您將會無法控制的。”,怎樣做到有禮呢?(即一個有禮的社會是怎樣的呢?理解周禮的內(nèi)涵。),(16.2)孔子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。”,周禮的內(nèi)涵,(1)主張政治/天下有道,(禮的首要條件),(13.3)子路曰:“衛(wèi)君待子為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子
12、于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中, 則民無所錯手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!?周禮的內(nèi)涵,(2)要“正名” (糾正與禮樂制度相違背的各種名分),(12.11)齊景公問政于孔子??鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?!惫唬骸吧圃?!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”,周禮的內(nèi)涵,(3)要有秩序,各守本分,孔子理想中的社會秩序 君君、臣臣、父父、子子。 這是孔子所追求的理想社會秩序的最高境界,這實際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。
13、,顏淵死,顏路(1)請子之車以為之槨(2)。子曰:“才不才,亦各言其子也。鯉(3)也死,有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后(4),不可徒行也?!?【注釋】 (1)顏路:顏淵的父親,也是孔子的學生,生于公元前545年。 (2)?。阂鬵u,古人所用棺材,內(nèi)為棺,外為槨。 (3)鯉:孔子的兒子,字伯魯,死時50歲,孔子70歲。 (4)從大夫之后:跟隨在大夫們的后面,意即當過大夫??鬃釉隰攪嗡究?,是大夫一級的官員。,【譯文】 顏淵死了,(他的父親)顏路請求孔子賣掉車子,給顏淵買個外槨??鬃诱f:“(雖然顏淵和鯉)一個有才一個無才,但各自都是自己的兒子??柞幩赖臅r候,也是有棺無槨。我沒有賣掉
14、自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之后,是不可以步行的?!?【評析】 顏淵是孔子的得意門生??鬃佣啻胃叨确Q贊顏淵,認為他有很好的品德,又好學上進。顏淵死了,他的父親顏路請孔子賣掉自己的車子,給顏淵買槨。盡管孔子十分悲痛,但他卻不愿意賣掉車子。因為他曾經(jīng)擔任過大夫一級的官員,而大夫必須有自己的車子,不能步行,否則就違背了禮的規(guī)定。這一章反映了孔子對禮的嚴謹態(tài)度。,顏淵死,門人欲厚葬(1)之,子曰:“不可。”門人厚葬之。子曰:“回也視予猶父也,予不得視猶子也(2)。非我也,夫(3)二三子也。” 【注釋】 (1)厚葬:隆重地安葬。 (2)予不得視猶子也:我不能把他當親生兒子一樣看待。 (3
15、)夫:語助詞。,【譯文】 顏淵死了,孔子的學生們想要隆重地安葬他??鬃诱f:“不能這樣做?!睂W生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂???鬃诱f:“顏回把我當父親一樣看待,我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯,是那些學生們干的呀?!?,探究:宋代儒學說克己復(fù)禮就是“明天理,滅人欲”,“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死,臣不得不死”,“父是子綱”,這和孔子的原意有什么不同?,孔子提倡要各守本分,不但對臣子提出了制約,而且對君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對化了,只講臣子的義務(wù),不講君主的責任。,(1.2)有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟
16、也者,其為仁之本與?”,周禮的內(nèi)涵,(4)孝悌是仁之本,(2.8)子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”,周禮的內(nèi)涵,(5)敬愛、順從為孝,色,有事時子女為父母效勞,有酒食時讓父母吃食,這并不是真正的孝,真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色。,什么是孝? 有好吃好喝的請長輩,那就盡孝了嗎?供給長輩吃、住、用,或是寄錢給他們享受,這是盡孝了嗎?孔子認為只有“養(yǎng)”而沒有“愛”的心情的“孝”還不是真“孝”?!梆B(yǎng)”只是兒女孝心的一種表現(xiàn),但不是“孝”的至高境界。 孝的核心應(yīng)該是源自心底的敬愛,應(yīng)是晚輩對父母的一種感恩與敬愛的情感或行為??鬃诱f的“色難”,
17、即指敬愛和悅的態(tài)度要自然而不要勉強。也就是說,所謂“孝”,不僅要從形式上按“禮”的原則侍奉父母,而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母??梢姟靶ⅰ卑ㄐ⑿暮托⑿袃蓚€層面:孝心是孝行的感情基礎(chǔ)和內(nèi)在驅(qū)動力,孝行使孝心的外在表現(xiàn)。先有孝心才會有孝行,只有從內(nèi)心對父母感恩、尊敬,才會付諸于行動。同時,真正有了盡孝的行動,才能證明我們的孝心。,關(guān)于“孝”,在孔子看來,“仁”的根本在于孝順父母,尊敬兄長等“孝悌”準則。 “其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?!保ㄕ撜Z學而),“孝”:自然而然的親情流露,許慎說:“孝,善事父母者。從老省、從子
18、、子承老也”; “老”,代表著年老的雙親; “子”,代表子女;“老”在上,“子”在下,會合其字即意味著:“做子女的,順承父母,那就是孝”,從行動上來看,“子”背著“老”,涵義即說父母年老體衰行動不便,須子女背著代步,其中充滿著感恩、報恩、關(guān)懷之意。 論語中對孝的理解正是最注重這一點的。,1、孟懿子問孝,子曰:“無違。”樊遲御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對曰:無違?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”,孟懿子問什么是孝,孔子說:“不要違背禮節(jié)?!币惶?,樊遲給孔子趕車,孔子便告訴樊遲說:“孟懿子向我請教什么是孝,我答復(fù)他說,不要違背禮節(jié)?!狈t問;“這話是什么意
19、思呢?“孔子說:”當你父母健在的時候,應(yīng)按禮節(jié)待奉他們;父母去世,應(yīng)按禮節(jié)安葬,按禮節(jié)祭尊他們。,2、子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”,子游問孝道.孔子說:“現(xiàn)在人只把能養(yǎng)父母便算孝了。就是犬馬,一樣能有人養(yǎng)著。沒有對父母一片敬心,又在何處作分別呀?”,3、子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。,孔子說:“父母的生日,不可不記住,父母的年齡,不可忘記。一方面因他們長壽而高興,一方面為他們年高而擔心?!?4、子曰:“父母在不遠游,游必有方。”,就是說:父母在的時候,不要出門遠游,如果非得要遠游的話,就要有一定的方向。,5、孟武伯問孝,子曰:
20、“父母,唯其疾之憂”。,就是說:對于父母最擔心是他們的身體健康。,6、子曰:孝哉閔子騫,人不間于其父母昆弟之言。,孔子說:閔子騫是一個真正的孝子,人們不能用言語離間他與父母及兄弟之間的親情。,閔子騫對父母的孝道,在二十四孝中就有關(guān)于他的故事。 閔子騫小時候母親就去世了,父親就又娶了個繼母。繼母又生了兩個弟弟,于是后母對待閔子騫很不好。在冬天的時候做棉服,繼母就用棉花給自己生的兒子做棉襖,而給閔子騫卻用蘆花做冬天衣服,蘆花做的衣服看起來確實很大,可是蘆花不保暖。有一天,父親叫閔子騫幫他駕車,因為天氣很冷,所以閔子騫一邊駕車一邊凍得全身發(fā)抖。,他父親一看衣服都穿那么厚了還在發(fā)抖,心想:你這個行為
21、要是讓別人看到了,人家還以為是繼母在虐待你。于是,閔子騫的父親就很生氣,拿著鞭子就抽打閔子騫,結(jié)果鞭子一打,衣服被打破了,蘆花四處飛散起來。閔子騫的父親看到了這個情景就很生氣,做繼母的怎么可以虐待我的兒子?于是氣沖沖的一回到家里就要把他的繼母休了。在這個情急之下,閔子騫馬上就跪在地上,他哀求父親千萬不要趕繼母走,他說:“母在一子寒,母去三子單?!逼湟馐牵耗赣H在的時候,只有我一個人受寒冷,母親假如離去,我跟兩個弟弟都要挨餓受凍。閔子騫講出這句話,父親聽了很感動,氣也就消下來。他的繼母更覺得慚愧,從此也就對閔子騫如同己生。閔子騫的這一分孝心、這個德行感化了他的繼母,從此家庭過得很和樂幸福。,(17
22、.21) 宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣?!? 子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?” 曰:“安?!? “女安則為之。夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!” 宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”,周禮的內(nèi)涵,(6)要為父母守喪三年以報恩。,孔子逝世后,其弟子從四面八方帶來樹種種在墓前(后來的孔林),弟子為孔子守孝三年,子貢在墓前結(jié)廬,為孔子守孝六年。,論語中與孝有關(guān)的是死亡。儒家孝道十分重視死,把送葬看
23、成是盡孝的主要標志之一,在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。 喪禮雖然是為死者準備的,但實際上是生者孝的親情的內(nèi)在表現(xiàn);雖然是為安慰亡靈,實則是生者孝道的自我圓滿。 孔子繼承并發(fā)揚了周禮中的孝道觀念,也十分重視孝在喪葬中的作用??鬃釉诨卮鸬茏臃t時說:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。,你如何看待孔子的喪葬觀?,在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導(dǎo)的孝道觀,客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。 我們談孝不是要恢復(fù)封建社會的倫理綱常,而是要從中汲取精華部分,服務(wù)于社會主義和諧的建設(shè)。 所以,對于論語中的孝我們也要辯證的看待和接受,比如厚葬在當今社會不應(yīng)該提倡,而且三年
24、之喪的方式也早已經(jīng)不適合如今的社會發(fā)展了。,探究:在孔子看來,禮和仁是什么關(guān)系?,仁是禮的內(nèi)核(3.3);禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的;仁是禮指導(dǎo)下的仁,是以等級制度為前提和目的的愛,不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21),只有單個的人將“禮”內(nèi)化并按照“禮”的規(guī)范行事,才是“仁”。,孔子明確把“禮”區(qū)分為儀式和本質(zhì)兩個層次?!岸Y”必須通過儀式來具體化,但儀式本身不使目的;“禮”的本質(zhì)是“仁”,“禮”儀形式的最終目的是實現(xiàn)對“仁”的追求。 “仁”與””禮”是相輔相成的,仁是禮的內(nèi)在根據(jù),只有仁發(fā)于心,才能自覺地遵守禮;也只有依禮而行,才能最
25、終成就仁.,“仁”,“禮”相輔相成的關(guān)系,可以這樣來比喻:根之于心的性情之”仁“猶如一塊璞玉,雖然蘊含著上好的玉質(zhì),但未經(jīng)雕琢之前,它還能說是純美純善的藝術(shù)品。它不僅質(zhì)樸無文,混沌未開,而且還混合著其他雜質(zhì)。一塊玉材只有經(jīng)過一番精雕細刻之后,才能剔去雜質(zhì),成為賞心悅目的藝術(shù)珍品。同樣,根之于心的”仁“要從潛在的德性之真發(fā)展為現(xiàn)實的人格之美,也必須經(jīng)過一番刻磨雕琢的功夫,只不過刻磨雕琢的工具不是刻刀,而是”“禮”。也即三字經(jīng)中所說“玉不琢,不成器;人不學,不知義”。,關(guān)于“禮”,孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三個家族,祭祀祖先完畢之后,用天子的禮節(jié)唱著雍詩撤去祭品??鬃釉u論道:“相維辟公,天子穆穆,奚取
26、于三家之堂?” 意思說,唱著“助祭的諸侯,莊嚴肅穆的天子”的詩句撤去祭品,這樣的儀式,怎么可以用在三位大夫的家廟里呢?,諸侯間的兼并戰(zhàn)爭,是諸侯有私欲所造成。大國、強國,以大欺小,以強凌弱,于是便有了不顧禮義的侵吞兼并。在此基礎(chǔ)上,便有挾天子以令諸侯,或拒絕向周王室依禮進貢。有一位周天子,就是因為討伐拒不進貢的楚國,才失足落水溺死于長江之中。諸侯國內(nèi)部,權(quán)臣勢大,便要犯上作亂,趕走甚至殺掉君主,篡權(quán)奪位。家庭內(nèi)部,同樣因為個人私念的緣故,父子成仇、夫妻反目、兄弟相殘。所以,只有克制住私欲,才能回歸周禮?!翱思骸笔恰皬?fù)禮”的必要條件。,探究:克已復(fù)禮就是“明天理,滅人欲”嗎?,克已復(fù)禮是約束自己
27、的欲望和行為而回歸于禮,其目的和基礎(chǔ)是“仁”;“明天理,滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端,無視人的存在,是無“仁”可言的。,禮無處不在,大至國家廟堂之上,小及家庭瑣事、飲食男女??鬃映跏?,入周公廟助祭,每遇一事,總要問主祭者。知禮而仍問,這是助祭對主祭的尊重,是一種禮。旁人以為孔子不知禮而問,才是不知禮的表現(xiàn)。,人與人之間的交往,也都有禮的規(guī)定。伯牛是孔子的得意弟子,病危之際,孔子前往看視。按周禮,病人之床置北窗下,若有君王來看視,當移至南窗下,使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子,也將伯牛移居南窗下??鬃右宰约翰划斒艽酥囟Y,所以未進入伯牛之室,而是站在南窗外,伸臂入內(nèi),與愛徒握手永訣??鬃哟?/p>
28、舉,不僅是謙禮,也是以身作則,給弟子們做榜樣。,當代中國社會經(jīng)歷了以前任何時代都難以想象的家庭模式的變化。極其多樣的家庭形態(tài)已經(jīng)成為我們這個時代平常的特征。 離婚率大為上升,單親家庭增多,重組家庭的形成,以及與之相伴隨的家庭暴力問題、人口老齡化和老人贍養(yǎng)問題、嬰兒遺棄問題、婚外戀問題已成為當代社會的不穩(wěn)定因素。同時,家庭紐帶的松弛,家庭保障功能的減弱也將風險進一步轉(zhuǎn)移到社會中。 因此,在和諧社會的構(gòu)建過程中,塑造家庭的和諧是必不可少的一環(huán)。以儒家家庭倫理為主的傳統(tǒng)道德觀念,仍然可以發(fā)揮難以替代的重要作用。,現(xiàn)實意義,禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭;
29、爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮于物,物必不屈于欲。兩者相持而長是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也君子既得其養(yǎng),又好其別。曷謂別?曰:貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。,太上(傳說中的上古三皇五帝時代)貴德,其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危。故曰:禮者不可不學也。 夫禮者,自卑而尊人。雖負販者,必有尊也,而況富貴乎?富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾(屈服)。 【譯文】 上古時,人們崇尚“德”,后來卻講求施報。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報,是不合禮的;別人施恩惠于已,卻沒有報答,也不
30、合禮。人們有了禮的規(guī)范,社會便得以安定,少了禮社會便會傾危,所以說:“禮,不能不學??!” 禮的實質(zhì)在于對自己卑謙,對別人尊重,即使是挑著擔子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛好禮,就不會驕橫過分,身處貧賤而知道愛好禮,那么志向就不會被屈服。,歸納: 這個專題中孔子的語錄重點闡述了“禮”,歸納起來有兩個方面: 從國家大局看,要有道、正名、君君臣臣父父子子; 從個人來看要孝悌,色,守喪三年。 課文只是節(jié)選,我們對孔子的“禮治”思想也只是海的點滴,對孔子的許多評點也都是就事論事和管中窺豹??傊鬃拥亩Y治思想博大精深,需要我們窮一輩子的時間去理解和探索。,第二課
31、 克己復(fù)禮 一、 本課總的思想內(nèi)容: 孔子推崇的是周禮。 禮與仁的關(guān)系。禮的本質(zhì)是仁,禮儀形式的最終目的是實現(xiàn)對仁的追求。仁禮是相輔相成的關(guān)系,仁是禮的內(nèi)在根據(jù)。 禮與孝的關(guān)系。孝悌是孔子學說中的一個倫理道德觀念,規(guī)定了一個人對父母、兄長所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求;也看作做人的一種天經(jīng)地義的綱紀要求,又是一個人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本。 二、本課具體的思想內(nèi)容: 克己:121 崇古:314、75 秩序:31、625、12、11 道:162 正名:133 孝悌:12、28 報恩:1721 崇樂尚仁:1711、33,成語,克己復(fù)禮:
32、 是可忍, 孰不可忍: 禮崩樂壞:,儒家指約束自己,使每件事都歸于“禮”。抑制自己的欲望,使言行都合乎禮???,約束、克制;復(fù),回歸。,這個如能容忍,還有什么不能容忍呢。表示絕不容忍。,指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。,名不正,言不順: 名正言順: 手足無措: 言必行,行必果: 犯上作亂:,指名分不正或名實不符。,形容做事名義正當而且理由充分,含有理直氣壯的意思。,措:安放。手腳不知放到哪兒好。形容神情舉動慌張,或無法應(yīng)付。,指說了一定守信用,做事一定要辦到。,觸犯上級,鬧亂子。指叛逆活動。歷代剝削階級把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂”。犯:干犯。,1.背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。 2.理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。 3.理解并默寫下列文言詞句:往者不可諫,來者猶可追;四體不勤,五谷不分;知其不可而為之。,四 知其不可而為之,
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