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1、環(huán)境心理學(xué)在風(fēng)景園林學(xué)科中的 運(yùn)用,什么是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的環(huán)境心理學(xué)？ 園林設(shè)計(jì)師在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)思考過(guò)程中會(huì)形成這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，那就是設(shè)計(jì)的景觀與人的聯(lián)系往往比景觀本身更為重要。以一棵樹(shù)為線索，對(duì)人來(lái)說(shuō)，一棵看不見(jiàn)的或者容易被忽略的樹(shù)就等于不存在。更具體一點(diǎn)的，遠(yuǎn)處山坡上的一棵開(kāi)花的孤賞樹(shù)對(duì)游人來(lái)說(shuō)也只是某時(shí)某地的一個(gè)標(biāo)記，當(dāng)人們爬上山坡去接近那棵樹(shù)，并看清楚開(kāi)花的這棵是一棵合歡樹(shù)，便開(kāi)始產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：想去摘一朵花，聞一聞它的花香。春天的午后，人們?cè)敢庠跇?shù)下小憩片刻；盛夏的傍晚人們?cè)敢庠诟叽鬂庥舻臉?shù)蔭下乘涼，在低處樹(shù)枝上給小孩系一個(gè)秋千，或是作一次聚餐。于是，這棵樹(shù)又有了新

2、的內(nèi)涵，樹(shù)還是那棵樹(shù)，但因?yàn)槿藗兏穆?lián)系不同，所感受的就不同，不同人又有不同的感受。,這就是環(huán)境心理學(xué)研究的內(nèi)容：人與環(huán)境的相互作用的關(guān)系，在這個(gè)作用中，人可以改變環(huán)境; 反過(guò)來(lái)，人的行為和經(jīng)驗(yàn)也被環(huán)境所改變。在園林植物配置的設(shè)計(jì)過(guò)程中，無(wú)論設(shè)計(jì)師在布置一棵樹(shù)或是一個(gè)植物空間的布局，都存在諸多環(huán)境心理因素需要考慮，不僅要考慮它們的空間位置關(guān)系，還要考慮與它有關(guān)的人的關(guān)系，設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過(guò)一系列關(guān)系的設(shè)計(jì)來(lái)充分展示物體最吸引人的特征，從而控制人對(duì)物體的感知。,環(huán)境心理學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響,筑從它誕生之日起就提供了一個(gè)有別于自然的人工環(huán)境，因此 它所包含的內(nèi)容不僅僅是一個(gè)為滿足某種功能而具有一定容積

3、的空間， 還具有各種對(duì)人能產(chǎn)生生理心理和社會(huì)意識(shí)等方面影響的因素，并由 所有的因素來(lái)構(gòu)成建筑環(huán)境在設(shè)計(jì)中一項(xiàng)頗為困難的工作就是處理好 空間環(huán)境因素在建筑中影響及應(yīng)用，這是環(huán)境心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的核 心作用 只有 以人為本 ，從使用者的角度出發(fā)，才能使建筑更為有 效合理地為人服務(wù)，使使用者在其中得到舒適的享受，從而更為有效地 工作 學(xué)習(xí)和休憩 所以如果能理解空間環(huán)境因素對(duì)人的行為的影響， 就能運(yùn)用其規(guī)律來(lái)幫助我們進(jìn)行設(shè)計(jì)。,,人在空間環(huán)境中工作 生活，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與自身當(dāng)時(shí)的心理狀況發(fā)生關(guān)系，同樣的空間狀況，不同的人在不同的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)，私密性，年齡差異和環(huán)境因素對(duì)心理及行為的影響。 環(huán)

4、境心理學(xué)可以合理地解釋人們使用空間的動(dòng)態(tài)行為，并可以指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計(jì)，而這正是簡(jiǎn)單的和功能性的人體功效學(xué)理論所無(wú)法解釋的因此在設(shè)計(jì)空間環(huán)境時(shí)，應(yīng)以便于人們進(jìn)行語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的 有控制的交流為出發(fā)點(diǎn)，并綜合考慮人的各種行為模式因素，以保證所設(shè)計(jì)的空間能有效地被利用，設(shè)計(jì)出最合理的宜人的使用空間。,環(huán)境心理學(xué)在建筑施工安全管理中的應(yīng)用,環(huán)境與行為的辯證關(guān)系： 在環(huán)境與人的相互作用中，人通過(guò)各種手段改變了環(huán)境， 在此同時(shí)，人的行為和經(jīng)驗(yàn)也被環(huán)境所改變。 環(huán)境心理學(xué)中環(huán)境與行為的相互作用表現(xiàn)為: 人通過(guò)身體感官如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感受外界環(huán)境的 各種刺激 被感知到的刺激通過(guò)轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動(dòng)

5、，傳遞到人的大 腦; 大腦將感知到的刺激與以前儲(chǔ)存的記憶，表象進(jìn)行比較和識(shí)別，即進(jìn)行回憶和聯(lián)想; 在識(shí)別和理解的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的判斷和認(rèn)知，即形成行為環(huán)境; 個(gè)人對(duì)可感知到的環(huán)境信息進(jìn)行儲(chǔ)存?zhèn)溆?，或就此作出反?yīng)行為或注意。 環(huán)境與人的關(guān)系模型為: 外界環(huán)境 感官 大腦 注意或行為,施工作業(yè)人員進(jìn)入建筑施工環(huán)境，首先就要了解作業(yè)環(huán)境， 作業(yè)人員通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感官接收建筑施工環(huán)境中的信息或刺激，經(jīng)過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)，把建筑施工工程的空間和背景參與進(jìn)來(lái)，在頭腦中形成對(duì)建筑施工工程的大體印象，這就是環(huán)境知覺(jué) 人們通過(guò)環(huán)境知覺(jué)來(lái)初步感受建筑施工作業(yè)環(huán)境的空間格局和安全性。,環(huán)境心理學(xué)在北川中

6、學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,針對(duì)北川中學(xué)的特殊使用人群北川中學(xué)的校園景觀設(shè)計(jì)中成功引入了環(huán)境心理學(xué)理論 。 北川中學(xué)校園景觀的可意象性設(shè)計(jì)體現(xiàn)在道路邊界校園入口節(jié)點(diǎn)和校園廣場(chǎng)庭院空間等物質(zhì)元素上，其空間形式以開(kāi)敞空間與半開(kāi)敞空間的分布為主，私密空間為輔在視覺(jué)效果上整體風(fēng)格與周圍環(huán)境風(fēng)格相統(tǒng)一，同時(shí)分別用景觀音響和芳香植物豐富景觀的聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)體驗(yàn)，環(huán)境心理學(xué)理論在北川中學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)中得到了較好的應(yīng)用。 但要真正設(shè)計(jì)出符合人們心意的景觀景觀設(shè)計(jì)師還任重道遠(yuǎn)。,北川中學(xué),北川中學(xué),,環(huán)境心理學(xué)中關(guān)于地圖環(huán)境的認(rèn)知與體驗(yàn)以及個(gè)人空間私密性領(lǐng)域性的研究等理論及其應(yīng)用對(duì)中學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)具有很好的指導(dǎo)作用，基

7、于這些理論從校園景觀的可意象性豐富的空間體驗(yàn)良好的知覺(jué)體驗(yàn)。 各個(gè)方面具體闡述了環(huán)境心理學(xué)在北川中學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，針對(duì)北川中學(xué)這個(gè)特殊的場(chǎng)地和特殊的使用人群，北川中學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)中環(huán)境心理學(xué)理論的引入是有效解決景觀環(huán)境與青少年學(xué)生的行為和心理問(wèn)題之間關(guān)系的最佳方式，從使用人群的行為方式、心理特點(diǎn)以及對(duì)景觀環(huán)境的使用要求出發(fā)結(jié)合視覺(jué)審美需求的景觀設(shè)計(jì)無(wú)疑是將來(lái)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。,環(huán)境心理學(xué)視野下的大學(xué)生隱性思想教育研究,如何提升思想政治教育的有效性一直是高等教育關(guān)注和反思的課題。本文從環(huán)境心理學(xué)的視角入手，研究如何開(kāi)發(fā)和利用環(huán)境心理學(xué)教育資源加強(qiáng)大學(xué)生的隱性思想教育，為提升思想政

8、治教育的有效性提供了一個(gè)可供借鑒的途徑。 隱性思想政治教育淡化了教育形式，強(qiáng)調(diào)自然的影響與學(xué)習(xí)，它更關(guān)注的是學(xué)生情志的發(fā)展，注重學(xué)生的生活體驗(yàn)，體現(xiàn)了環(huán)境育人、生活即教育的理念。隱性思想教育使大學(xué)生思想政治教育不再局限于課堂，不再局限于僵化的教學(xué)，它將教育帶回了真正的生活當(dāng)中，即“生活即德育”。 1.利用個(gè)體空間理論得升教育者自身的親和力 2利用環(huán)境壓力理論營(yíng)造溫馨校園文化氛圍,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)境心理學(xué),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)起著重要作用，它不僅僅是創(chuàng)造美好的環(huán)境，也是提供給人舒適安全的心理感受的的生活?yuàn)蕵?lè)場(chǎng)所 所以，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，技術(shù)的應(yīng)用，視覺(jué)的美感已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需

9、要，符合現(xiàn)代人們心理的設(shè)計(jì)，才是適應(yīng)社會(huì)的作品，那么，環(huán)境心理學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用越來(lái)越重要。 環(huán)境對(duì)于主體心理極其行為有著舉足輕重的作用，環(huán)境能給人們提供各種各樣的感官刺激，如光照噪音色彩溫度等 人對(duì)這些刺激能產(chǎn)生相應(yīng)的心理心理反應(yīng)，抓住這種心理反應(yīng)，從人的心理角度進(jìn)行環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，才能真正把握住人的需求。 （一) 環(huán)境心理學(xué)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論依據(jù)。 （ 二) 環(huán)境心理學(xué)及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性。,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)以人為核心，充分考慮空間對(duì)人們行為的影響，同時(shí)以人的各種行為因素指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與建設(shè)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們注重人性化的回歸，努力營(yíng)造宜人的環(huán)境藝術(shù)改善大眾生活環(huán)境和質(zhì)量。,書(shū)

10、本中的環(huán)境心理學(xué)摘要,人類與動(dòng)物心理學(xué)講義作者： （德）馮特 著 葉浩生 等 譯 叢 書(shū) 名：影響世界歷史進(jìn)程的書(shū) 出 版 社： 陜西人民出版社 ：9787224066005 出版時(shí)間：2003-12-01 所屬分類：圖書(shū) 心理學(xué) 人類,第一，科學(xué)心理學(xué)研究的對(duì)象是意識(shí)，它是一種過(guò)程，可以區(qū)分為 觀念、感情和意志，現(xiàn)代心理學(xué)稱之為知、情、意。第二，科學(xué)心理研究的方法是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，它把傳統(tǒng)的內(nèi)省法變成實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，然后在心理物理學(xué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)用心理物理法對(duì)感覺(jué)進(jìn)行測(cè)量，因?yàn)楦杏X(jué)是一切物理現(xiàn)象的基礎(chǔ)。第三，科學(xué)心理學(xué)研究的內(nèi)容主要是關(guān)于意識(shí)的概念、感覺(jué)心理物理理論、視知覺(jué)理論、感情和意志及其

11、與觀念的關(guān)系、比較心理學(xué)等問(wèn)題。第四，科學(xué)心理學(xué)研究的體系包括實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué)兩大組成部分：前者研究個(gè)體的感知覺(jué)和記憶等簡(jiǎn)單的心理過(guò)程；后者研究群體的思維、想像等復(fù)雜的心理過(guò)程，它同人類文化有緊密聯(lián)系，因而有著不同的發(fā)展階段。,城市意象作者: (美)凱文林奇 出版社: 華夏出版社 書(shū)號(hào): 7508024273 發(fā)行時(shí)間: 2001年04月 圖書(shū)分類: 教育/科技,城市的物質(zhì)形態(tài)五種元素道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物。凱文林奇指出：市民一般用五個(gè)元素，即路徑、邊界、節(jié)點(diǎn)、地區(qū)和標(biāo)志來(lái)組織他們的城市意象。,路徑(Path)：觀察者習(xí)慣或可能順其移動(dòng)的路線，如街道、小巷、運(yùn)輸線。其他要素常常圍

12、繞路徑布置。邊界(Edge)：指不作道路或非路的線性要素，“邊”常由兩面的分界線，如河岸、鐵路、圍墻所構(gòu)成。區(qū)域(District)：中等或較大的地段，這是一種二維的面狀空間要素，人對(duì)其意識(shí)有一種進(jìn)入“內(nèi)部”的體驗(yàn)。節(jié)點(diǎn)(Node)：城市中的戰(zhàn)略要點(diǎn)，如道路交叉口、方向變換處、抑或城市結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、廣場(chǎng)，也可大至城市中一個(gè)區(qū)域的中心和縮影。它使人有進(jìn)入和離開(kāi)的感覺(jué)。標(biāo)志(Landmark)：城市中的點(diǎn)狀要素，可大可小，是人們體驗(yàn)外部空間的參照物，但不能進(jìn)入。通常是明確而肯定的具體對(duì)象，如山丘、高大建筑物、構(gòu)筑物等。有時(shí)樹(shù)木、招牌乃至建筑物細(xì)部也可視為一種標(biāo)志。Good City Form一書(shū)中

13、提出五項(xiàng)評(píng)定城市形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和兩條社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的標(biāo)準(zhǔn)生命力(Vitality)、感知性(Sense)、適合性(Fit)、可達(dá)性(Access)、可管治性(Control)和效率(Efficiency)、公平(Justice)；因此在用CIS理念進(jìn)行濱水城市形象定位時(shí)要有效參考城市原本的物質(zhì)形態(tài)元素，并用相應(yīng)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn),交往與空間作者：（丹麥）蓋爾 編 ISBN：10位7112052025 13位9787112052028 出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社 出版日期：2002-10-1,距離與交流城市與小區(qū)規(guī)劃集中或分散多樣化的接觸“面”步行空間逗留場(chǎng)所細(xì)部規(guī)劃柔性邊界抵御不利的氣候條件細(xì)部規(guī)劃觀看、

14、聆聽(tīng)與交談,細(xì)則1交談 在城市和居住區(qū)的公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)盡力使座椅的布置有更多的靈活性，而不是僅僅像前面所說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單地“背靠背”或者“面對(duì)面”布置。例如曲線形的座椅或成角布置的座椅就常常是一種明智的選擇。當(dāng)座椅成角布置時(shí)，如果坐著的人都有攀談的意向，開(kāi)始搭話就會(huì)容易一些；如果不愿意交談，從窘境中解脫出來(lái)也方便,細(xì)則2逗留 逗留區(qū)域邊界效應(yīng) 森林、海灘、樹(shù)叢、林中空地等的邊緣都是人們喜愛(ài)的逗留區(qū)域，而開(kāi)敞的曠野或?yàn)┩繜o(wú)人光顧，除非邊界區(qū)已人滿為患。在城市空間同樣可以觀察到這種現(xiàn)象。 人站在森林邊緣或建筑物四周，比站在外面的空間中暴露得要少一些，并且不會(huì)影響任何人或物的通行。這樣

15、，既可以看清一切，自己又暴露得不多，個(gè)人領(lǐng)域減少至面前的一個(gè)半圓。當(dāng)人的后背受到保護(hù)時(shí)，他人只能從面前走過(guò)，觀察與反應(yīng)就容易,空間詩(shī)學(xué)作者：加斯東巴什拉上海譯出版社：文出版社出版時(shí)間：2009.1,鄉(xiāng)土中國(guó) 作者： 費(fèi)孝通 ISBN： 9787200057072 出版社： 北京出版社 出版時(shí)間： 2005-05,閱讀小結(jié) 1.鄉(xiāng)土本色2.鄉(xiāng)下人土氣3.明白泥土的可貴4.人口流動(dòng),鄉(xiāng)土本色 什么是鄉(xiāng)土社會(huì)？從字面上理解就是以鄉(xiāng)土為根基或者主要特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)。 那么“鄉(xiāng)土”是什么？是人們“生于斯長(zhǎng)于斯”的地方。人之為人，總有一個(gè)“生于斯”的地方；但是與歐美社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)的“長(zhǎng)于斯”的特點(diǎn)更加突

16、出。 也就是說(shuō)，中國(guó)是所謂“安土重遷”的。 為什么“安土重遷”？是因?yàn)椋袊?guó)的鄉(xiāng)土是以農(nóng)民為主要社會(huì)成員的，而農(nóng)民所賴以生存的根本就是“土地”。而“土地”是并不以人的意志為轉(zhuǎn)移.,閱讀小結(jié)在空間的詩(shī)學(xué)中，巴什拉“所有的庇護(hù)所，所有的藏身處，所有的臥室，都有共同的夢(mèng)境價(jià)值”，“家宅庇佑著夢(mèng)想，家宅保護(hù)著夢(mèng)想家，家宅讓我們能夠在安詳中做夢(mèng)”。好夢(mèng)的盡頭總會(huì)如期出現(xiàn)一只現(xiàn)實(shí)的鬧鐘，列斐伏爾在空間與政治中設(shè)置了恩格斯的警鐘“在這樣的社會(huì)中，住宅缺乏現(xiàn)象并不是偶然事件，它是一種制度?！保ǘ鞲袼拐撟≌瑔?wèn)題）在資本主義社會(huì)中，沒(méi)有家宅，人就成了居無(wú)定所的無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的一員。倘若按照“存在先于本質(zhì)”的判定，人在成為無(wú)房者之前早已經(jīng)成為了流離失所的存在。尤其是在這樣一個(gè)金融危機(jī)的嚴(yán)冬中，對(duì)無(wú)房者而言，“目標(biāo)雖有，道路全無(wú)，我們所謂的道路無(wú)非是躊躇”，家宅的形象就體現(xiàn)在卡夫卡的這句箴言中，它猶如一座清晰可見(jiàn)卻又無(wú)法靠近的夢(mèng)的城堡。,the end,