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1、格式塔心理學(xué),第十三章,,格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。 1912年在德國(guó)誕生，后來在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展，與馮特的心理學(xué)和構(gòu)造主義相對(duì)立。格式塔是德文(Gestalt)譯音，其含義是整體、形式和結(jié)構(gòu)等等（其英文詞是configuration）。格式塔心理學(xué)反對(duì)心理學(xué)中的元素主義，認(rèn)為心理元素的分析并不能使我們了解整體的心理現(xiàn)象，所以它主張以整體的觀點(diǎn)來描述意識(shí)與行為。,,為了了解格式塔心理學(xué)與馮特和鐵欽納心理學(xué)的不同，我們首先來讀一段假想的對(duì)話，主持實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)家請(qǐng)你描述你在桌上看到的東西。你回答說: “一本書?！?“是的，當(dāng)然是本書，”他同意你的觀點(diǎn)，“但是你究竟看到了什么？”

2、 “你是什么意思， 我究竟看到了什么？”你困惑不解地問道，“我告訴你我看到了一本書，書不大，有一個(gè)紅色的封面?！?這位心理學(xué)家堅(jiān)持問道，“你真正知覺到的是什么？盡可能精確地描繪給我聽。”,,實(shí)驗(yàn)者變得有點(diǎn)不耐煩了。“是的，它是一本書，沒有人給你開玩笑。我只是想讓你精確地描繪你看到的東西，既不要添加什么，也不要減少什么?！?現(xiàn)在你的猜疑更大了。“好吧，”你回答說，“從這個(gè)角度來看，書的封面看起來好像是一個(gè)暗紅的四邊形。” “對(duì)!”他高興地說，“你在平行四邊形上看到暗紅色，還有呢？” “它下面有一條灰白色的邊，在那下面有另一同樣暗紅色的細(xì)線。在細(xì)線下面，我看見桌子----”他向后退了一點(diǎn)，“在它周

3、圍，我看見一些閃爍著淡褐色的雜色條紋，這些條紋大致是平行的?！?,“很好，很好，”他對(duì)你的合作表示感謝。 當(dāng)你站在那里看著桌上的那本書時(shí)，你為這個(gè)固執(zhí)的家伙讓你做出這樣的分析而感到難堪。他使得你如此地謹(jǐn)慎，以至于你都不敢確定你真正看到了什么和你認(rèn)為你看到了什么由于你的謹(jǐn)慎，你開始用感覺這類術(shù)語(yǔ)談?wù)撈鹉憧吹降臇|西，而在剛才，你十分確定桌上放著的就是一本書。,,你的沉思突然被一位心理學(xué)家的出現(xiàn)而打斷，這位心理學(xué)家看起來有點(diǎn)象威廉馮特?！爸x謝你，你幫助我們?cè)俅未_證了知覺理論。你已經(jīng)證明，”他說道，“你看到的書不過是元素性感覺的復(fù)合。當(dāng)你力圖精確、細(xì)致地告訴我們你真正看到的東西時(shí)，你必須說出那塊顏色、

4、而不是物體。色覺是最基本的，且每一視覺對(duì)象都可以還原到這樣的感覺。你對(duì)書的知覺是由這樣的感覺構(gòu)成的，就像分子是由原子組成的一樣。”,,這段簡(jiǎn)短的談話顯然一場(chǎng)戰(zhàn)斗開始的信號(hào)。“胡說!”一個(gè)聲音從大廳的另一頭喊道?！昂?jiǎn)直是胡說! 任何一個(gè)呆子都知道書是最初的、直接的、立即的和不容質(zhì)疑的知覺事實(shí)!”你看到發(fā)出這聲喊叫而向你走來的這位心理學(xué)家有點(diǎn)象威廉詹姆斯，但是他似乎帶點(diǎn)德國(guó)口音。你不敢肯定他的臉是否由于憤怒而漲得通紅。“你一直在談?wù)摰倪@種把知覺還原為感覺的方法只不過是一種智力游戲。物體并不是一束感覺。任何人在應(yīng)該看到書的地方，卻看到了一塊一塊的暗紅色，那么他肯定有病!”,,當(dāng)這場(chǎng)爭(zhēng)斗開始進(jìn)入高潮時(shí)

5、，你輕輕地帶上門溜走了。你已經(jīng)得到了你所需要的解釋，即有兩種態(tài)度和兩種不同的方法，他們對(duì)感覺提供給我們的信息進(jìn)行了不同的解釋。,Bye-bye!,,格式塔心理學(xué)家認(rèn)為馮特的方法是磚瓦灰泥的心理學(xué)，也就是說，元素(磚)通過聯(lián)想的灰泥而組合到一起。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)我們從窗戶向外看去，我們真正看到的是樹木和天空，而不是看到以某種方式聯(lián)合起來的感覺元素，如亮度、色調(diào)等等。我們看到的是書，而不是形狀和顏色。知覺大于眼睛看到的東西。換言之，我們的知覺超越了感覺元素。,,,,,,,,,,概 述,起源,,代表人物,苛勒,格式塔心理學(xué),,,,,,B,P,E,貢獻(xiàn),,,考夫卡,社會(huì)歷史條件,,演變,理論,惠

6、特海默,康德的先驗(yàn)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),,,,場(chǎng)論,馬赫、厄棱費(fèi)爾性質(zhì)學(xué)派,,,,,似動(dòng)現(xiàn)象,行為,研究方法,同型論,組織原則,學(xué)習(xí)理論,評(píng) 價(jià),,,局限,,,,一、格式塔心理學(xué)的思想先驅(qū),第一，哲學(xué)方面的先驅(qū)當(dāng)首推康德的先驗(yàn)范疇理論。康德把時(shí)間和空間、因果、整體等看成是先于一切經(jīng)驗(yàn)的先天知識(shí)形式，這些先天知識(shí)形式組織和整理著經(jīng)驗(yàn)，使雜亂無彰的經(jīng)驗(yàn)變成有條理和有組織的知識(shí)。格式塔心理學(xué)家受到這一觀點(diǎn)的深刻影響。把先驗(yàn)范疇改造成為“先天的經(jīng)驗(yàn)組織”，并認(rèn)為這個(gè)組織是先天就有的，決定著我們?cè)鯓又X外部世界。格式塔心理學(xué)所提出的“知覺的原則”就是這一思想的體現(xiàn)。,,第二，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。格式塔心理學(xué)采

7、取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)。在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)的方法就是擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，用直觀的方法對(duì)觀察到的東西做如實(shí)的描述?，F(xiàn)象學(xué)要求盡可能對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)作樸素的和完整的描述。格式塔心理學(xué)將現(xiàn)象學(xué)作為自己的方法論，并對(duì)現(xiàn)象學(xué)的方法進(jìn)行了改造，主張采用現(xiàn)象描述的方法去研究直接經(jīng)驗(yàn)。,,第三，對(duì)格式塔心理學(xué)產(chǎn)生直接影響的心理學(xué)學(xué)說是厄棱費(fèi)爾的形質(zhì)學(xué)說。厄棱費(fèi)爾（1859---1932年）是奧地利心理學(xué)家，意動(dòng)心理學(xué)家布倫塔諾的學(xué)生。所謂的形質(zhì)指的是獨(dú)立于感覺元素之外的一種形式。例如，一個(gè)正方形由四條直線組成，對(duì)四條直線的感覺是正方形知覺的基本成分，但是正方形的知覺并不依賴于這四個(gè)感覺成分的任何一個(gè)。只有這四條直

8、線以一定的關(guān)系形式組織起來后，正方形的知覺才能出現(xiàn)。這個(gè)關(guān)系形式就是形質(zhì)。,,厄棱費(fèi)爾的形質(zhì)學(xué)說從歷史淵源上講可以作為格式塔心理學(xué)理論的直接先驅(qū)。但是厄棱費(fèi)爾沒有把形質(zhì)作為經(jīng)驗(yàn)的整體性質(zhì)，而是把它作為一個(gè)新的元素，因此并沒有逃脫元素論的范疇。格式塔心理學(xué)家通過似動(dòng)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)，則徹底否認(rèn)了元素主義的解釋。,,第四，19世紀(jì)末期，隨著人們對(duì)“力場(chǎng)”(fields of force)概念的承認(rèn)與接受，物理學(xué)已經(jīng)變得不那么原子主義了。力場(chǎng)指的是由諸如電流這樣的力線(lines of force)貫穿于其間的區(qū)域或空間。 經(jīng)典的例子是“磁力”。 光和電的活動(dòng)方式也被認(rèn)為是同樣的。這些力場(chǎng)被認(rèn)為是新的結(jié)構(gòu)

9、實(shí)體，而不是個(gè)別元素或粒子效應(yīng)的總和。,,因此，這種在科學(xué)心理學(xué)建立時(shí)期如此具有影響力的元素主義在物理學(xué)中已經(jīng)受到了質(zhì)疑。物理學(xué)家描述場(chǎng)和有機(jī)整體，給格式塔心理學(xué)家提供了啟示。格式塔心理學(xué)反映了新物理學(xué)的觀點(diǎn)，因此，我們?cè)俅慰吹叫睦韺W(xué)家努力模仿成熟的自然科學(xué)。,,三 、格式塔心理學(xué)的主要代表人物,格式塔心理學(xué)的興起比行為主義在美國(guó)的興起還早了一年。它的主要代表人物是惠特海默、苛勒和考夫卡。三個(gè)人從沒有任何公開的爭(zhēng)論，出現(xiàn)了其他學(xué)派少有的團(tuán)結(jié)一致。,,1.惠特海默 是出生于布拉格并在布拉格長(zhǎng)大的猶太人。他思想靈活，是位極富煽動(dòng)力和有口才的人。 惠特海默最大的貢獻(xiàn)是在研究似動(dòng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了格式

10、塔心理學(xué)，他的著作不多，但在格式塔心理學(xué)上的影響最大，是格式塔心理學(xué)派的創(chuàng)始人。,MWertheimer， 18801943,,惠特海默是首批從納粹德國(guó)逃亡美國(guó)的難民學(xué)者。1933年到達(dá)紐約，加入了社會(huì)研究新院。此后，他一直在那里從事研究工作，直到10年后逝世。盡管在美國(guó)期間他是多產(chǎn)的，但是惠特海默感覺難以適應(yīng)新的語(yǔ)言和文化環(huán)境。 惠特海默給年輕的心理學(xué)家馬斯洛留下了深刻印象。馬斯洛對(duì)惠特海默如此敬畏，以至于開始研究他的個(gè)人特征。從對(duì)惠特海默和其他人的觀察中，馬斯洛提出了自我實(shí)現(xiàn)概念。后來，馬斯洛建立了人本主義心理學(xué)思想學(xué)派。,,2.考夫卡,考夫卡出生于柏林。他是格式塔心理學(xué)建立者中最善于寫

11、作的。第一次世界大戰(zhàn)以后，由于敏銳地覺察到美國(guó)心理學(xué)家開始關(guān)注德國(guó)心理學(xué)的發(fā)展，考夫卡給美國(guó)心理學(xué)雜志心理學(xué)公報(bào)撰寫了一篇文章，題目是知覺: 格式塔理論引論(1922)。在這篇文章中，他介紹了格式塔心理學(xué)的基本概念及其研究結(jié)論和意義。,Kurt. Kaffka, 18861941,,盡管這篇文章對(duì)于美國(guó)心理學(xué)家全面理解格式塔運(yùn)動(dòng)起到了重要作用，但是也許對(duì)格式塔心理學(xué)產(chǎn)生了危害。因?yàn)槲恼骂}目中的“知覺”一詞給人造成了持久的誤解，認(rèn)為格式塔心理學(xué)僅僅研究知覺問題，與心理學(xué)的其它領(lǐng)域無關(guān)。實(shí)際上，格式塔心理學(xué)關(guān)心的是更為廣闊的認(rèn)知過程的問題，包括思維、學(xué)習(xí)和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的其它方面。,,1921年，考夫卡

12、出版了心之成長(zhǎng)。這是一本有關(guān)兒童發(fā)展心理學(xué)的著作，在德國(guó)和美國(guó)都獲得了成功。 1927年,考夫卡為逃避德國(guó)納粹而來到美國(guó)，擔(dān)任美國(guó)史密斯學(xué)院心理學(xué)教授,主要從事知覺的實(shí)驗(yàn)研究。 此后他一直在那里工作，直到941年去世。1935年，他出版了格式塔心理學(xué)原理一書，這本書深?yuàn)W難懂，因而沒有象他愿望的那樣，成為格式塔心理學(xué)的界定性論述。,,3.苛勒,苛勒1909年在柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)以后他到了法蘭克福大學(xué)工作，與惠特海默、考夫卡共同從事研究工作，是格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。,（W. Kohler, 18871967）,,1913年，苛勒到非洲西北海岸的特納利夫島進(jìn)行黑猩猩研究。到達(dá)那里

13、6個(gè)月之后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了?？晾?qǐng)?bào)告說，他無法離開那個(gè)地方，而此時(shí)其他德國(guó)公民在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的那一年都設(shè)法返回了德國(guó)。一位心理學(xué)家通過對(duì)歷史數(shù)據(jù)的獨(dú)特研究，認(rèn)為苛勒或許是一個(gè)德國(guó)間諜，他的研究工作僅僅是從事間諜活動(dòng)的外衣。有人指控說，在苛勒居住房屋的頂層隱藏了一個(gè)大功率的半導(dǎo)體發(fā)報(bào)機(jī)?？晾帐褂盟鼈魉屯藝?guó)船只的信息。然而，支持這一主張的證據(jù)都不夠充分，苛勒的追隨者和一些歷史學(xué)家也對(duì)此提出了質(zhì)疑。,,無論是間諜還是被戰(zhàn)爭(zhēng)所困的科學(xué)家，苛勒花費(fèi)了隨后7年的時(shí)間在島上研究黑猩猩的行為。在1917年出版的猿的智慧一書中，苛勒?qǐng)?bào)告了他的工作。它現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)典著作，早就被翻譯成了英文和法文。 盡管苛勒

14、最初感覺黑猩猩的研究非常有趣，但是他很快就對(duì)與動(dòng)物呆在一起感到厭倦。他寫道:“兩年中間，每一天都與黑猩猩在一起，我感覺我已經(jīng)被黑猩猩化了”,,1935年，由于同政府產(chǎn)生沖突，苛勒離開納粹德國(guó)。 移居美國(guó)以后，他又出版了幾本書，并主編格式塔心理學(xué)的心理學(xué)研究雜志。1956年，他獲得美國(guó)心理學(xué)會(huì)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，1959年被推選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。,第二節(jié) 格式塔心理學(xué)的主要理論,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,主要,理論,組織原則,,,,,圖形與背景,接近原則,相似原則,閉合原則,完形趨向原則,共向原則,簡(jiǎn)單原則,連續(xù)原則,似動(dòng)現(xiàn)象,,,直接經(jīng)驗(yàn),,,行為,,,研究方法,,,學(xué)習(xí)理論,研究

15、對(duì)象,同型論,,一、關(guān)于似動(dòng)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)及其解釋,,似動(dòng)現(xiàn)象是一種運(yùn)動(dòng)知覺。20世紀(jì)初期，心理學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)知覺的研究進(jìn)展極為緩慢。原因是當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家皆以感覺的組合解釋知覺，而由于運(yùn)動(dòng)知覺涉及一系列感覺，很難把運(yùn)動(dòng)知覺分析為感覺成分。 1910年，惠特海默在火車上的旅途中突然想到了一種研究視覺的運(yùn)動(dòng)知覺的方法。他請(qǐng)了考夫卡和苛勒作被試，開始了似動(dòng)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)研究。,似動(dòng)現(xiàn)象的研究與格式塔心理學(xué)的建立,apparent motion,,惠特海默是以速示器來做實(shí)驗(yàn)的。這種速示器可控制不同的時(shí)間間隔，把兩條角度不同的光亮的直線投射到黑色的背景上。他發(fā)現(xiàn)，如果這兩條直線投射的時(shí)間間隔超過200豪秒，被試看到的

16、是兩條相繼出現(xiàn)的直線，沒有運(yùn)動(dòng)感覺的出現(xiàn)；如果時(shí)間間隔為小于30豪秒，則被試看到的是兩條同時(shí)出現(xiàn)的直線，也沒有運(yùn)動(dòng)感覺的出現(xiàn)；但是，如果兩條光線的時(shí)間間隔為60豪秒，則被試看到的是一條光線向另一條光線移動(dòng)，亦即出現(xiàn)了光線的似動(dòng)現(xiàn)象。,,,,,似動(dòng)現(xiàn)象是人所周知的事實(shí)，但是怎樣解釋這一現(xiàn)象卻存在著爭(zhēng)論。一種解釋認(rèn)為似動(dòng)現(xiàn)象是眼球運(yùn)動(dòng)造成的，但惠特海默發(fā)現(xiàn)眼球運(yùn)動(dòng)所需的時(shí)間約需120豪秒，因此在60豪秒的時(shí)間內(nèi)不可能產(chǎn)生眼球運(yùn)動(dòng)。,,第二種解釋認(rèn)為似動(dòng)現(xiàn)象是視覺后象即后象重疊造成的。但是惠特海默指出，在實(shí)驗(yàn)期間被試的眼球根本沒有運(yùn)動(dòng)，因此這一解釋也不能創(chuàng)立。 第三種解釋是認(rèn)為似動(dòng)現(xiàn)象是由于推理的作

17、用而產(chǎn)生的，也就是說被試先看到一條線，又看到一條線，于是產(chǎn)生了無意識(shí)的想象，導(dǎo)致了動(dòng)的錯(cuò)覺。但是惠特海默認(rèn)為，為什么僅在60豪秒的間隔時(shí)間條件下，被試才有這種想象呢？,,上述解釋的錯(cuò)誤在于: 以感覺元素的組合來解釋似動(dòng)這個(gè)整體的心理現(xiàn)象; 以物理現(xiàn)象解釋心理現(xiàn)象。 惠特海默的回答與他的實(shí)驗(yàn)一樣巧妙: 似動(dòng)現(xiàn)象不需要解釋，它就象你知覺到它那樣存在著，不能被還原為任何更簡(jiǎn)單的東西。 似動(dòng)現(xiàn)象是一個(gè)整體，不是以孤立的二線可以解釋的。換句話說，它是一個(gè)格式塔。格式塔所具有的性質(zhì)不存在于它的部分之中，而存在于整體中。,,“從元素開始，意味著從錯(cuò)誤開始; 因?yàn)檫@些元素是反省和抽象的產(chǎn)物，是從直接經(jīng)驗(yàn)輾轉(zhuǎn)推

18、衍出來的。它們還需要加以解釋。格式塔心理學(xué)嘗試返回樸素的經(jīng)驗(yàn)，返回到直接經(jīng)驗(yàn)它堅(jiān)持認(rèn)為，它發(fā)現(xiàn)的不是元素的集合，而是統(tǒng)一的整體; 不是感覺的群集，而是樹木、天空、云彩。對(duì)于這種主張，任何人只要張開眼睛，以日常生活的方式看看這個(gè)世界就可以得到驗(yàn)證。”,格式塔心理學(xué)家指出:,,從似動(dòng)現(xiàn)象出發(fā)，惠特海默認(rèn)為一切心理現(xiàn)象都具有整體的性質(zhì)。整體不是元素的總和，不可以分析為元素。整體的性質(zhì)并不存在于它的部分之中。格式塔心理學(xué)的整體說便以此外出發(fā)點(diǎn)。有關(guān)似動(dòng)現(xiàn)象的研究報(bào)告關(guān)于運(yùn)動(dòng)知覺的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)表于1912年，它是格式塔心理學(xué)建立的標(biāo)志。,,格式塔心理學(xué)既研究經(jīng)驗(yàn)，也研究行為。因此，構(gòu)造主義的直接經(jīng)驗(yàn)和行為

19、主義探討的行為都成為格式塔心理學(xué)的研究對(duì)象。 所謂直接經(jīng)驗(yàn)，苛勒認(rèn)為就是主體感受到或體驗(yàn)到的一切，它是一個(gè)有意義的整體。直接經(jīng)驗(yàn)有兩類：一類是客觀經(jīng)驗(yàn)，這是可共證的，彼此可取得一致的經(jīng)驗(yàn)；另一類是主觀經(jīng)驗(yàn)，如人個(gè)的思維過程、情感過程等等。格式塔心理學(xué)既研究主觀經(jīng)驗(yàn)，也研究客觀經(jīng)驗(yàn)。,二、格式塔心理學(xué)的研究對(duì)象,,格式塔心理學(xué)的另一個(gè)研究對(duì)象是行為 。但他們所研究的行為同行為主義的不同。格式塔心理學(xué)不研究肌肉收縮和腺體分泌等分子行為，他們所要研究的是有意義的整體行為。整體的行為具有目的性，如學(xué)生聽課、教師講學(xué)、飛行員領(lǐng)航、運(yùn)動(dòng)員踢球等等。分子行為產(chǎn)生于有機(jī)體的內(nèi)部，是刺激及其在神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)的神

20、經(jīng)沖動(dòng)決定的，而整體行為則產(chǎn)生于環(huán)境之內(nèi)，是由環(huán)境所決定的。,,但是格式塔心理學(xué)家所說的環(huán)境同普通意義上的環(huán)境有所不同。在他們看來，環(huán)境有兩種：一種是地理環(huán)境，指外界實(shí)際存在的環(huán)境；另一種是行為環(huán)境，指?jìng)€(gè)人心目中的環(huán)境。人的行為主要是受行為環(huán)境所決定的。,,三、格式塔心理學(xué)的研究方法,第一，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)的方法。現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)意識(shí)的如實(shí)描述，不附帶任何前提和假設(shè)。把這一觀點(diǎn)應(yīng)用到心理學(xué)的研究中，格式塔心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究日常生活的完整經(jīng)驗(yàn)，不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行任何的人為分析，保持經(jīng)驗(yàn)的自然和完整特點(diǎn)。 第二，格式塔心理學(xué)通過似動(dòng)現(xiàn)象的研究，指出心理現(xiàn)象的整體特性，認(rèn)為一切心理現(xiàn)象和心理過程都是有機(jī)的整

21、體，不可以分析為元素。,,第三，強(qiáng)調(diào)質(zhì)的分析先于量的分析。過度強(qiáng)調(diào)量化方法，會(huì)導(dǎo)致心理學(xué)研究范圍的狹隘。對(duì)量化方法的過度強(qiáng)調(diào)限制了心理學(xué)的合法研究范圍。 第四，在具體研究方法上，格式塔心理學(xué)持開放的態(tài)度，認(rèn)為方法的選擇應(yīng)依據(jù)研究對(duì)象的性質(zhì)。格式塔心理學(xué)的特色方法是現(xiàn)象學(xué)方法，但是格式塔心理學(xué)并不反對(duì)其他方法的使用。,,五、格式塔心理學(xué)的組織原則,1923年，惠特海默發(fā)表了一篇論文，提出了格式塔心理學(xué)學(xué)派的知覺組織原則。他宣稱，我們對(duì)物體的知覺同對(duì)似動(dòng)現(xiàn)象的知覺是一樣的，涉及的都是統(tǒng)一的整體，而不是一束個(gè)別的感覺。,,無論何時(shí)，一旦我們感覺到各種形狀或模式，知覺的組織作用立刻就會(huì)發(fā)生。知覺場(chǎng)中的

22、分離部分聯(lián)接到一起，形成區(qū)別于背景的結(jié)構(gòu)。只要我們看或聽，知覺的組織作用就是自發(fā)的和不可避免的。,,下面列舉的是知覺的幾個(gè)組織原則: 1.相似原則:,類似的部分傾向于被一起知覺為一組。,,2.簡(jiǎn)單原則 盡可能地把圖形知覺為好的圖形。格式塔心理學(xué)家稱之為完好形式。一個(gè)好的格式塔是對(duì)稱的、簡(jiǎn)單的和穩(wěn)定的，已經(jīng)不可能再簡(jiǎn)單、再整齊 。,,,3.接近原則 在時(shí)間或空間上緊密在一起的部分似乎是相屬的，傾向于被知覺在一起。,,4.連續(xù)原則 我們的知覺有追隨一個(gè)方向的傾向，以便把元素聯(lián)接在一起，使它們看起來是連續(xù)的，或者向著一個(gè)特定的方向。,,5.封閉原則 我們的知覺有一種完成不完善圖形、填補(bǔ)缺口的傾向。,

23、,6.圖形和背景 我們傾向于把知覺組織成被觀察的對(duì)象(圖形)和對(duì)象賴以產(chǎn)生的背景。圖形似乎更加實(shí)在，從背景中凸現(xiàn)出來。,,六、學(xué)習(xí)的格式塔研究: 頓悟與猿的智慧,苛勒于1913-1920年間在特納利夫島進(jìn)行的黑猩猩研究。他在那里研究了黑猩猩解決問題時(shí)所表現(xiàn)出來的智慧。所涉及的僅僅是一些簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)用具。 苛勒根據(jù)整個(gè)情境和刺激之間的相互關(guān)系來解釋這些動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果，其解釋與知覺的格式塔觀點(diǎn)是一致的。他認(rèn)為問題解決的關(guān)鍵是對(duì)情景和刺激之間整體關(guān)系的頓悟。,,在一項(xiàng)研究中，一只香蕉被置于籠子之外，一根繩子連著香蕉，可以把香蕉拉進(jìn)籠子里。黑猩猩毫不猶豫地拉動(dòng)繩子，把香蕉拉進(jìn)了籠里。苛勒得出結(jié)論認(rèn)為，在這

24、一情境中，作為整體的問題很容易為動(dòng)物知覺到。然而，如果有幾根繩子都通向香蕉，黑猩猩就不能很快地辨別出拉動(dòng)哪一根繩子可以獲得香蕉。苛勒認(rèn)為這一個(gè)不能立刻完全清楚地看出的問題。,,在另外一項(xiàng)研究中，水果放在了籠外黑猩猩恰恰拿不到的地方。如果一根棍子放在欄桿前靠近水果的地方，棍子和食物就被知覺為同一情境的部分，因此，動(dòng)物很快就會(huì)使用棍子把食物拖進(jìn)籠子。但是如果棍子被放在籠子的后面，那么棍子和香蕉就不太容易被知覺為同一問題的部分。在這種條件下，黑猩猩就必須重新建構(gòu)知覺領(lǐng)域，才能解決問題。,,另外一個(gè)實(shí)驗(yàn)涉及是把香蕉放在籠子外黑猩猩拿不到的地方，并且在籠子里放了幾根空的竹竿，每根竹竿都太短，不足以達(dá)到籠

25、子外的香蕉。要解決這個(gè)問題，就必須把兩根竹竿接起來(一根的末端插進(jìn)另一根的另一端), 以便使得竹竿變得足夠長(zhǎng)。因此，為了解決這個(gè)問題，動(dòng)物必須在兩根竹竿之間看出一種新的關(guān)系。,,其他一些實(shí)驗(yàn)利用一些箱子。這些箱子可供動(dòng)物攀爬，以獲取從天花板上懸掛下來的水果。,,,,在上述實(shí)驗(yàn)中，黑猩猩的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出這樣幾個(gè)特點(diǎn)： 第一，在問題解決的過程中，黑猩猩經(jīng)常表現(xiàn)出遲疑不決，行為出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的停頓。 第二，停頓往往成為前后行動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，停頓前是盲目行動(dòng)、猶豫和困惑，停頓之后似乎目的明確，行為按部就班，順序前進(jìn)。,,第三，停頓之后出現(xiàn)了一個(gè)不間斷的動(dòng)作序列，形成了一個(gè)連續(xù)的整體；正確地解決了問題，取得了目

26、的物。 這說明停頓之后動(dòng)物在認(rèn)識(shí)上有了一個(gè)飛躍，對(duì)情境中各種事物的關(guān)系有了一個(gè)整體的理解，了解了自己的行為與目的物之間的關(guān)系。所以苛勒認(rèn)為學(xué)習(xí)過程并非盲目的嘗試，而是由于對(duì)情境有所頓悟而獲得成功的。所謂的頓悟就是理解和領(lǐng)會(huì)情境中各種事物之間的關(guān)系，對(duì)情境有了新的認(rèn)識(shí)，用格式塔心理學(xué)家的話來說就是形成了一個(gè)新的格式塔。,,因此，格式塔心理學(xué)家不同意桑代克把學(xué)習(xí)看成是嘗試錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)乃是一種智慧行為，是一種頓悟的過程。 頓悟說和試誤說顯然是對(duì)立的。這種對(duì)立表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)是否有認(rèn)知活動(dòng)的參與，究竟學(xué)習(xí)過程需要不需要理解、領(lǐng)會(huì)、思維等認(rèn)知活動(dòng)的參與。桑代克的試誤說顯然否認(rèn)認(rèn)知活動(dòng)

27、的參與，僅僅強(qiáng)調(diào)了盲目的嘗試和機(jī)械地選擇與聯(lián)結(jié)。,,二是學(xué)習(xí)過程究竟是漸進(jìn)的、連續(xù)的量變過程，還是突變的、飛躍的質(zhì)變過程。 實(shí)際上，學(xué)習(xí)過程中嘗試錯(cuò)誤和頓悟過程是互為補(bǔ)充的。在學(xué)習(xí)的最初階段往往出現(xiàn)試誤的過程，并在試誤的過程中產(chǎn)生頓悟。因此兩者不能割裂開來。,,七、格式塔心理學(xué)的傳播,到20世紀(jì)20年代的時(shí)候，格式塔運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為德國(guó)居于支配地位、強(qiáng)有力的思想學(xué)派。當(dāng)時(shí)，格式塔運(yùn)動(dòng)以柏林大學(xué)的心理學(xué)研究所為中心，吸引了來自許多國(guó)家的學(xué)生。這一研究所自稱為世界上最大的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，其中的設(shè)備可以用于來自格式塔觀點(diǎn)的各種問題的研究。格式塔心理學(xué)的雜志心理學(xué)研究發(fā)行范圍很廣，且受人尊重。,1933年納

28、粹竊取德國(guó)政權(quán)以后，他們的反學(xué)術(shù)主義、反猶太主義及其鎮(zhèn)壓活動(dòng)迫使包括格式塔學(xué)派建立者在內(nèi)的許多學(xué)者離開了德國(guó)。格式塔心理學(xué)的核心轉(zhuǎn)到了美國(guó)。,,但是由于幾個(gè)原因?qū)е陆邮芨袷剿睦韺W(xué)傳播速度比較緩慢。首先，行為主義正處在其發(fā)展的顛峰。其次，存在著語(yǔ)言的障礙。格式塔的主要出版物都是德語(yǔ)的，翻譯的需要延緩了格式塔觀點(diǎn)快速的傳播。第三，就像前面指出的，許多心理學(xué)家不正確地認(rèn)為格式塔心理學(xué)僅僅研究知覺。第四，惠特海默、考夫卡和苛勒都定居在美國(guó)的一些小的學(xué)院，這些學(xué)院沒有培養(yǎng)研究生的博士點(diǎn)，因而很難吸引信徒來貫徹他們的觀念。,,第五，也是最重要的一點(diǎn)是，美國(guó)心理學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了馮特和鐵欽納的觀念，而這些觀

29、念是格式塔心理學(xué)正在反對(duì)的東西。美國(guó)心理學(xué)家相信，格式塔心理學(xué)家來到美國(guó)抗議著某種人們已經(jīng)不再關(guān)心的東西。 后來，格式心理學(xué)找到了新的的靶子，開始攻擊行為主義。如果說攻擊已經(jīng)從美國(guó)心理學(xué)中消失的馮特心理學(xué)是沒有意義的，那么他們可以攻擊行為主義思想學(xué)派的還原論性質(zhì)。因?yàn)樾袨橹髁x研究的同樣是人為的抽象物。,,八、格式心理學(xué)的貢獻(xiàn),1.對(duì)馮特元素主義的反擊具有進(jìn)步意義 。 2.格式塔學(xué)派引發(fā)了知覺心理學(xué)的革新 。 3.格式塔學(xué)派的學(xué)習(xí)理論獨(dú)具特色。 4.對(duì)人本主義心理學(xué)影響較大 。 5.對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用 。,,19世紀(jì)晚期科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)就是依據(jù)場(chǎng)的整體關(guān)系進(jìn)行思維。格式塔心理學(xué)反映

30、了這一趨勢(shì)。心理學(xué)中場(chǎng)論通常指的是勒溫的理論。勒溫的理論具有格式塔心理學(xué)的特征，但是它超出了正統(tǒng)格式塔的觀點(diǎn)，其范圍包括了人的需要、人格和動(dòng)機(jī)等,九、場(chǎng)論: 庫(kù)爾特勒溫(1890-1947),Kurt Lewin,,勒溫是德國(guó)猶太人，1932年移居美國(guó)。他同格式塔心理學(xué)家有著密切的聯(lián)系，從廣義上講，他也是格式塔心理學(xué)的一分子。但是他公開聲稱要打破格式塔心理學(xué)家沒有分歧的神話。他把格式塔心理學(xué)的整體論原則應(yīng)用于人格和心理動(dòng)力的研究，另創(chuàng)拓?fù)湫睦韺W(xué)，成為格式塔心理學(xué)的一個(gè)分枝或新的研究領(lǐng)域。,,1. 勒溫的行為公式和心理環(huán)境的概念,象其他格式塔心理學(xué)家一樣，勒溫也把行為作為研究的對(duì)象之一。他所提出

31、的行為公式是B=f(PE),其意是說行為隨環(huán)境和人這兩個(gè)因素的變化而變化，即不同的人對(duì)同一環(huán)境可產(chǎn)生不同的行為，同一個(gè)人對(duì)不同的環(huán)境可產(chǎn)生不同的行為。,B: 行為 P: 人 E: 環(huán)境,,但是勒溫所說的環(huán)境不是指客觀的環(huán)境，而是心理環(huán)境。它類似于考夫卡所說的行為環(huán)境，但又與行為環(huán)境有所不同。勒溫認(rèn)為行為環(huán)境還不足以說明行為的全部事實(shí)。心理環(huán)境是指我們頭腦中的環(huán)境，指的是對(duì)我們的心理事件實(shí)際發(fā)生影響的環(huán)境。它以是否對(duì)行為產(chǎn)生影響為標(biāo)準(zhǔn)。既包括我們意識(shí)到的環(huán)境事件，也包括我們沒有意識(shí)到的環(huán)境事件，只要對(duì)我們的行為產(chǎn)生實(shí)際的影響，就屬于心理環(huán)境的一個(gè)部分。,,根據(jù)“實(shí)在的是有影響的” 這一標(biāo)準(zhǔn)，勒溫

32、把心理環(huán)境分為三類事實(shí)：即準(zhǔn)物理事實(shí)、準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)、準(zhǔn)概念事實(shí)。準(zhǔn)的含義是：程度上雖然不夠，但可以作為某類事物來看待。所謂的“準(zhǔn)事實(shí)”是指影響人行為的事實(shí)并非客觀存在的全部事實(shí)，而是指在一定時(shí)間、一定情境中實(shí)實(shí)在在具體影響一個(gè)人行為的那一部分事實(shí)。,,物理學(xué)中的場(chǎng)論知識(shí)使得勒溫認(rèn)識(shí)到，人的心理活動(dòng)發(fā)生于一種心理場(chǎng)中。 心理場(chǎng)就是由一個(gè)人的過去、現(xiàn)在的生活事件經(jīng)驗(yàn)和未來的思想愿望所構(gòu)成的一個(gè)總和，也就是說，心理場(chǎng)包括一個(gè)人已有生活的全部和對(duì)將來生活的預(yù)期。,2.生活空間,,后來，他稱這種心理場(chǎng)為生活空間。生活空間包含了所有對(duì)我們產(chǎn)生影響的過去、現(xiàn)在和未來的事件。 由于我們積累的經(jīng)驗(yàn)數(shù)量和種類的不同

33、，因而生活空間顯示出不同的發(fā)展程度。嬰兒缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此嬰兒的生活空間是一些未分化的區(qū)域。而老練的成人具有各種類型的經(jīng)驗(yàn)，因而具有復(fù)雜的、高度分化的生活空間。,,,,,,,,,兒童的心理生活空間,成人的心理生活空間,,勒溫選擇了一種幾何學(xué)形式，即拓?fù)鋵W(xué)來圖示他的生活空間概念，通過圖示顯示出在任一特定時(shí)刻人的可能目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的路徑。 勒溫使用拓?fù)鋱D形圖示所有行為形式和心理現(xiàn)象。在這個(gè)拓?fù)鋱D形中，勒溫使用箭頭(向量)代表個(gè)人朝向目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)方向。他以效價(jià)(valences)來表示生活空間中對(duì)象的正值和負(fù)值。那些具有吸引力或者能滿足人的需要的對(duì)象具有正的效價(jià)，而那些具有恐懼性質(zhì)的對(duì)象具有負(fù)的效價(jià)。,在

34、下面這一簡(jiǎn)單的事例中，一個(gè)孩子想去看電影，但是被父母禁止。橢圓代表生活空間; 箭頭是向量，指出孩子的目標(biāo)是想去看電影。這是一個(gè)正的效價(jià)。垂直線是達(dá)到目標(biāo)的障礙，是父母設(shè)立的，它具有負(fù)的效價(jià)。,,,,,,,,電影,+ + + +,,勒溫把需求作為行為動(dòng)力。他認(rèn)為需求可引起活動(dòng)，活動(dòng)可導(dǎo)致需求的滿足，因?yàn)樵谛枨蟮膲毫ο拢鹆艘粋€(gè)緊張的心理系統(tǒng)。需求得到滿足，則緊張的心理系統(tǒng)得到解除，需求得不到滿足，則緊張的心理系統(tǒng)無法解除，維持著緊張狀態(tài)。 需求又兩種：即需求和準(zhǔn)需求。需求是指客觀的生理需要，如饑餓、口渴、睡眠，這些生理需要可成為行為的動(dòng)力，推動(dòng)個(gè)體奔向滿足這些需要的目標(biāo)。但是勒溫所重視的并非這

35、些生理需要，他所重視的是準(zhǔn)需求,3.需求和緊張系統(tǒng),,準(zhǔn)需求是指在心理環(huán)境中對(duì)心理事件起實(shí)際影響的需求，如做出許諾就會(huì)產(chǎn)生完成許諾的愿望，考試的日期接近了想要復(fù)習(xí)，這是一種心理需要。勒溫所說的需求一般指對(duì)心理事件有實(shí)際影響的準(zhǔn)需求。 需求導(dǎo)致了一種緊張的心理系統(tǒng)，也就是產(chǎn)生了一種具有動(dòng)力的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)或使人念念不忘某事，或使人坐立不安。只有需求得到滿足，這個(gè)緊張系統(tǒng)才能消除，心理才能恢復(fù)平靜。其公式是需求導(dǎo)致緊張，心理狀態(tài)出現(xiàn)不平衡;需求滿足，緊張消除，心理狀態(tài)恢復(fù)平衡。,,4.蔡格尼克效應(yīng),勒溫認(rèn)為，在人與環(huán)境之間存在著一種基本的平衡狀態(tài)。任何對(duì)平衡的干擾都會(huì)導(dǎo)致緊張，緊張反過來又導(dǎo)致

36、某些活動(dòng)，以便努力減輕緊張，恢復(fù)平衡。 1927年, 蔡格尼克在勒溫的指導(dǎo)下驗(yàn)證這一假設(shè)。在這一實(shí)驗(yàn)中，被試需要從事一系列工作，其中一些可以完成，另外一些在完成之前被中止。勒溫作出了下列預(yù)測(cè):,,1.當(dāng)被試得到要完成的任務(wù)以后，緊張系統(tǒng)開始產(chǎn)生; 2.任務(wù)完成以后，緊張狀態(tài)消除; 3.如果任務(wù)沒有完成，那么緊張狀態(tài)的持續(xù)使得被試更有可能回憶起沒有完成的工作。 這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)是讓被試做20項(xiàng)工作，在事先不告訴被試的情況下，讓一半被試完成工作，另一半被試工作一半即被制止。結(jié)果發(fā)現(xiàn)未完成工作的人的回憶量，是完成工作的人的回憶量的1.9,,為什么未完成工作的被試回憶量大呢，是情緒波動(dòng)造成的，還是緊張的心理系

37、統(tǒng)沒有解除造成的，實(shí)驗(yàn)繼續(xù)進(jìn)行，把被試分為三組，一組允許完成，二組中途阻止然后再讓完成(情緒波動(dòng)組)，三組不讓完成。結(jié)果發(fā)現(xiàn)前兩組的回憶量幾乎相等。這說明完成工作的被試緊張的心理系統(tǒng)已得以消除，因而回憶的量減少，而未完成工作的被試由工作所引起的心理緊張系統(tǒng)還沒有解除，因此回憶量較多。這種心理緊張系統(tǒng)對(duì)記憶保持的作用被稱為蔡格尼克效應(yīng)。,,激發(fā)勒溫對(duì)動(dòng)機(jī)問題研究的是他對(duì)心理學(xué)研究所街對(duì)面咖啡館的一個(gè)男招待的觀察。一天晚上，他與他的一些研究生在那個(gè)咖啡館聚會(huì)， 咖啡館的男招待可以記住每個(gè)人點(diǎn)了些什么，卻不需要寫下來，有人對(duì)他的這一能力感到驚奇。付完帳過了一會(huì)兒以后，勒溫叫來了那個(gè)男招待，詢問他們都

38、點(diǎn)了些什么。男招待氣憤地回答道，這個(gè)時(shí)候再問我，我怎么可能記起來呢？ 一旦客人付清了帳，男招待的任務(wù)就完成了，緊張系統(tǒng)解除，他不再需要記住每個(gè)人點(diǎn)了什么。,,十一、勒溫的社會(huì)心理學(xué)研究,勒溫在社會(huì)心理學(xué)方面最著名的研究是1938年在美國(guó)的依阿華大學(xué)進(jìn)行的群體氣氛的研究。在這個(gè)研究中，勒溫把兒童五個(gè)一組分為三組，每組安排一個(gè)成人作領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)的方式包括專制型、民主型和放任型： 專制型：一切由領(lǐng)導(dǎo)決定，成員的工作安排、工作成績(jī)的評(píng)定、獎(jiǎng)懲全部由領(lǐng)導(dǎo)所了算。,,民主型：所有的政策由群體討論決定，討論的結(jié)果能得到領(lǐng)導(dǎo)者的贊同和鼓勵(lì)，任務(wù)的分配由群體同一決定，領(lǐng)導(dǎo)者能客觀地、實(shí)事求是的進(jìn)行批評(píng)和表?yè)P(yáng)，并努

39、力使自己成為群體中普通的一員。 放任型：個(gè)體可自由地作出決定，工作的安排、進(jìn)程的確定完全由個(gè)體自己作出，領(lǐng)導(dǎo)者不參與群體的活動(dòng)，也不對(duì)群體的成員的工作進(jìn)行評(píng)價(jià)，除非出現(xiàn)問題，否則領(lǐng)導(dǎo)不主動(dòng)干預(yù)任何事。,,實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)： 第一，在專制型群體中，群體成員之間挑釁行為不斷出現(xiàn)，但是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者則表現(xiàn)出順從、逢迎； 第二，民主型群體的成員則表現(xiàn)出友好、自然大方、坦誠(chéng)相見等，合作的行為傾向。明顯。 第三，專制型群體表現(xiàn)出明顯的敵對(duì)和替罪羊行為，群體成員表現(xiàn)出的敵意大約是民主型群體的30倍。 第四，專制型群體的成員支配行為多，合作行為少，每個(gè)成員都視他人為支配的對(duì)象。,,第五，在民主型群體中，群體結(jié)構(gòu)更為穩(wěn)定

40、，而在專制型群體中，群體的統(tǒng)一性依賴于領(lǐng)導(dǎo)者的努力，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的影響力不發(fā)生作用時(shí)，群體的結(jié)構(gòu)就趨于解體。 第六，民主型群體中，“我們”的意識(shí)很強(qiáng)，而在專制型群體中，自我意識(shí)更加明顯。 第七，放任型群體中的一個(gè)明顯的特點(diǎn)是缺乏明確的目標(biāo)，工作效率低，情緒低沉。 第八，將專制型和民主型兩個(gè)群體的成員進(jìn)行交換，則那些由專制型轉(zhuǎn)入民主型群體的兒童其支配行為減少，而那些由民主型轉(zhuǎn)入專制型群體的兒童支配行為增多。 由此，勒溫得出結(jié)論認(rèn)為民主型的群體氣氛優(yōu)于專制型。,,勒溫對(duì)群體心理的研究改變了他的場(chǎng)論心理學(xué)只研究個(gè)體，不研究群體心理的片面傾向。 以往對(duì)群體的研究只注意了文化歷史的考察，而沒有使用嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法，勒溫把實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用于群體心理的研究，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)的社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生。 勒溫重視心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，注意與社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合 ,促進(jìn)了心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。,,祝各位同學(xué) 心想事成，順心如意!,