2022年人教語(yǔ)文選修《中外戲劇名作欣賞》索福克勒斯《俄狄浦斯王》備課資料
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1、2022年人教語(yǔ)文選修《中外戲劇名作欣賞》索??死账埂抖淼移炙雇酢穫湔n資料 內(nèi)容梗概 忒拜城邦瘟疫肆虐,人們聚集到王宮前向國(guó)王俄狄浦斯乞援。俄狄浦斯曾用智謀殺死獅身人面的怪獸,娶了先王的寡妻伊俄卡斯忒,成了忒拜國(guó)王。為了挽救城邦,他派妻舅克瑞翁到阿波羅神廟乞求神示??巳鹞處Щ亓松袷京ぉぶ挥袊?yán)懲殺害先王拉伊俄斯的兇手,瘟疫才會(huì)消除,并提議請(qǐng)教先知特瑞西阿斯,但先知卻不肯說(shuō)出兇手是誰(shuí)。俄狄浦斯用言語(yǔ)激他,先知才說(shuō)出俄狄浦斯就是兇手,于是兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵。俄狄浦斯進(jìn)而懷疑克瑞翁與先知串通謀奪王位,和克瑞翁在宮前對(duì)質(zhì)。 王后伊俄卡斯忒聞聲而出,責(zé)怪兩人爭(zhēng)吵不合時(shí)宜,遣走了兄弟,又用親身經(jīng)歷
2、來(lái)勸慰丈夫——當(dāng)年神示說(shuō)拉伊俄斯將死在他們的親生兒子手中,可后來(lái)他在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺,而他們的兒子出生不到三天就被釘住腳跟丟棄了??梢?jiàn)先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色,他詳細(xì)詢(xún)問(wèn)了先王被害的情形,請(qǐng)求王后務(wù)必找到那個(gè)唯一幸存的侍從。俄狄浦斯披露了自己本是科任托斯國(guó)王的兒子,為了躲避殺父娶母的命運(yùn)而浪跡天涯,曾在傳說(shuō)中國(guó)王遇害的地方殺過(guò)一伙不講理的路人。只要證實(shí)殺先王的兇手,就可以真相大白。 恰逢此時(shí),科任托斯城的報(bào)信人帶來(lái)了老國(guó)王死亡的消息。王后欣喜地告訴俄狄浦斯他所害怕的事永遠(yuǎn)不會(huì)應(yīng)驗(yàn)了。報(bào)信人為安慰俄狄浦斯,說(shuō)出他并非科任托斯國(guó)王親生,而是自己從拉伊俄斯的一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)
3、送給國(guó)王撫養(yǎng)的。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。伊俄卡斯忒徒然面容慘白,明白了一切。她絕望地沖進(jìn)宮,一邊悲嘆自己的不幸:給丈夫生丈夫,給兒子生兒女。 牧人被帶來(lái)與報(bào)信人對(duì)質(zhì),被迫說(shuō)出實(shí)情:俄狄浦斯就是那個(gè)命中注定要?dú)⒏溉⒛傅暮⒆?。一切都?yīng)驗(yàn)了。俄狄浦斯瘋狂地叫著沖進(jìn)臥房,發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針,刺瞎自己的雙眼。他把兩個(gè)女兒托付給克瑞翁,按自己的詛咒自我放逐異邦。 研究綜述 1934年,《俄狄浦斯王》第一個(gè)中譯本在商務(wù)印書(shū)館誕生,譯者是羅念生。1953年,羅念生重新整理譯稿,由人民文學(xué)出版社出版了《索福克勒斯悲劇兩種》。之后《光明日?qǐng)?bào)》、《文
4、匯報(bào)》、《戲劇》等報(bào)刊雜志陸續(xù)刊登了一些篇幅不長(zhǎng)的文章介紹古希臘戲劇和悲劇詩(shī)人,如廖可兌先生的《論古希臘戲劇》、羅念生的《古希臘戲劇的演出》。早期評(píng)論側(cè)重于介紹詩(shī)人、劇情和悲劇演出方式。直到1979年廖可兌的《西歐名劇講座第一講——索福克勒斯的〈俄狄浦斯王〉》出現(xiàn),中國(guó)才開(kāi)始深入研究該劇的戲劇藝術(shù),由此關(guān)于該劇的評(píng)論研究也由零散的筆記式評(píng)論過(guò)渡到專(zhuān)題研究。1986年6月中央戲劇學(xué)院在第二界國(guó)際古希臘戲劇節(jié)上成功演出了《俄狄浦斯王》,引起了戲劇界對(duì)該劇的深入理論研究,主要論文有《關(guān)于〈俄狄浦斯王〉的導(dǎo)演分析與構(gòu)思》(羅錦鱗 《戲劇》1986年7月)、《朝圣者的自白》(李利宏《戲劇》1986年7月
5、)等。這些評(píng)論大多從戲劇表演角度來(lái)探討該劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題思想、語(yǔ)言風(fēng)格等專(zhuān)題。到了90年代,許多學(xué)者引進(jìn)了國(guó)外研究該劇的思路和方法,從弗洛伊德性心理學(xué)、象征主義、結(jié)構(gòu)主義等現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)視角對(duì)該劇的結(jié)構(gòu)主題人物形象等各方面加以分析,發(fā)表了數(shù)十篇論文。與此同時(shí),相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究資料集也相繼出版,如《論古希臘悲劇》(羅念生著)、《古希臘三大悲劇家研究》(陳洪文 水建馥選編)等。 如上所述,關(guān)于《俄狄浦斯王》的研究主要集中在戲劇結(jié)構(gòu)、悲劇主題、人物形象塑造和語(yǔ)言表達(dá)這幾個(gè)方面。 關(guān)于該劇的戲劇結(jié)構(gòu),羅念生贊同亞里士多德的評(píng)價(jià),稱(chēng)“這劇的結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜、緊湊、完美,在古代被稱(chēng)為戲劇中的典范”。他
6、說(shuō)“他(詩(shī)人)最講究情節(jié)的整一,重視戲劇內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系。他的悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)密而又和諧,情節(jié)越來(lái)越緊張,劇中沒(méi)有閑筆、沒(méi)有斷線的地方。” 在《論古希臘悲劇》一書(shū)中羅念生仔細(xì)分析了俄狄浦斯身世之謎和追查兇手兩條線索的穿插發(fā)展之后,指出:“《詩(shī)學(xué)》中論述悲劇情節(jié)的‘突轉(zhuǎn)’和‘發(fā)現(xiàn)’這一對(duì)概念是以此劇為最好的‘發(fā)現(xiàn)’——即與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)的‘發(fā)現(xiàn)’?!睂W(xué)術(shù)界一般都贊同羅先生的這一分析。而在此基礎(chǔ)上李萬(wàn)遂從結(jié)構(gòu)主義視角進(jìn)一步研究該劇的戲劇沖突:“沖突就是二項(xiàng)對(duì)立……《俄狄浦斯王》劇中的情節(jié)是由幾個(gè)激烈的沖突構(gòu)成……其情節(jié)結(jié)構(gòu)是一個(gè)二項(xiàng)對(duì)立的序列”,并指出“該劇情節(jié)中的重要事件、重要情節(jié)、敘事時(shí)間都是二
7、項(xiàng)對(duì)立的?!@不僅大大增強(qiáng)了該劇的藝術(shù)感染力,而且利用倒敘手法產(chǎn)生‘過(guò)去’與‘現(xiàn)在’的對(duì)立,揭示出俄狄浦斯的雙重身份,使全劇產(chǎn)生令人不寒而栗的奇特的藝術(shù)效果”。他認(rèn)為,二項(xiàng)對(duì)立是構(gòu)成《俄狄浦斯王》全局情節(jié)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。總體來(lái)看,國(guó)內(nèi)評(píng)論界一致贊賞該劇的倒敘手法巧妙地延伸了情節(jié)發(fā)展的時(shí)間和空間,在時(shí)空穿插交錯(cuò)中,加入暗示、對(duì)比、懸念、意外、陡轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)等編劇技巧,形成一浪高過(guò)一浪的情節(jié)發(fā)展節(jié)奏,推動(dòng)情節(jié)達(dá)到高潮。但幾乎所有評(píng)論都避開(kāi)了“不近情理的情節(jié)”——俄狄浦斯當(dāng)了十幾年忒拜國(guó)王卻不知道先王被害的情形。這個(gè)由亞里士多德提出的疑問(wèn)雖然在國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)過(guò)評(píng)論界多次討論和戲劇家的改編,都沒(méi)找到能自圓
8、其說(shuō)的定論。 其次,就該劇的主題是否是命運(yùn),悲劇詩(shī)人對(duì)命運(yùn)有哪些認(rèn)識(shí),如何面對(duì)命運(yùn)等問(wèn)題,國(guó)內(nèi)研究學(xué)者的意見(jiàn)不盡相同。首先,關(guān)于俄狄浦斯王為什么會(huì)殺父娶母,大多數(shù)學(xué)者不贊同弗洛伊德的解釋——戀母情節(jié),同時(shí)也少有人支持亞里士多德的“過(guò)失說(shuō)”,而傾向于這是真正的悲劇命運(yùn)。羅念生說(shuō):“這劇寫(xiě)人的意志和命運(yùn)的沖突,……在索福克勒斯看來(lái),命運(yùn)不是具體的神,而是一種抽象的力量,一種邪惡的勢(shì)力?!彼昧恕抖淼移炙乖诳屏_諾斯》劇中的觀點(diǎn),把俄狄浦斯的無(wú)意中犯下的罪歸于不可知的命運(yùn),并得出結(jié)論“俄狄浦斯之所以陷于悲慘的命運(yùn),不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避殺父娶母的命運(yùn)?!绷慰蓛断壬舱J(rèn)為“該劇的主題是揭
9、示這種命運(yùn)問(wèn)題。”1986年中戲演出了《俄狄浦斯王》后,對(duì)該劇的主題的理解產(chǎn)生了一些變化。該劇導(dǎo)演羅錦鱗撰文發(fā)表自己對(duì)該劇的理解和導(dǎo)演思路,他說(shuō):“該劇主題:人的意志——抗?fàn)幐鞣N厄運(yùn)與自責(zé)、自懲的主題。副主題:一、熱愛(ài)城邦、熱愛(ài)人民的愛(ài)國(guó)主義主題;二對(duì)人、對(duì)事不可簡(jiǎn)單粗暴和主觀主義的主題;三、古希臘民主思想意識(shí)的主題,包括相信命運(yùn),又要求尊重人的意志;個(gè)人利益服從城邦利益,言論平等,人人均有發(fā)言權(quán);法律面前人人平等……”而1992年李加倫發(fā)表的《神法崇拜與亂倫禁忌》一文認(rèn)為,“俄狄浦斯正是既觸犯了‘神—法觀念’(注:弒父奪位),又違犯了‘亂倫禁忌’(注:娶母生子),才遭到如此的結(jié)局”。他把神法
10、觀念和亂倫禁忌作為戲劇的主題,“索氏……其目的決不只在強(qiáng)調(diào)‘命運(yùn)’觀念,而更重要的是在強(qiáng)調(diào)神祗的力量和人間法律的力量是不可抗拒的。”李萬(wàn)遂先生則認(rèn)為“該劇主題是人同命運(yùn)二項(xiàng)對(duì)立”。在論文《神性意識(shí)與神性拯救萌芽》中,肖四新一方面把俄狄浦斯的罪歸結(jié)為“一種超越人之外的而人對(duì)之又不可抗拒的無(wú)法解釋的主宰人的力量”,一方面認(rèn)為“人越是企圖通過(guò)理性與自由意志擺脫人的悲劇性處境,就越是制造了更大的災(zāi)難。人越是企圖自救就越是陷入毀滅與虛無(wú)的深淵”,并且提出了“他救”的概念——“他救必須孕育于悲劇精神中,悲劇精神是在悲劇的主人公執(zhí)著地追求自己所肯定的價(jià)值的失敗、毀滅,乃至死亡中獲得的升華、超越與提高”,由此
11、可見(jiàn),學(xué)術(shù)界對(duì)該劇命運(yùn)主題的解讀層層遞進(jìn),逐漸走向后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)方向。 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍把索??死账雇瞥鐬椤氨瘎≌Z(yǔ)言大師”。羅念生說(shuō):“他善于描寫(xiě)人物,能用三言?xún)烧Z(yǔ)把人物寫(xiě)得栩栩如生……這種風(fēng)格樸質(zhì)、簡(jiǎn)潔、自然有力量?!边€有評(píng)論認(rèn)為悲劇詩(shī)人增加了對(duì)話,讓舒緩的歌隊(duì)也直接參與戲劇沖突,同時(shí)運(yùn)用似是而非的悖論、戲劇反諷、對(duì)比等修辭手法刻畫(huà)矛盾復(fù)雜的性格,增強(qiáng)藝術(shù)感染力,從而創(chuàng)造出形形色色具有鮮明個(gè)性的人物,并使人物性格成為戲劇的動(dòng)力。亞里士多德曾指出:索福克勒斯是按照人應(yīng)當(dāng)有的樣子來(lái)描寫(xiě)人物,也即描寫(xiě)崇尚的理想的人——“具有堅(jiān)強(qiáng)毅力、能忍受一般人所不能忍受的苦難,是有追求、有理想、有信念、并敢
12、于抗?fàn)幍挠⑿廴宋铩薄5瑫r(shí),悲劇英雄俄狄浦斯的形象也是一個(gè)“有血有肉、有豐富感情的活人。謙虛謹(jǐn)慎的美德同粗暴傲慢的秉性集于一身并形成鮮明的對(duì)比,他身上集合著水火不相容的兩種性情:多疑和坦蕩”。于是,這就進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了英雄時(shí)代人的性靈和情感。研究發(fā)現(xiàn),不僅是主人公身上有著矛盾的心理和雜糅的品質(zhì),其他劇中人物也都有鮮明獨(dú)特的性格。他們身上體現(xiàn)出來(lái)的巨大張力和和諧的情感變化不僅僅是“單純”、“靜穆”和“樸素”所能描述的。它們?nèi)趨R在一起,形成了生氣勃勃、活潑健朗的和諧美。(杜衛(wèi)《論古希臘悲劇藝術(shù)的和諧美性質(zhì)》) 參考材料 1.羅念生:《論古希臘戲劇》,中國(guó)戲劇出版社1985年版。 2.陳洪文 水建馥選編:《古希臘三大悲劇家研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版。 3.廖可兌:《索??死账沟摹炊淼移炙雇酢怠罚稇騽W(xué)習(xí)》,1983年第2期。 4.李加倫:《神法崇拜與亂倫禁忌——對(duì)俄狄浦斯弒父娶母的另一種解讀》,《重慶師院學(xué)報(bào)》社哲版,1992年第4期。 5.肖四新:《神性意識(shí)與神性拯救的萌芽——一種對(duì)古希臘“命運(yùn)悲劇”的解釋》,《外國(guó)戲劇研究》,2000年第3期。 6.李萬(wàn)遂:《論〈俄狄浦斯王〉中的二項(xiàng)對(duì)立》,《外國(guó)文學(xué)研究》,1999年第3期。
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