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1、,,狄更斯 雨果 托爾斯泰,19世紀(jì)人道主義一種新走向的代表性人物,,,形成于文藝復(fù)興并標(biāo)舉著文藝復(fù)興核心思想的人道主義，其主要特征是張揚(yáng)人性、反對神權(quán)，斥責(zé)禁欲主義、追求享樂人生，崇尚科學(xué)理性、批判蒙昧主義。,,,狄更斯從“圣誕精神”出發(fā)，較早演示出“勿以暴力抗惡”的思想； 雨果賦予“勿以暴力抗惡”以更切實(shí)的“道德自我完善”內(nèi)涵，認(rèn)為“崇高的行為”高于一切。 托爾斯泰最終把這些完全融進(jìn)基督教宗教當(dāng)中，并徹底否定暴力革命的合理性，建構(gòu)起了“托爾斯泰主義”。,,,狄更斯,狄更斯是個偉大的人道主義者，其創(chuàng)作繼承了菲爾丁的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，一開始即對社會進(jìn)行諷刺，鞭撻資本主義政治，生動地刻畫了一系列資產(chǎn)

2、者的丑惡嘴臉和卑鄙靈魂；尤其是，以深摯的同情，如泣如訴地描繪出勞動人民特別是兒童和婦女的悲慘遭遇，細(xì)致地寫出了他們在肉體和精神方面所受的摧殘，因而贏得了“窮人的衛(wèi)士”的稱號。其所有的作品都貫穿著濃厚的人道主義思想。 他一方面真誠地同情下層人民的不幸，反對暴力統(tǒng)治，主張社會改革；另一方面又害怕階級斗爭和暴力革命，只希望用改良緩和階級矛盾，幻想通過“情感教育”喚醒存在于人們天性中的良知和正義感，以期人與人之間的相互理解。 （見課本P347）,,,,在19世紀(jì)30年代狄更斯創(chuàng)作的初期，他的匹克威克外傳奧利佛特維斯特尼古拉斯尼克爾貝等作品諷刺、揭露了種種社會不平

3、，也創(chuàng)造了一系列關(guān)心、庇護(hù)弱小者的“仁愛”有產(chǎn)者形象。 圣誕歡歌只是狄更斯1843年開始創(chuàng)作的圣誕故事集中的一篇，卻標(biāo)志著作者步入了新的創(chuàng)作時(shí)期。其間，生來仁愛的有產(chǎn)者不見了，取而代之的是被“圣誕精神”“感情教育”改變了冷酷心腸的有產(chǎn)者。,,,1844年的馬丁朱述爾維特寫到異國生活的磨難使馬丁改變了自私品性，懂得了人與人之間應(yīng)有“仁愛”與“諒解”； 1848年的董貝父子寫到唯金錢、利潤為重使董貝喪失親情，之后在破產(chǎn)的痛苦中才接受了女兒的“感情教育”，重享人倫溫馨。 到了創(chuàng)作高峰期的五六十年代，狄更斯對社會的腐朽黑暗、對有產(chǎn)者的丑惡墮落，揭露、批判得更為無情、深刻，卻也延伸、發(fā)展了他主張的

4、“圣誕精神”“感情教育”。,,,,其代表作雙城記以法國大革命為背景，一方面寫下了法國貴族統(tǒng)治者對廣大平民、佃農(nóng)犯下的滔天罪行，表達(dá)了對被壓迫者的深深同情，暗示“倫敦”如不改變現(xiàn)狀，“巴黎”式的革命同樣會爆發(fā)； 另一方面又把以往的“圣誕精神”“感情教育”明確演示為“勿以暴力抗惡”，要人們以基督教的仁愛、寬容對待敵對者，還不惜筆墨描繪了“以暴抗暴”最后是自食惡果?？梢哉J(rèn)為，狄更斯較早宣揚(yáng)了“勿以暴力抗惡”的思想。,,,雨果,雨果的思想、創(chuàng)作更為復(fù)雜、豐富，但對人道主義始終關(guān)注有加。 1827年的克倫威爾序言已提出文學(xué)對人的道德凈化問題：“近代的詩藝也會如同基督教一樣以高瞻遠(yuǎn)矚的目光來看事物”，

5、它“把陰影摻入光明，把粗俗結(jié)合崇高而又不使它們相混，換句話說，就是把肉體賦予靈魂；把獸性賦予靈智”。 1829年寫的短篇小說一個死囚的末日，又站在弱者立場上呼吁廢除死刑，這是作家徹底 的人道思想最早的生動表現(xiàn)。,,,,1831年，雨果發(fā)表長篇小說巴黎圣母院，在揭露中世紀(jì)教會統(tǒng)治和神職人員罪惡的同時(shí)，也意在彰顯加西莫多源于美和愛的自我犧牲精神。 從1845年開始寫作，直到1862年才完成、出版的長篇小說悲慘世界是雨果的代表作，作者以這部作品，不僅把克倫威爾序言提出的相關(guān)理論對象化，更賦予加西莫多式的自我犧牲精神以切實(shí)具體的道德內(nèi)涵。,,,警官沙威是法律的化身，他一心要做的就是依法懲惡。 工人

6、冉阿讓是被懲處者，正因?yàn)榉傻牟还蛧?yán)酷使他一度成為“以惡抗惡”的化身。 米里哀主教是基督教的化身，秉持以仁慈、寬恕對待一切人。,因?yàn)槊桌锇У母谢?，不僅冉阿讓告別舊我，變成一心為善的人，沙威也在冉阿讓的以德報(bào)怨面前無地自容、自我毀滅。,作品傳達(dá)：作為暴力形式之一的法律懲治非但不能讓人戒惡，相反只會造就更嚴(yán)重的惡；只有基督教仁慈、寬恕精神引導(dǎo)下的“道德自我完善”，才能真正改變?nèi)?，改變社會，其人道主義最強(qiáng)調(diào)的是仁愛和道德至上。,,,1874年發(fā)表長篇小說九三年，雨果進(jìn)而讓這種道德涵義上的人道主義與政治革命直接對話，借人物之口指出：“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”；“在王權(quán)之上，

7、革命之上，人世的一切問題之上，還有人心的無限仁慈，還有強(qiáng)者對弱者應(yīng)盡的保護(hù)責(zé)任，安全的人對遇難的人應(yīng)盡的救護(hù)責(zé)任，一切老人對一切兒童應(yīng)有的慈愛！證明這些崇高的行為，而且犧牲自己的頭顱來證明！” 顯而易見，人道主義在雨果這里，被極力地道德化，“道德自我完善”成為最主要的內(nèi)容。,,,托爾斯泰,就人道主義而言，60年代中期以前，托爾斯泰的理解是比較抽象的。 1852年走上文學(xué)之路創(chuàng)作的自傳三部曲童年少年青年，1856年的一個地主的早晨，1857年的琉森，1863年的哥薩克等，表現(xiàn)的都是一種可令人們相互親近的所謂“世界精神”，所指較為寬泛。 寫于1863至1869年的戰(zhàn)爭與和平是一個過渡，于此

8、部作品，托爾斯泰開始把目光移聚到基督教上面：主要人物安德烈為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值曾浴血奮斗，臨死前卻以福音書教義作為自己的精神歸宿。,,,1873至1877年完成的安娜卡列尼娜，上述思想再被凸現(xiàn)。作品有扉頁題詞，語出新約羅馬人書第12章第19節(jié)，作者提取了其中的關(guān)鍵詞句：“申冤在我，我必報(bào)應(yīng)?！睂释麄€性自由和愛情幸福的安娜，作者對她命運(yùn)的安排在這里已預(yù)示出來；而對列文這位竭力為宗法制莊園經(jīng)濟(jì)尋找振興之路以抗拒資本主義侵入的改革者，在失敗、絕望之時(shí)，作者讓他領(lǐng)悟到人只能“為上帝、為靈魂活著”，明確宣揚(yáng)人一切須聽從于上帝，人生之可為唯在克制欲望、凈化自身道德。,,,值此，基督教不僅成了托爾斯泰詮釋人道主

9、義的主要依本，其蘊(yùn)涵也較狄更斯、雨果有所區(qū)別，即基督教不僅為一種終極價(jià)值體系，還是不可逾越的人生法則；上帝似乎重新被人格化，成為世間一切的主宰。,,,1889至1899年創(chuàng)作的復(fù)活是托爾斯泰的代表作，也是托爾斯泰人道主義思想最終形成的標(biāo)志，其最顯著的一點(diǎn)就是把人道主義同完全宗教意義上的基督教相貫通，相融合。 在福音書的教誨和“天父”的指引下，托爾斯泰不僅讓聶赫留朵夫完成了自己的精神“復(fù)活”，開始了“全新的生活”，而且對狄更斯尤其是雨果有所保留的暴力革命，作了徹底的否定。,,,在1883至1898年陸續(xù)寫就的文學(xué)理論著作什么是藝術(shù)？中，托爾斯泰還提出了“基督教藝術(shù)”的概念。 他詮釋：基督教藝術(shù)“以要求全人類團(tuán)結(jié)的宗教意識為基礎(chǔ)”；“基督教的藝術(shù)在人們心中喚起這樣一種感情：這種感情通過人們對上帝和世人的愛而把他們越來越緊密地團(tuán)結(jié)起來”?；浇毯蜕系?，仍被視為拯人救世的唯一良方。 即列寧概括的以“悲觀主義、不抵抗主義、向精神呼吁”為實(shí)質(zhì)的“托爾斯泰主義”。,,,The end 謝謝,