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1、第一單元：源頭活水，澤被后世,儒、道傳統(tǒng)與中國(guó)文學(xué),一、儒、道傳統(tǒng)的通俗解說(shuō),（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家+道家 （二）對(duì)立互補(bǔ) 對(duì)立 儒家“治國(guó)平天下”之路（直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，改造客觀世界） 積極向上+剛健有為+憂國(guó)憂民的精神 孔子、孟子、荀子于原初儒學(xué)之發(fā)展各有建樹(shù)，世稱(chēng)三圣人。,,,孟子像,孔子思想,孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)陬邑人，乃原初儒學(xué)之創(chuàng)始人?？鬃铀枷氩┐缶?，究其根底，仁字唯一。故孔門(mén)之學(xué)，可稱(chēng)之為仁學(xué)。仁有三義，一曰仁者愛(ài)人。無(wú)論老幼貴賤，凡屬人類(lèi)，皆有可愛(ài)之處。愛(ài)人之道即忠恕之道。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人為之忠。己之不欲，勿施于人為之恕。二曰克己復(fù)

2、禮為仁。禮為周禮，尊親為本。君禮臣忠父慈子孝弟悌乃理想社會(huì)之秩序。尊卑貴賤親疏長(zhǎng)幼乃愛(ài)人社會(huì)之規(guī)則。努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求.不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。三曰君子之仁。行恭寬信敏惠于天下為仁。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。世傳論語(yǔ)二十篇。,孔子名言,人不知而不慍，不亦君子乎？ 譯文：別人不了解（自己）卻不惱怒，不也是品德高尚的人嗎？ 不患人之不己知，患其知能也。 譯文：不怕別人不知道自己，只怕自己沒(méi)有能力。,,吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 譯文：我十五歲立志研究學(xué)問(wèn)

3、；三十歲就已經(jīng)能堅(jiān)守所學(xué)，毫不動(dòng)搖了；四十歲善辨是非而不疑惑；五十歲知天命而不怨天尤人；六十歲聽(tīng)人言語(yǔ)，就能判斷是非及言者的人品；到七十歲就能隨心所欲，不逾越法度了。 不患人之不己知，患不知人也。 譯文：不怕別人不知道自己，最怕的是你不了解別人呢！,,顏淵問(wèn)仁， 子曰：“克己復(fù)禮為仁?！痹唬骸罢?qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?譯文：顏淵問(wèn)仁是什么?？鬃诱f(shuō)：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合禮就是仁?！?顏淵問(wèn)：“為仁的條目有哪些？”孔子說(shuō)：“不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。” 子曰：“己所不欲，勿施于人。” 譯文：自己不喜歡的不要加在別人

4、身上。,,先行其言，而后從之。 君子在說(shuō)話以前先做，做到了然后才說(shuō)。 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆 。 只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)在學(xué)業(yè)上陷入困境。 知之為知之 不知為不知 是知也 。 知道就是知道 不知道就是不知道 這才是真知啊。 君子喻于義，小人喻于利 。 君子看重于義氣，而小人只通曉于利益,,見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 。 見(jiàn)到有德行的人就向他看齊，如果見(jiàn)到有人做人不好，也要反省一下自己有沒(méi)有類(lèi)似的情況 。 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而?/p>

5、之。 幾個(gè)人在一起，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。,,何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德 。 那又用什么來(lái)回報(bào)恩德呢？應(yīng)該用正直來(lái)回報(bào)怨恨，用恩德來(lái)回報(bào)恩德。 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂 。 一個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有近在眼前的憂患。 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有利的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的。,孟子思想,孟子（約前372年約前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)鄒人?？?/p>

6、子傳曾子，再傳子思，三傳孟子。孟子以心釋仁，斷言心仁必性善。惻隱之心，人皆有之，仁也。善惡之心，人皆有之，義也。恭敬之心，人皆有之，禮也。是非之心，人皆有之，智也。四端出四德，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海。茍不充之，不足以事父母。孟子以義行仁。篤信，仁為人之安宅，義為人之正路。王道仁政之論，頗具民主精神。民為貴，社稷次之，君為輕。天人共性之說(shuō)，亦為百代哲言。盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。著孟子七篇。,孟子名言,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 富貴不肯驕奢淫逸，貧賤不能改變節(jié)操，威武不能使志氣屈

7、服，這就叫做頂天立地的大丈夫。 人有不為，而后可以有所為。 人有不肯做的事，才有可以有所做的事。 人之患，在好為人師。 人的毛病，往往在于喜歡做別人的老師。,,天時(shí)不如地利，地利不如人和。 氣候條件對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的有利，不如有堅(jiān)固的城池險(xiǎn)阻；有城池險(xiǎn)阻可固守，不如深得人心，團(tuán)結(jié)一致。 勞心者治人，勞力者治于人。 勞心思的人管理別人，勞體力的人被人管理。 民為貴，社稷次之，君為輕。 百姓是最貴重的，其次是代表國(guó)家的社稷，君主同百姓和社稷相比則較輕。 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。,,故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動(dòng)心忍性，增益

8、其所不能。 當(dāng)上天要把重任交給一個(gè)人時(shí)，必定會(huì)先困苦他的心志，勞累他的筋骨，饑餓他的軀體，窮乏他的身家，擾亂他，使他的所作所為都不順?biāo)?，以此激發(fā)他的心志，堅(jiān)忍他的性情，增加他所缺乏的能力。 然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。 然后我們知道：在憂患的環(huán)境中才能生存，在安樂(lè)的環(huán)境中便會(huì)滅亡。,妾婦之道與丈夫之道,景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行

9、其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 孟子滕文公下,參考譯文,景春說(shuō)；“公孫衍、張儀難道不確實(shí)是大丈夫嗎？一發(fā)怒，諸侯就害怕；安居無(wú)事，天下就沒(méi)有沖突?！泵献诱f(shuō)：“這怎么能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)禮嗎？男子行冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，親自送到門(mén)口，告誡她說(shuō)：到了你的夫家，必須恭敬，必須謹(jǐn)慎，不要違抗丈夫。以順從作為準(zhǔn)則，是為人之妻的道理。居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的大道上。能實(shí)現(xiàn)志向，就與民眾一起去實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)志向就獨(dú)自施行自己的原則，富貴無(wú)法誘惑，貧賤無(wú)法動(dòng)搖，威武無(wú)法逼迫，這才叫做大丈夫?！?,道家“以快吾志

10、”之路（深入心靈深處，尋求自我拯救） 重視性情+崇尚自然+憤世嫉俗的精神,,,老子像,老子像,老子其人,李耳（約580年前500年之后 ），字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，后人稱(chēng)其為“老子”,河南省鹿邑縣城東十里的太清宮集（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)），我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。,老子的思想,老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。 老子書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)：以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化。,

11、老子名言,大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。 最方正的東西是沒(méi)有棱角的，最貴重的器物要花很長(zhǎng)時(shí)間做成，最大的聲音往往微弱聽(tīng)不清，最大的形象卻是無(wú)形。 天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。 社會(huì)有道，天下就會(huì)太平，連戰(zhàn)馬都只能用于耕田播種；社會(huì)無(wú)道，天下就不會(huì)太平，連懷了孕的母馬都要上陣參戰(zhàn)，以至于不得不在戰(zhàn)場(chǎng)上生出小馬駒。,,合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的；千里的行程，是一步一步邁出來(lái)的。 說(shuō)明萬(wàn)事起于忽微，量變引起質(zhì)變。 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 委屈可

12、以保全，屈就反能伸展，低洼得以充盈，敝舊才能生新，少取反而多得，貪多弄得迷惑。,,天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余 天之道，就是把多余的拿來(lái)補(bǔ)不足的。而人之道剛剛好相反，減少不足的來(lái)增加那有余的。 天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。 天下沒(méi)有比水更柔弱的，但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么能勝過(guò)它，因?yàn)闆](méi)有什么可以真正改變得了它。說(shuō)明以柔克剛的道理。,,人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折（音蛇）。強(qiáng)大處下，柔弱處上。 譯文：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了的時(shí)候就變成僵硬了。草木生長(zhǎng)的時(shí)候形質(zhì)是柔脆

13、的，死了的時(shí)候就變成干枯了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西屬于生存的一類(lèi)。因此用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭受滅亡，樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)遭受砍伐。凡是強(qiáng)大的，反而處于下位，凡是柔弱的，反而占在上面。,,禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。 譯文：災(zāi)禍啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它之中。誰(shuí)知道它們的究竟？它們并沒(méi)有一個(gè)定準(zhǔn)！正忽而轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善忽而轉(zhuǎn)變?yōu)閻?。人們的迷惑，已?jīng)有長(zhǎng)久的時(shí)日了。,莊子其人,莊子（約前369年前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今河南商丘人，另說(shuō)安徽蒙城人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)

14、家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”。被稱(chēng)為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱(chēng)其著書(shū)莊子為南華經(jīng)。,,莊子看起來(lái)是一個(gè)憤世嫉俗的人，他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約比孟軻的年齡略小，曾做過(guò)漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、正直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。 雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。,,正因?yàn)槭赖牢蹪?，所以他才退隱；

15、正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無(wú)爭(zhēng)；正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂桑运艔?qiáng)調(diào)率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因?yàn)閻?ài)的熱烈，所以他才恨的徹底，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。,莊子的思想,莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴(lài)外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬(wàn)物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量

16、。,運(yùn)斤成風(fēng),游刃有余,朝三暮四,盜亦有道,螳臂當(dāng)車(chē),莊生夢(mèng)蝶,莊 子 成 語(yǔ),,,,,莊 子 寓 言,井底之蛙：井拘束了蛙，知識(shí)拘束了人，知識(shí)使你偉大，也使你渺小，所以要超越知識(shí)。 螳螂捕蟬：追逐外物，往往只看到前面的利益，而疏忽了身后的危險(xiǎn)。 邯鄲學(xué)步：讀書(shū)的人原來(lái)為了追求大道恢復(fù)自然的本性，但是久而久之，就迷失在書(shū)城里面，走都走不出來(lái)了。 莊生夢(mèng)蝶：人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。,渾沌鑿七竅,南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。 應(yīng)帝王,,【參考譯

17、文】 南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報(bào)答渾沌的深厚情誼，說(shuō)：“人人都有眼耳口鼻七個(gè)竅孔用來(lái)視、聽(tīng)、吃的呼吸，唯獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_(kāi)七竅。”他們每天鑿出一個(gè)孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。 小結(jié)：該寓言旨在說(shuō)明順應(yīng)自然、無(wú)為而治，如果違反自然之道，結(jié)果適得其反。,鼓盆而歌,莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕（音機(jī)）踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴（音忽，恍

18、恍惚惚）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然（音眼，仰面倒下）寢于巨室，而我噭噭（音叫）然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！敝翗?lè),鼓盆而歌譯文,莊子的妻子死了，惠子前去吊唁，莊子卻像方簸箕一樣岔開(kāi)腳坐著敲打瓦盆唱歌。 惠子說(shuō)：“（您）和您的妻子?。ㄔ谝黄穑B(yǎng)大了孩子自己年老過(guò)逝，人死了您不哭也就罷了，還敲打瓦盆唱歌，不是太過(guò)分了嗎！” 莊子說(shuō)：“不然。她是開(kāi)始死了，我難道能不為此而感慨嗎！想一想人最初本來(lái)沒(méi)有生命，不僅僅沒(méi)有生命而且沒(méi)有形體，不僅僅沒(méi)有形體而且沒(méi)有元?dú)?。夾雜在雜草之間，變得有元?dú)?，由元?dú)庥肿兌行误w，有形體然后有生命，現(xiàn)今

19、又變?yōu)樗溃@就和春夏秋冬四季更替一樣。人都安然寢于天地之間了，而我卻要凄凄徨徨地守著她哭，我認(rèn)為不合乎常理，所以沒(méi)這么做。”,莊子 列御寇 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不避邪？何以為此！” 弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子。 ”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也? ”,莊子臨終之前，弟子們打算厚葬他。莊子說(shuō)：“我把天地做為棺槨(guo)，把日月做為雙璧，把星辰當(dāng)做珠寶，把萬(wàn)物做為陪葬。我的殯葬物難道還不夠齊備嗎？還有什么能超過(guò)這一切呢？” 弟子們說(shuō)：“我們擔(dān)心烏鴉和老鷹會(huì)吃掉老師的遺體呀！” 莊子說(shuō)：“

20、把遺體放在地面會(huì)被鳥(niǎo)鴉老鷹吃掉，埋在地下會(huì)被螞蟻吃掉，你們奪走烏鴉老鷹嘴里的食物，用來(lái)送給螞蟻吃，你們?yōu)槭裁催@樣偏心呢？”,道 家 之 道,道是陰陽(yáng) 道是過(guò)程,道是規(guī)律 道是法則,,,互補(bǔ) 入世為儒+出世為道,二、儒、道思想傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)內(nèi)容之影響,（一）儒家思想傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)內(nèi)容之影響 儒家積極入世的人本思想中國(guó)文人的道德使命感和社會(huì)責(zé)任感文學(xué)創(chuàng)作（托物比 （立德、立功、立言的基本形式/安身立命、寄托理想的精神支柱） 興、孤懷苦詣的審美意境與省思人生、褒貶世俗的文學(xué)主題）弘揚(yáng)了儒家的使命精神和人格精神。,,中國(guó)文人的道德使命感和社會(huì)責(zé)任感文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注：自己的人生際遇+社會(huì)現(xiàn)實(shí) （二）道家

21、思想傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)內(nèi)容之影響 封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)壓抑賢能、專(zhuān)制制度扼殺人才文人俊杰仕途挫折、官場(chǎng)失意、壯志難酬 入世出世；仕隱,三、儒、道文學(xué)觀對(duì)文學(xué)思想之影響,（一）儒家文學(xué)觀對(duì)文學(xué)思想之影響 重視文學(xué)的功利性 從孔子開(kāi)始，至漢代，重視詩(shī)歌的政治教化作用。 從魏晉南北朝開(kāi)始，重視文章的功利作用。 中唐韓愈、柳宗元倡“文以明道”說(shuō)。 宋代理學(xué)家周敦頤、程灝、程頤、朱熹倡“文以載道”說(shuō)。,,從明代前、后“七子”到清代桐城派的古文，“道”的內(nèi)涵有所擴(kuò)充。 小結(jié)：重功利的文學(xué)觀既有優(yōu)點(diǎn)又有缺失，優(yōu)點(diǎn)是重視了文學(xué)的實(shí)用功能，一定程度上輕視了文學(xué)的審美功能。 （二）道家文學(xué)觀對(duì)文學(xué)思想之影響 道家對(duì)世界的審美態(tài)度，修行的“虛靜”方法論，契合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，有利于使創(chuàng)作主體擺脫功利思想的束縛。,