《2015屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題資料 第1部分 第5章 題點(diǎn)訓(xùn)練5 文言語(yǔ)段準(zhǔn)確斷句的技巧》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2015屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題資料 第1部分 第5章 題點(diǎn)訓(xùn)練5 文言語(yǔ)段準(zhǔn)確斷句的技巧（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、題點(diǎn)訓(xùn)練五　文言語(yǔ)段準(zhǔn)確斷句的技巧 [目標(biāo)解說(shuō)] 斷句是考查文言文的傳統(tǒng)方式，是學(xué)習(xí)文言文的基本功。古人之所以重視斷句，是因?yàn)閿嗑湔_與否，直接影響對(duì)文意的理解，斷句失誤，必然誤解古文原意。古書(shū)中就有一些記錄斷句不當(dāng)而造成理解錯(cuò)誤的材料。做好斷句題，要明辨句讀，要綜合運(yùn)用古漢語(yǔ)字詞句及古代歷史文化等方面的常識(shí)。因此斷句能力高低，成了判斷考生閱讀文言文能力高低的一個(gè)重要標(biāo)志。 真題回做 (2013·重慶)用斜線(xiàn)(/)給下面一段文言文斷句。 歲 饑 丐 者 接 踵 縣 無(wú) 室 廬 以 居 之 往 往 窮 冬 嚴(yán) 寒 蒙 犯 霜 雪 凍 餓 而 死 者 相 藉 于 道 矣 州 縣 倘

2、能 給 數(shù) 椽 以 安 之 豈 不 愈 于 創(chuàng) 亭 榭 廣 園 囿 以 為 無(wú) 益 之 觀 美 乎[(宋)陳襄《州縣提綱》卷二] 答案　歲饑/丐者接踵/縣無(wú)室廬以居之/往往窮冬嚴(yán)寒蒙犯霜雪/凍餓而死者相藉于道矣/州縣倘能給數(shù)椽以安之/豈不愈于創(chuàng)亭榭廣園囿以為無(wú)益之觀美乎 解析　本題從斷句角度考查閱讀淺易的古代詩(shī)文的能力。文言文斷句的基礎(chǔ)在于對(duì)通篇文章的領(lǐng)會(huì)。首先，通讀這篇短文，大致了解整個(gè)故事，斷開(kāi)一些比較明確的地方。其次，要抓住一些標(biāo)志詞，如“矣”“豈”等。這樣將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處即可。 參考譯文 在饑荒之年，乞討的人很多，縣里沒(méi)有房子來(lái)讓他們居住

3、，常常在嚴(yán)寒的冬天遭受風(fēng)霜雨雪的侵襲，凍餓交加而死的人在道路兩旁到處都是。州縣如果能給他們幾間房來(lái)安身，難道不比建造亭臺(tái)、擴(kuò)建園林來(lái)作為沒(méi)有用處的觀賞更有好處嗎？ 錯(cuò)題回練 用“/”給下面畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 噫！習(xí)之中人甚矣哉！足_之_履_平_地_而_不_與_洼_適_也_及_其_久_則_洼_者_(dá)若_平_至_使_久_而_即_乎__其_故_則_反_窒_焉_而_不_寧_故_君_子_之_學(xué)_貴_乎_慎_始。(劉蓉《習(xí)慣說(shuō)》) 答案　足之履平地(/)而不與洼適也/及其久/則洼者若平/至使久而即乎其故/則反窒焉而不寧/故君子之學(xué)(/)貴乎慎始 參考譯文 唉！習(xí)慣對(duì)人的影響，是非常厲害的啊！腳踏在

4、平地上，便不能適應(yīng)坑洼；時(shí)間久了，洼地就仿佛平了；以至把長(zhǎng)久以來(lái)的坑填平，恢復(fù)原來(lái)的狀態(tài)，卻認(rèn)為是阻礙而不能適應(yīng)。因此君子求學(xué)，貴在慎重地對(duì)待開(kāi)始階段的習(xí)慣養(yǎng)成。 核心知識(shí)回放 中國(guó)古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，前人讀書(shū)都要自己斷句，在一句話(huà)的末了用小圓圈(“?！?斷開(kāi)，叫“句”；在一句之內(nèi)語(yǔ)氣停頓的地方用一個(gè)頓號(hào)(“、”)斷開(kāi)，叫“讀”。句讀是文言文閱讀的基礎(chǔ)，不會(huì)斷句，就難以理解文言文的意思。而斷句是考查文言文的傳統(tǒng)方式，是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的基本功。高考考斷句的省份和試題在增多，北大、清華、復(fù)旦等名校的自主招生考試也紛紛采用這種方式。 高考考查的斷句遠(yuǎn)不像古人斷句那么難，它所選的材料篇幅不長(zhǎng)，較淺

5、易；考查形式只是要求用“/”標(biāo)出停頓的地方即可，不需要標(biāo)上具體的標(biāo)點(diǎn)。但是，它需要綜合運(yùn)用古漢語(yǔ)字詞句及古代文化、歷史等方面的常識(shí)。 斷句的基礎(chǔ)在于對(duì)文意的領(lǐng)會(huì)，因此，斷句前要先通讀幾遍，弄清楚屬于什么文體，寫(xiě)了什么內(nèi)容，想表達(dá)什么意思；然后根據(jù)文章的內(nèi)容或?qū)哟?，先斷出幾個(gè)大的段落或?qū)哟?，將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍；再集中精力分析難斷句與上下文的聯(lián)系，同時(shí)注意句首、句末虛詞，句式特點(diǎn)(如判斷句和對(duì)稱(chēng)句)，還應(yīng)注意文體的語(yǔ)言風(fēng)格；最后，斷好之后，再回讀一遍，看看哪些地方讀起來(lái)有“拗口”之感，再審查。一般說(shuō)來(lái)，斷句主要難在一兩個(gè)句子甚至一兩個(gè)詞上，突破這一兩個(gè)難點(diǎn)后，其余的就迎刃而解了。

6、斷句真正的基礎(chǔ)在于平時(shí)加強(qiáng)對(duì)文言文的誦讀，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高能力。 定向訓(xùn)練一　教你答題 文言斷句的主要策略是：先明內(nèi)容，后用方法。即前提是弄清文段的意思，準(zhǔn)確把握文段的內(nèi)容與層次，然后根據(jù)文段的特點(diǎn)，注意運(yùn)用一些斷句的規(guī)律、方法來(lái)斷句。常見(jiàn)的斷句方法有： 1． 從特殊標(biāo)志詞切入 (1)句首標(biāo)志詞 ①發(fā)語(yǔ)詞或嘆詞：夫、蓋、若夫、嗟夫、嗟乎、嗚呼、嘻、且夫、今夫，等等。 ②時(shí)間詞：是時(shí)、昔者、既而、俄而、乃今、有頃，等等。 ③謙詞：下官、竊、寡人、妾、愚，等等。 ④人稱(chēng)代詞或指示代詞：吾、余、予、爾、女(汝)、彼、此，等等。 ⑤疑問(wèn)詞：何、孰、安、胡、焉、奚，等等。 ⑥復(fù)音虛

7、詞：然則、是故、何以、得無(wú)、大抵、何其等。 (2)句中標(biāo)志詞：以、于、為、而、則等連詞。 (3)句尾標(biāo)志詞 ①語(yǔ)氣詞：者、也、矣、哉、耳、乎、焉、與(歟)、耶(邪)等。 ②復(fù)音虛詞：而已、奈何、也夫、矣哉、云爾、云云等。 (4)對(duì)話(huà)標(biāo)志詞：曰、云、語(yǔ)、言、道、白、對(duì)、謂等。 2． 從特殊文言語(yǔ)句切入 (1)明句式，助斷句 借助文言文特殊句式和固定結(jié)構(gòu)幫助斷句。如判斷句：“……者，……也”等。反問(wèn)句：“不亦……乎”“安……哉”等。被動(dòng)句：“為……所……”“見(jiàn)……于……”等。固定結(jié)構(gòu)：“如……何”“何其……也”“況……乎”等。這些句式和固定結(jié)構(gòu)都表示一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體，可以幫助斷句

8、。 (2)修辭句，找特點(diǎn) 文言文中常常出現(xiàn)一些句式整齊、結(jié)構(gòu)鮮明的修辭句，如對(duì)偶句、排比句、反復(fù)句、頂真句及駢文常見(jiàn)的四六句等，斷句時(shí)可以根據(jù)修辭句在結(jié)構(gòu)與句式上的特點(diǎn)進(jìn)行分析，然后按句子特點(diǎn)來(lái)斷句。 (3)審關(guān)系，明結(jié)構(gòu) 有些要求斷句的文段在結(jié)構(gòu)上存在較明顯的結(jié)構(gòu)關(guān)系：或并列關(guān)系，語(yǔ)句間無(wú)明顯的主次之分；或總分關(guān)系，語(yǔ)句間會(huì)有中心句與支撐句，在支撐句的展開(kāi)上一般也存在一定的邏輯關(guān)系；或轉(zhuǎn)折關(guān)系，語(yǔ)句間的轉(zhuǎn)折會(huì)從語(yǔ)意上體現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)也會(huì)有鮮明的詞語(yǔ)提示(如“而”“然”“然則”等)；或因果關(guān)系，語(yǔ)句間會(huì)有隱含的因果聯(lián)系，在表因與果的語(yǔ)句間，一般是要停頓的。把握了語(yǔ)段內(nèi)容后，參考語(yǔ)段的結(jié)構(gòu)

9、與邏輯關(guān)系，可以斷開(kāi)句讀。 這里有一個(gè)很重要的斷句方法——利用對(duì)稱(chēng)(偶)句式斷句法。古人寫(xiě)作，常常喜歡“對(duì)舉成文”，即兩個(gè)句子成對(duì)稱(chēng)(偶)形式，這給斷句提供了重要依據(jù)，應(yīng)高度重視。 演練體悟 用“/”給下面短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 臣聞廉者，民之表也；貪者，民之賊也。今天下郡縣至廣，官吏至眾，而贓污擿發(fā)，無(wú)日無(wú)之。洎_具_(dá)案_來(lái)_上_或_橫_貸_以_全_其_生_或_推_恩_以_除_其_釁_雖_有_重_律_僅_同_空_文_貪_猥_之_徒_殊_無(wú)_畏_憚。昔兩漢以贓私致罪者，皆禁錮子孫，矧自犯之乎！……如此，則廉吏知所勸，貪夫知所懼矣。(選自包拯《乞不用贓吏》，有刪節(jié)) 答案　洎具案來(lái)上/

10、或橫貸以全其生/或推恩以除其釁/雖有重律/僅同空文/貪猥之徒/殊無(wú)畏憚(洎具案來(lái)上，或橫貸以全其生，或推恩以除其釁；雖有重律，僅同空文，貪猥之徒，殊無(wú)畏憚。) 參考譯文 我聽(tīng)說(shuō)：廉潔的官員，是百姓的表率；貪污的官僚，是百姓的禍害?，F(xiàn)在國(guó)家郡縣分布十分廣泛，官員小吏眾多，受賄貪污被揭發(fā)的情況可以說(shuō)沒(méi)有一天沒(méi)有。等到整理成案卷呈送上來(lái)，有的枉法寬赦使犯罪的人能保住性命活下來(lái)；有的施與個(gè)人的恩德，消除犯罪人的罪名；雖然有處罰嚴(yán)厲的法律，卻如同一紙空文，那些貪婪猥瑣之人，一點(diǎn)也不感到害怕。以前兩漢時(shí)因?yàn)樨澸E而招致犯罪的，都要禁止或限制他們的子孫做官，更何況他們自己犯罪呢！……只有這樣，廉潔的官吏才

11、能明白該怎樣勉勵(lì)自己，貪贓的官吏才能知道該畏懼什么。 定向訓(xùn)練二　熟悉斷句的幾個(gè)小技巧 1． 關(guān)注斷句文字與前后文字的聯(lián)系。斷句文字不一定就是一個(gè)相對(duì)完整的語(yǔ)義表達(dá)，最好要看斷句文字前或后的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。如果是逗號(hào)，說(shuō)明斷句文字只是前面文意表達(dá)的開(kāi)始，或者，斷句最后文字只是后面文意表達(dá)的開(kāi)始。 演練體悟 (1)用“/”給下面文言短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 如公器質(zhì)之深厚，智識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔以學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見(jiàn)于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩_如_江_河_之_停_蓄_其_發(fā)_于_外_者_(dá)爛_如_日_星_之_光_輝_其_清_音_幽_韻_凄_如_飄_風(fēng)_急_雨_之_驟_至_其_雄_

12、辭_閎_辯_快_如_輕_車(chē)_駿_馬_之_奔_馳。世之學(xué)者，無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí)，而讀其文，則其人可知。(王安石《祭歐陽(yáng)文忠公文》) 答案　浩如江河之停蓄/其發(fā)于外者/爛如日星之光輝/其清音幽韻/凄如飄風(fēng)急雨之驟至/其雄辭閎辯/快如輕車(chē)駿馬之奔馳 (2)用“/”給下面文言短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 歐陽(yáng)修嘗慨《七略》四部，目存書(shū)亡，以謂其人之不幸，蓋傷文章之不足恃也……然讀《史》《漢》之書(shū)，而察徐廣、裴因、服虔、應(yīng)劭諸家之注釋?zhuān)溟g不得遷、固之意者，十常四五焉。以_專(zhuān)_門(mén)_之_攻_習(xí)_猶_未_達(dá)_古_(tái)人_之_精_微_況_泛_覽_所_及_愛(ài)_憎_由_己_耶_夫_不_傳_者_(dá)有_部_目_空_存_之_慨_

13、其_傳_者，又有推求失旨之病，與愛(ài)憎不齊之?dāng)?shù)。(節(jié)選自《文史通義》) 答案　以專(zhuān)門(mén)之攻習(xí)/猶未達(dá)古人之精微/況泛覽所及/愛(ài)憎由己耶/夫不傳者/有部目空存之慨/其傳者 2． 抓住最關(guān)鍵的一至兩處。一般斷句六處，大部分能斷對(duì)四至五處，只有一兩處是難點(diǎn)。在這點(diǎn)細(xì)心了，就能得滿(mǎn)分。 演練體悟 (1)用“/”給下面文言短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 桓公讀書(shū)于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾?/p>

14、事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣_不_能_以_喻_臣_之_子_臣_之_子_亦_不_能_受_之_于_臣_是_以_行_年_七_(dá)十_而_老_斫_輪_古_(tái)之_人_與_其_不_可_傳_也_死_矣_然_則_君_之_所_讀_者_(dá)古_(tái)人_之_糟_粕_已_夫！” 答案　臣不能以喻臣之子/臣之子亦不能受之于臣/是以行年七十而老斫輪/古之人與其不可傳也/死矣/然則君之所讀者/古人之糟粕已夫 (2)用“/”給下面文言短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 夫_所_以_讀_書(shū)_學(xué)_問(wèn)_本_欲_開(kāi)_心_明_目_利_於_行_耳_未_知_養(yǎng)_親_者_(dá)欲_其_觀_古_(tái)人_

15、之_先_意_承_顏_怕_聲_下_氣_不_憚_的_勞，以致甘膜，惕然慚懼，起而行之也。(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》) 答案　夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)/本欲開(kāi)心明目/利於行耳/未知養(yǎng)親者/欲其觀古人之先意承顏/怕聲下氣/不憚的勞 參考譯文 所以要讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，本意在于使心胸開(kāi)闊使眼睛明亮，以有利于做實(shí)事。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來(lái)甜美軟和的東西，于是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。 3． 做后檢查，最好小聲朗讀一遍。其拗口之處，往往就是斷錯(cuò)之處。再者還可檢查文意是否通順等。 演練體悟 (1)用“/”給下面短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 神、理、氣、味者，文之精

16、也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學(xué)_者_(dá)之_于_古_(tái)人_必_始_而_遇_其_粗_中_而_遇_其_精_終_則_御_其_精_者_(dá)而_遺_其_粗_者_(dá)文_士_之_效_法_古_(tái)人_莫_善_于_退_之_盡_變_古_(tái)人_之_形_貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他雖工于學(xué)古而跡不能忘，揚(yáng)子云、柳子厚于斯蓋尤甚焉，以其形貌之過(guò)于似古人也。(選自姚鼐《古文辭類(lèi)纂·序》) 答案　學(xué)者之于古人/必始而遇其粗/中而遇其精/終則御其精者而遺其粗者/文士之效法古人/莫善于退之/盡變古人之形貌 參考譯文 神、理、氣、味，是文章的精神；格、律、聲、色，是文章的形式。但是如果舍棄文章的形式

17、，那么文章的精神又依靠什么來(lái)寄托呢？學(xué)寫(xiě)文章的人對(duì)古人(的文章)，一定是先掌握它的形式，再掌握它的精神，最后就能靈活駕馭這些精神，并舍棄這些形式。文人學(xué)習(xí)古人，沒(méi)有比韓愈更出色的了。他完全改變了古人(文章)的形式，雖然有模仿，卻無(wú)法找到它的(模仿的)痕跡。其他雖然在學(xué)習(xí)古人方面非常擅長(zhǎng)，但痕跡卻不能抹卻。揚(yáng)雄、柳宗元在這方面尤其突出，因?yàn)樗麄兾恼碌男问皆谀M古人方面有些拘泥過(guò)頭。 (2)用“/”給下面短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 南京濮仲謙，古貌古心，粥粥若無(wú)能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)_以_兩_計(jì)_然_其_所_以_自_喜_者_(dá)又_必_用_竹_之_盤(pán)_根

18、_錯(cuò)_節(jié)_以_不_事_刀_斧_為_(kāi)奇_則_是_經(jīng)_其_手_略_刮_磨_之_而_遂_得_重_價(jià)_真_不_可_解_也。三山街潤(rùn)澤于仲謙之手者，數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也。于友人座間，見(jiàn)有佳竹、佳犀，輒自為之。意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得。(張岱《陶庵夢(mèng)憶》) 答案　價(jià)以?xún)捎?jì)/然其所以自喜者/又必用竹之盤(pán)根錯(cuò)節(jié)/以不事刀斧為奇/則是經(jīng)其手略刮磨之/而遂得重價(jià)/真不可解也 參考譯文 南京的濮仲謙，擁有古樸的容貌、不同凡俗的思想，柔弱的形象像是一個(gè)沒(méi)有才能的人，然而他的雕刻技藝高超，巧奪天工。他雕刻竹器，一帚、一刷，竹片只是方寸而已，他在上面雕刻數(shù)刀，價(jià)值立即以?xún)杀队?jì)算。然而，他自己最喜歡

19、的，一定是用盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的竹子，不用刀砍斧削就能出奇，竹子經(jīng)過(guò)他自己的手略微刮磨一下，就能獲得高的價(jià)錢(qián)，真不可思議。三山街因?yàn)橥ㄟ^(guò)仲謙的手修飾的工藝品而獲利的有數(shù)十人，然而仲謙自己卻赤貧自如。在友人座間見(jiàn)有佳竹、佳犀，就立即自己動(dòng)手雕刻起來(lái)。然而如果不合他的心意，即使以勢(shì)壓人、以利誘人，終究得不到他的作品。 1． 用“/”給下面的短文斷句。 子 貢 曰 有 美 玉 于 斯 韞 櫝 而 藏 諸 求 善 賈 而 沽 諸 子 曰 沽 之 哉 沽 之 哉 我 待 賈 者 也(選自《論語(yǔ)》) 答案　子貢曰/有美玉于斯/韞櫝而藏諸/求善賈而沽諸/子曰/沽之哉/沽之哉/我待賈者也 參考譯文 子貢

20、說(shuō)：“假如有一塊美玉在這里，是把它珍藏在匣中好呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人把它賣(mài)出去好呢？”孔子說(shuō)：“賣(mài)出去吧！賣(mài)出去吧！我正等待著(識(shí)貨的)買(mǎi)主呢?！? 2． 用“/”給下面短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 陵_未_沒(méi)_時(shí)_使_有_來(lái)_報(bào)_漢_公_卿_王_侯_皆_奉_觴_上_壽_后_數(shù)_日_陵_敗_書(shū)_聞_主_上_為_(kāi)之_食_不_甘_味_聽(tīng)_朝_不_怡。大臣憂(yōu)懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過(guò)也。(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》) 答案　陵未沒(méi)時(shí)/使有來(lái)報(bào)/漢公卿王侯皆奉觴上壽/后數(shù)日/陵敗書(shū)聞/主上為之食不甘味/聽(tīng)朝不怡 參

21、考譯文 當(dāng)李陵的軍隊(duì)尚未覆沒(méi)的時(shí)候，使者曾給朝廷送來(lái)捷報(bào)，朝廷的公卿王侯都舉杯為皇上慶賀。幾天以后，李陵兵敗的奏書(shū)傳來(lái)，皇上為此而飲食不甜，處理朝政也不高興。大臣們都很憂(yōu)慮、害怕，不知如何是好。我私下里并未考慮自己的卑賤，見(jiàn)皇上悲傷痛心，實(shí)在想盡一點(diǎn)我那款款愚忠。我認(rèn)為李陵向來(lái)與將士們同甘共苦，能夠換得士兵們拼死效命的行動(dòng)，即使是古代名將恐怕也沒(méi)有能超過(guò)的。 3． 用“/”給下面短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 古_(tái)之_詩(shī)_人_雖_趣_尚_不_同_體_制_不_一_要_皆_出_于_自_得_至_其_辭_達(dá)_理_順_皆_足_以_名_家_何_嘗_有_以_句_法_繩_人_者！魯直開(kāi)口論句法，此便是不及古人處

22、。而門(mén)徒親黨，以衣缽相傳，號(hào)稱(chēng)“法嗣”，豈詩(shī)之真理也哉！(選自王若虛《滹南詩(shī)話(huà)》) 答案　古之詩(shī)人/雖趣尚不同/體制不一/要皆出于自得/至其辭達(dá)理順/皆足以名家/何嘗有以句法繩人者 4． 用“/”給下面短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 自仲尼之亡，六經(jīng)之道，遂散而不可解。蓋其患在于責(zé)其義之太深，而求其法之太切。夫六經(jīng)之道，惟_其_近_于_人_情_(kāi)是_以_久_傳_而_不_廢_而_世_之_迂_學(xué)_乃_皆_曲_為_(kāi)之_說(shuō)_雖_其_義_之_不_至_于_此_者_(dá)必_強(qiáng)_牽_合_以_為_(kāi)如_此_故_其_論_委_曲_而_莫_通_也。(選自《蘇軾文集·詩(shī)論》) 答案　惟其近于人情/是以久傳而不廢/而世之迂學(xué)/乃

23、皆曲為之說(shuō)/雖其義之不至于此者/必強(qiáng)牽合以為如此/故其論委曲而莫通也 參考譯文 自仲尼去世以后，六經(jīng)的事理，就散失而不能讓人理解了。其弊端大概在于后人對(duì)于意義的探求太深，對(duì)于理法的探究又太急切。六經(jīng)的事理，就是因?yàn)樗N近人的性情，所以才能流傳很久而沒(méi)有遭廢棄。而社會(huì)上那些迂腐之士，卻都曲解立說(shuō)，即使它的本義不是這樣的，也一定牽強(qiáng)附會(huì)硬認(rèn)為是這樣，因此他們闡釋的事理不流暢透徹。 5． 用“/”給下面短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹? 御孫曰：儉_德_之_共_也_侈_惡_之_大_也_共_同_也_言_有_德_者_(dá)皆_由_儉_來(lái)_也。夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。(司馬光《訓(xùn)儉示康》) 答案　儉/德之共也/侈/惡之大也/共/同也/言有德者皆由儉來(lái)也 參考譯文 御孫說(shuō)：“節(jié)儉，是各種好品德的共有特點(diǎn)；奢侈，是各種罪惡中的大罪惡?！薄肮病?，就是“同”，是說(shuō)有好品德的人都是由節(jié)儉而來(lái)的。因?yàn)槿绻?jié)儉就少貪欲。有地位的人如果少貪欲，就不會(huì)為外物所役使，可以走正直的道路；沒(méi)有地位的人如果少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免犯罪，使他的家室變得豐裕。