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1、李約瑟與中國科學(xué)技術(shù)史中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所胡維佳 20081125,李約瑟的生平和精神世界 李約瑟與中國科學(xué) 李約瑟與中國科技史 “李約瑟問題”,李約瑟的生平和精神世界,作為生物化學(xué)家的李約瑟 1918年，李約瑟進入劍橋大學(xué)，學(xué)習醫(yī)學(xué)，后改習生物化學(xué)。 自1922年從事研究工作起，李約瑟就一直想把生物化學(xué)的方法應(yīng)用于研究發(fā)育過程的胚胎。 1931年出版的三卷本化學(xué)胚胎學(xué)：“化學(xué)胚胎學(xué)之父”。,,從生物化學(xué)家到科學(xué)史家 化學(xué)胚胎學(xué)緒論部分就是一部“胚胎學(xué)通史”，后來則就以胚胎學(xué)史（1934年）為名單行出版。 1931年在倫敦召開第2屆國際科學(xué)史大會對李約瑟的影響。 1936年，三位年輕的中

2、國人來到劍橋 。,,,,李約瑟的精神世界 試圖將科學(xué)與宗教結(jié)合起來。 科學(xué)是全體人類的共同財產(chǎn)：“百川歸海 ”。 科學(xué)史的重要意義：它不僅揭示出科學(xué)在人類文明發(fā)展中的進步作用，而且表明多元的人類文化對人類的共同發(fā)展先后作出了貢獻。,李約瑟與中國科學(xué),來到中國（1943年） 中英科學(xué)合作館（1943-1946年） 國際科學(xué)合作服務(wù)的理想,,李約瑟在1943 年至1946年四年期間為了了解中國學(xué)術(shù)機構(gòu)和學(xué)者的需要，和科學(xué)合作館的其他科學(xué)家跑遍了當時尚未淪陷的10個省份，公路行程25000多英里，向許多單位提供圖書、儀器期刊和試劑，并把中國優(yōu)秀學(xué)者（如曹天欽等）送到國外進修學(xué)習，優(yōu)秀論文送到國外發(fā)表

3、。,,,,李約瑟將他拍攝到的有關(guān)中國科學(xué)技術(shù)活動各方面的照片匯編成集，以中國科學(xué)為名于1945年出版，將中英科學(xué)合作館工作的有關(guān)報告及向西方介紹中國科學(xué)狀況的文章則匯集成科學(xué)前哨出版。這兩本書，已成為現(xiàn)在和今后了解抗戰(zhàn)時期中國科學(xué)工作全貌的可靠紀錄。,,中英科學(xué)合作館在重慶的四年期間，成為戰(zhàn)時中英科學(xué)文化界密切聯(lián)系的主要橋梁之一，也是在當時中國與外界隔絕的情況下，中國科學(xué)界了解世界，世界學(xué)人認識中國的主要窗口。在此期間，李約瑟訪問了296個中國的科研機構(gòu)，結(jié)識了近千位中國科學(xué)家和學(xué)者，推薦了139篇中國科學(xué)家的論文到國外發(fā)表。,,與中國科學(xué)家“一起工作我們非常自豪，因為今天的前哨將會是明天的中

4、心和統(tǒng)帥部”。 科學(xué)前哨前言,,李約瑟以平等的精神，為中英科學(xué)合作交流服務(wù)，帶給中國的不僅是科學(xué)儀器、圖書期刊等對中國科學(xué)事業(yè)的具體的幫助，而且是對艱苦困境中的中國科學(xué)家在精神上的重大鼓勵。 他不僅具體幫助了中國的科學(xué)事業(yè)，而且從精神上幫助了恢復(fù)和重建中國發(fā)展科學(xué)和文化事業(yè)的自信心。,國際科學(xué)合作服務(wù)的理想,李約瑟相信，科學(xué)家以作為個人進行跨國界的交流為滿足時代已經(jīng)過去，科學(xué)合作組織是戰(zhàn)爭壓力的結(jié)果，但戰(zhàn)后這種組織應(yīng)當繼續(xù)存在，現(xiàn)有的科學(xué)合作組織就是未來世界性科學(xué)合作服務(wù)組織的雛形和先驅(qū)（前哨，12頁）,,李約瑟在中國對國際科學(xué)合作的思考及其三篇“備忘錄”促成了“教育與文化”國

5、際合作的組織中包括了“科學(xué)”。 李約瑟等科學(xué)家為人類的和平與幸福而進行科學(xué)合作的理念被世界各國接受。 李約瑟本人后來成了聯(lián)合國教科文組織科學(xué)部第一任主任。,李約瑟與中國科技史,中國科學(xué)技術(shù)史（Science and Civilisation in China，簡稱SCC）計劃。 從李約瑟的思想歷程以及他在戰(zhàn)時主持中英科學(xué)合作館和倡導(dǎo)建立國際科學(xué)合作服務(wù)組織機構(gòu)的實踐來看，SCC計劃是他以另一種更深刻的形式來實踐他科學(xué)是全人類不同文化的共同創(chuàng)造、是全人類的共同財富、要造福于人類的理念。 SCC的最終目標是促進人類不同文化間的相互理解，特別是把中華文明作為非西方文明的一個代表展示給西方讀者

6、。,,鑒于SCC的重要性，早在1964年，周恩來總理就指示要將這部著作譯成中文出版（照片：周恩來會見李約瑟，1964年）。,,,,李約瑟對中國古代科學(xué)與文明的研究使西方讀者第一次有可能比較全面地認識中國對世界文化的貢獻，但SCC的意義絕不是用“中國古代科學(xué)技術(shù)的功德碑”就可以概括的，更應(yīng)當看到，“百川匯?！钡男拍畈粌H對非西方文化的民族破除“西方文化中心論”的陰影產(chǎn)生了積極的作用，而且對西方文化本身，對未來人類文明的發(fā)展，都將產(chǎn)生積極的影響。,,,有關(guān)李約瑟與中國科技史研究的幾個問題,評價 英國著名的歷史學(xué)家湯因比（A. Toynbee）指出：“李約瑟博士著作在實踐上的重要性，與其在知識方面的意

7、義一樣巨大。這是比外交承認更高層次的西方人的承認行動?！?美國著名漢學(xué)家富路德（L. C. Goodrich）指出：“正是這樣一部書，將會改變所有后來的中國思想史和整個世界范圍內(nèi)的思想史?！?,名副其實的科學(xué)史家 1968年，巴黎，第12屆國際科學(xué)史大會上被授予科學(xué)史界最高的榮譽薩頓獎?wù)?1972年-1974年，擔任國際科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會科學(xué)史分會主席 中國科技史研究者的工作,“李約瑟問題”,“李約瑟難題”或稱“李約瑟問題”（the Needham Problem，或 the Needham Question）、“李約瑟之謎”（Needham Puzzle）、“李約瑟命題”（Needhan

8、 Thesis） 李約瑟問題的表述： 為什么在公元前2世紀至公元16世紀之間，在將人類的自然知應(yīng)用于實用目的方面，中國較之西方更為有效？ 同時，為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時代的歐洲？,,類似的問題，從李約瑟一開始研究中國科學(xué)技術(shù)史時就提出來了。1976年，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思博爾?。↘enneth Boulding，19101993）稱之為“李約瑟難題”（the Needham Problem）；80年代初，這一提法傳入中國，很快就引起了廣泛的重視。 與西方不同，中國學(xué)界常常把“李約瑟難題”地解答轉(zhuǎn)換成對“中國近代科學(xué)為什么落后”這一

9、歷史現(xiàn)象的探索。,,中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)仍然相當落后，這是100多年來幾代中國人面臨的現(xiàn)實問題。這也是現(xiàn)代中國人在發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以求改變中國落后面貌，振興中華民族時，很自然地要探討中國近代為何科學(xué)技術(shù)落后的深層原因，從而給中國學(xué)者 對“李約瑟難題”的討論賦予了一種特殊的含義。 若干年后，隨著中國的經(jīng)濟和文化的進一步發(fā)展，“李約瑟難題”就會成為一個名副其實的“歷史上”的問題了。,,中國這類討論比較集中的有四次： 新文化運動時期（19151924） 抗日戰(zhàn)爭勝利前后（19441947） 改革開放初期（19801982） 前幾年的一次（2002年前后）,新文化運動時期（19151924）的討論,任鴻雋在

10、1915年創(chuàng)辦科學(xué)雜志時的文章“說中國之無科學(xué)的原因”中國無歸納法 馮友蘭1922年在美國發(fā)表“為甚么中國沒有科學(xué)對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋”中國人的價值觀、哲學(xué),抗日戰(zhàn)爭勝利前后（19441947）的討論,19944年值中國科學(xué)社成立30周年，中國學(xué)術(shù)界中又展開討論“中國近代科學(xué)落后的原因” 1944年10月24至25日中國科學(xué)社湄潭區(qū)年會上李約瑟作了題為“中國之科學(xué)與文化”演講。批駁“中國自來無科學(xué)”的論點，指出：“問題之癥結(jié)乃為現(xiàn)化實驗科學(xué)與科學(xué)之理論體系，何以發(fā)生于西方而不于中國”。 竺可楨1945年發(fā)表了為甚么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)？認為：“中西文化在這種價值意義上的差異”

11、，也是因為中國社會一直以農(nóng)業(yè)為核心。 參加討論的學(xué)者幾乎一致把中國科學(xué)落后的原因歸于社會經(jīng)濟制度,改革開放初期（19801982）的討論,80年代初期，中國學(xué)者又開始了新一輪對中國近代科學(xué)落后原因的討論 82年10月在成都召開了“中國近代科學(xué)落后原因” 學(xué)術(shù)討論會，近百篇論文參加了討論，會后出版了論文集。,金觀濤、樊洪業(yè)、劉青峰的文化背景與科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的演變,促進近代科學(xué)在西歐產(chǎn)生和近代科學(xué)在中國落后的眾多因素并不是線性并列的，有的是互為因果，有的相互起作用，所以，采用系統(tǒng)論、控制論的方法，把科學(xué)看成是社會中的一個內(nèi)部有結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，又與社會中其他子系統(tǒng)（經(jīng)濟、政治、文化、哲學(xué)、技術(shù)）相互發(fā)生

12、作用。他們認為中國的倫理中心主義的有機自然觀，不進行受控實驗，大一統(tǒng)型技術(shù)不形成開放性技術(shù)體系，因而不能形成近代科學(xué)加速發(fā)展的機制。,近些年的討論,“中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)回顧與展望國際學(xué)術(shù)討論會”（2002年4月，北京） 中國科學(xué)與科學(xué)革命（2002年） 席文的為甚么中國沒有發(fā)生科學(xué)革命？或者它真的沒有發(fā)生嗎（1984年，科學(xué)與哲學(xué)譯刊）對“李約瑟問題”本身提出了質(zhì)疑，認為“中國沒有發(fā)生歐洲那樣的科學(xué)革命”的問題沒有歷史學(xué)的意義和價值。,相關(guān)爭論的焦點,中國古代有無科學(xué)？ 科學(xué)的定義 中國古代科學(xué)技術(shù)是否在16世紀以前明顯領(lǐng)先與西方？ 古代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，知識的形態(tài)問題 近代科學(xué)是否具有普遍性？ 世界各文明的共同貢獻還是西方的特產(chǎn)？“百川歸海”？ 李約瑟問題是否是“偽問題”？ 有無意義？,,對中國古代科學(xué)技術(shù)輝煌成就的肯定，必然帶來對“中國近代科學(xué)落后的原因”的反思和討論。這類比較集中的四次討論并不是學(xué)術(shù)自身的發(fā)展邏輯引發(fā)的，而是社會思潮推動的。因此，這類討論并不是純學(xué)術(shù)性的（事實上也沒有得出一致的學(xué)術(shù)性結(jié)論），在對近代中國科學(xué)落后原因的探討背后，都有對當時中國及中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展落后狀況的反思，和對如何擺脫落后狀況的探索。,,謝謝！,