《高山仰止、沂水春風(fēng)復(fù)習(xí).ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高山仰止、沂水春風(fēng)復(fù)習(xí).ppt（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、孔子是中國歷史上偉大的教育家，他善于因材施教，無論是誰，只要肯來求教，他就進(jìn)行教育；無論誰做他的弟子，他都要親自作調(diào)查研究，了解到每一個人的特點，然后進(jìn)行教育。 23上面這段文字對孔子因材施教教育方法的理解是否正確，請簡要說明理由。,不正確。 “無論是誰，只要肯來求教，他就進(jìn)行教育”，是孔子“有教無類”教育思想的體現(xiàn)。,復(fù)習(xí)上一章,子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 以下評析是否正確： 評析：這一則包含啟發(fā)式和誨人不倦的教育方法和教育態(tài)度，孔子認(rèn)為教育應(yīng)讓學(xué)生主動思考，應(yīng)該以學(xué)生的主動感悟為前提，認(rèn)為學(xué)習(xí)必須由此及彼善于聯(lián)想，舉一反三。,不正確，并沒有包含誨人不倦的

2、教育態(tài)度。,高山仰止,“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰； “止”是語助詞 。,司馬遷史記孔子世家專門引以贊美孔子：“詩有之：高山仰止，景行行止雖不能至，然心向往之?！边@話是用來贊美孔子的，表明自己雖然不能達(dá)到這種程度，可是心里卻一直向往著。 高山:比喻高尚的品德。 景行:喻行為光明正大。 后用“高山景行”形容崇高的德行,,高山仰止:比喻對高尚的品德的仰慕。,在學(xué)生看來，孔子是一座需要仰望的高山。請從學(xué)生看待孔子的角度想一想，學(xué)生為什么會認(rèn)為孔子是一座需要仰望的高山？,學(xué)生對孔子敬師若神 顏淵：仰之彌高，鉆之彌堅；循循善誘 子貢：高墻數(shù)仞，難入難見；日月無逾 9.11、I9.23和l

3、9.24三章中，顏淵和子貢都極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可及的。顏淵還談到孔子對學(xué)生“循循善誘”的教育方法。子貢非常敬重孔子，他不能容忍別人對孔子的貶損。兩人的話語中都充滿了對老師的無限崇敬之情。,在學(xué)生看來，孔子是一座需要仰望的高山。請從孔子對待學(xué)生的角度想一想，學(xué)生為什么會認(rèn)為孔子是一座需要仰望的高山？,孔子對吾黨小子 孔子對子路、顏淵 孔子對伯牛、子游,孔子對學(xué)生愛生如子 牽掛懷念對小子裁減 憂慮擔(dān)心對子路未來 哀傷欲絕對顏淵之死 痛苦無奈對伯牛之疾 風(fēng)趣詼諧對子游為政,課文是用什么方法來表現(xiàn)孔子的高尚品行的？,1.正面描寫孔子的言行 自身的素養(yǎng) 品德高、

4、 學(xué)問高 對待學(xué)生的態(tài)度 熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生 教育學(xué)生的方法 循循善誘、 誨人不倦（善教、樂教）,2.側(cè)面表現(xiàn)孔子的人格（學(xué)生對孔子的愛戴和維護(hù)）,1115子曰：“由之瑟(1)奚為于丘之門(2)？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也?！?【注釋】 (1)瑟：音s，一種古樂器，與古琴相似。 (2)奚為于丘之門：奚，為什么。為，彈。為什么在我這里彈呢？ (3)升堂入室：堂是正廳，室是內(nèi)室，用以形容學(xué)習(xí)程度的深淺。 【譯文】 孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路。孔子便說：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。” 【評析】

5、 這一段文字記載了孔子對子路的評價。他先是用責(zé)備的口氣批評子路，當(dāng)其它門人都不尊敬子路時，他便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂器而言的?？鬃訉W(xué)生的態(tài)度是比較客觀的，有成績就表揚，有過錯就反對，讓學(xué)生認(rèn)識到自己的不足，同時又樹立起信心，爭取更大的成績。,1113閔子侍側(cè)，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子貢，侃侃(3)如也。子樂。“若由也，不得其死然?！?【注釋】 (1)訚訚：音yn，和顏悅色的樣子。(2)行行：音hng，剛強(qiáng)的樣子。 (3)侃侃：說話理直氣壯。 【譯文】 閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子?？鬃痈?/p>

6、興了。但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！” 【評析】 子路這個人有勇無謀，盡管他非常剛強(qiáng)。孔子一方面為他的這些學(xué)生各有特長而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會有好的結(jié)果。師之愛生，人之常情。孔子的這種擔(dān)心，就說明了這一點。,沂水春風(fēng),學(xué)習(xí)本課主要把握兩方面內(nèi)容。一是從“問志”“言志”“評志”的過程，來感受孔子循循善誘的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛；二是從孔子對三人言志的態(tài)度，來分析、理解孔子“禮樂治國”的政治理想。,孔子循循善誘、啟發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合自身，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等意識，消除學(xué)生過慮，引導(dǎo)學(xué)生言志。 對學(xué)生回答善于不同評價，即使對不滿意的回答，也不直接批評，用神情來表達(dá)。

7、肯定贊揚也用“喟然嘆曰”表達(dá)。體現(xiàn)出對學(xué)生的尊重。,本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風(fēng)貌 ，從中可看出他們各自怎樣的性格特點？孔子為什么只贊成曾點的理想？ “率爾對”，“可使有勇，且知方也” 子路：冒失直率（搶著發(fā)言 ）、爭強(qiáng)好勝、勇于任事 “如其禮樂，以俟君子。” 冉有：謙虛 “非曰能之，愿學(xué)焉”，“愿為小相焉” 公西華：謙讓 “鼓瑟?！保扮H爾，舍瑟而作”，“異乎三子者之撰”。 曾點：從容平和的心態(tài)和穩(wěn)重的舉止,文中曾晳的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？,子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”（論語微子）這一入世精神的，而曾晳的志向歷

8、來則有兩種理解。,1、認(rèn)為曾晳的說法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂的圖畫?？鬃拥奶缴鐣褪腔謴?fù)西周以來君臣有序的等級制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會。曾皙用非常感性的圖景表達(dá)了這一志向。,探究一,2、認(rèn)為曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。,孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無法實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見，無道則隱”，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！贝舜握勗挄r孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學(xué)授徒，著書立說。晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。,,探 究二 孔子為什么對曾點的想法深表贊同？可有以下解釋： 1、孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點的志向，與孔子晚年的心境契合。他的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。 2、曾點描繪了一幅和諧的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。曾點的志向突顯孔子禮樂治國的最高境界，故孔子喟然嘆曰“吾與點也?！?3、曾點志趣高遠(yuǎn)，較之另三個學(xué)生，已達(dá)到極高的精神境界。 4、曾點所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。,