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1、人生哲學(xué),,用心思考,1 什么樣的生活是我們所向往的？ 2 什么是幸福的生活？ 3人的生活本質(zhì)上是痛苦還是快樂(lè)還是平淡的？ 4 各種處世之道 5 如何看待死亡？ 6如何看待人的各種情感：愛(ài)情、親情、友情等？,我們?yōu)槭裁匆钪?請(qǐng)想想：我們每天都要吃喝拉撒，工作，學(xué)習(xí)，娛樂(lè)這就是生活，可是我們?yōu)槭裁匆钪兀?,可能的回答： 我懂事開(kāi)始就活著，這是我不得不面對(duì)的，所以我必須活著。 繼續(xù)的問(wèn)題：那么你現(xiàn)在懂事了，你為什么還要繼續(xù)選擇活著，而不是選擇死亡？,,可能的回答： 1 生存是人的本能，我順其自然，所以就活著，這根本不是一個(gè)問(wèn)題。 2 我活著可以完成很多事情，活著本身是有意義的。例如可以體驗(yàn)人

2、生，哪怕是痛苦。 3 我是為某些東西，例如我的父母或者親人而活著的，這是我的責(zé)任。 4 已經(jīng)活膩了，但是好死不如賴活著。,,有時(shí)候，我們僅僅是為了生存而活著，那是一件無(wú)聊而令人厭煩的事情。電影美國(guó)麗人講述了一位中年男人萊斯特，一直受平庸的社會(huì)地位和拜金主義妻子的壓迫，內(nèi)心壓抑卻找不到適當(dāng)出口，來(lái)自女兒的鄙夷更讓他萎頓像一具行尸走肉。終于，他對(duì)女兒同學(xué)的愛(ài)意讓他燃起了生命之火，但是錯(cuò)誤的人生意義之寄托卻讓他走向毀滅。,,電影荒野生存改編自著名作家喬恩科萊考爾的散文集，是一個(gè)真實(shí)事件，說(shuō)的是一個(gè)名叫克里斯多弗的男子1992年大學(xué)畢業(yè)后，毅然舍棄了所有的財(cái)產(chǎn)，投身到阿拉斯加州的茫?；囊爸?，體驗(yàn)回歸自

3、然的生活。四個(gè)月后，人們?cè)谝粋€(gè)偏僻的野營(yíng)地的一輛廢棄的公共汽車上，發(fā)現(xiàn)了他的尸體。不管這種做法是否值得贊揚(yáng)，也許他不甘愿過(guò)著平凡而庸俗的生活，或者茍且而活，而希望在荒野之中尋求生命的意義。,生存和生活的不同,生存僅僅是生命的存在，而生活則是在生存的基礎(chǔ)上，擁有更多的一些東西，例如生命的價(jià)值，各種社會(huì)關(guān)系的承載，各種情感的附著，具有特定的目標(biāo)。,思想實(shí)驗(yàn),假設(shè)世界遭受一場(chǎng)重大浩劫，全世界只剩下你一個(gè)人，在物質(zhì)充足的情況下，你如何選擇？ 電影我是傳奇,人生的意義是什么？,人生的意義何在？”這是個(gè)大問(wèn)題。人從有生以來(lái)，很快的老了，死了；在生老病死的過(guò)程中，忙著工作，也忙著吃，忙著穿這到底為了什么？到

4、底有什么意義？謎一樣的問(wèn)題，在兒童，在渾渾噩噩、順從社會(huì)習(xí)慣而過(guò)著一生，不會(huì)想到這一問(wèn)題的，固然是有的。但感受敏捷的，或環(huán)境惡劣，事業(yè)挫折，身體受到病苦侵襲，失去一分，甚至失去了一切希望。那時(shí)，這個(gè)問(wèn)題這一生到底為了什么，忙些什么，就會(huì)涌現(xiàn)心頭。到底“人生的意義何在？”,,電影活著講述一個(gè)中國(guó)老百姓大悲大喜的故事，影片透過(guò)主人公福貴的一生遭遇，以貼近生活的小人物通俗劇風(fēng)格，涵蓋著人在歷史中的命運(yùn)無(wú)法掌控的生命之痛。從某種意義上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的一生都是一部史詩(shī)，他希冀過(guò)、焦慮過(guò)、渴望過(guò)、痛苦過(guò)、開(kāi)心過(guò)、絕望過(guò)、狂喜過(guò)、沮喪過(guò),,在人生的意義問(wèn)題上，哲學(xué)和藝術(shù)靠的很近。正如電影阿甘正傳之中的臺(tái)詞：“

5、人生就像一盒巧克力,打開(kāi)之前你無(wú)法知道會(huì)吃到什么味道”。我們不可能去追問(wèn)人生的意義何在，因?yàn)槿松囊饬x就在我們自己的手中，需要你自己去打開(kāi)，自己去揭示人生的意義。,,關(guān)于成功。我們的時(shí)代是崇尚成功的時(shí)代，人人都想成功，人們把成功看作是金錢、地位、權(quán)勢(shì)、美女等等。然而，獲得成功的人畢竟鳳毛麟角！歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“每個(gè)人都想成功，但沒(méi)想到成長(zhǎng)?！?電影三傻大鬧寶萊塢對(duì)成功做出了獨(dú)特的注解：人應(yīng)該追求自身的卓越，成功自然會(huì)隨之而來(lái)。,,關(guān)于愛(ài)情。愛(ài)情是什么，誰(shuí)也無(wú)法下個(gè)定論。有人認(rèn)為，愛(ài)情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及專一的情感，它通常由情愛(ài)和性愛(ài)兩個(gè)部分組成，而愛(ài)情慢慢會(huì)轉(zhuǎn)化為親情。當(dāng)然，

6、也有人也承認(rèn)柏拉圖式的、沒(méi)有性愛(ài)的愛(ài)情。,,人生把握在我們自己的手中，哪怕你的客觀境遇再如何得殘酷，你都一樣可以選擇讓人生呈現(xiàn)出另一番美好的樣子。美麗人生講述了一對(duì)猶太父子被送進(jìn)了納粹集中營(yíng)，父親利用自己的想像力扯謊說(shuō)他們正身處一個(gè)游戲當(dāng)中，最后父親讓兒子的童心沒(méi)有受到傷害，而自己卻被殺害。,西方人生哲學(xué),西方存在主義者非常關(guān)注人的存在狀況，當(dāng)然每一位哲學(xué)家的看法都不同。海德格爾認(rèn)為“人詩(shī)意地棲居在大地上”，人在這個(gè)世界上忙忙碌碌，或者與他人打交道，或者與事物打交道。而人從根本上而言就是一個(gè)“此在”，說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是“此時(shí)此在那里存在著”。,絕對(duì)自由的人生,存在主義者薩特認(rèn)為人天生就是自由

7、的，這種立場(chǎng)具有重要的倫理學(xué)含義，人是自由的，才能為自己行為負(fù)責(zé)。而如果人根本上是受其他因素決定的，那么他做錯(cuò)了事情也無(wú)需懺悔，那怕表面上接受了懲罰。薩特的存在主義在二戰(zhàn)后的歐洲產(chǎn)生了很大影響，因?yàn)槿藗兌荚诜此嘉ｋy時(shí)期每個(gè)人的道德行為，每個(gè)人都必須為自己的行為負(fù)責(zé)。,,薩特又提出了“存在先于本質(zhì)”的觀點(diǎn)，人的一生是由他自己的存在和選擇而形成，人先存在并進(jìn)行選擇，然后才最終成為什么樣的人。正如電影返老還童中的臺(tái)詞：“去做你真正想做的事，去成為你想成為的人，我希望你去體驗(yàn)未曾體驗(yàn)過(guò)的情感，去感受能讓你驚奇的事物。如果你發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在沒(méi)有做到，我希望你有勇氣，重頭再來(lái)。只要是你真正想做的事，沒(méi)有太早或太

8、晚這一說(shuō)?！?,從人生哲學(xué)意義上而言，薩特的存在主義則主張心靈和意識(shí)是自由的，因此年輕一代變得放縱而散漫，在音樂(lè)和繪畫中釋放靈魂。同時(shí)薩特的存在主義非常崇尚自我，他認(rèn)為很多時(shí)候人身不由己，特別是要受到其他人的牽絆或制約，因此他認(rèn)為“他人即地獄”。,絕對(duì)自由,海德格爾追問(wèn)存在意義而發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意的存在，而薩特則走向了自由主義的存在主義。對(duì)于薩特而言，當(dāng)失去了上帝，失去了一切的道德權(quán)威，那么人只能依靠自己來(lái)進(jìn)行決斷。這種立場(chǎng)可以朝向好的一面：人自由選擇并且實(shí)現(xiàn)自己的人生；也可以朝向壞的一面：人失去了準(zhǔn)繩，失去了最終的目標(biāo)，而走向虛無(wú)。,,加繆則認(rèn)為人的存在是空虛而無(wú)聊的，他引用了西西弗斯的神話：西西弗

9、斯是科林斯的建立者和國(guó)王，他甚至一度綁架了死神，讓世間沒(méi)有了死亡。最后，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便要求他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山去，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)、永無(wú)止境地做這件事諸神認(rèn)為再也沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。,虛無(wú)人生,加繆認(rèn)為人的人生本質(zhì)上就是西西弗斯所做的事情一樣，是無(wú)聊而空虛的，薩特的存在主義在這里轉(zhuǎn)化了虛無(wú)主義，找不到真正的精神寄托與理想. 就像恐怖游輪之中，那個(gè)女人因?yàn)槠垓_死神而陷入永恒的、痛苦的殺戮輪回。西西弗斯的生命就在這樣一件無(wú)效又無(wú)望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。,虛無(wú)不是絕望、悲劇或者痛苦，而是既

10、無(wú)快樂(lè)又無(wú)痛苦，一切無(wú)意義，無(wú)價(jià)值、無(wú)目標(biāo)。電影離開(kāi)拉斯維加斯講述以前曾是好萊塢著名編劇的本，因失意而酗酒，過(guò)著潦倒的生活，全無(wú)生存的意志，只愿常醉不醒，被制片公司開(kāi)除后，變賣一切，攜著現(xiàn)款，單身赴拉斯維加斯。不是為了尋找新機(jī)會(huì)，也不是為了重新做人，而是打算在幾星期內(nèi)，不斷喝酒直到死亡。在自毀途中，本感到難言的孤寂，在五光十色的賭城街頭徘徊時(shí)，無(wú)意間遇上妓女莎拉。人的存在是虛無(wú)而偶然的，有時(shí)候就像浮萍一樣隨機(jī)飄蕩。,荒誕人生,虛無(wú)主義進(jìn)一步就是荒誕主義，一切都無(wú)意義，一切都沒(méi)有價(jià)值，當(dāng)用虛無(wú)主義認(rèn)真看待這個(gè)世界時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都是荒誕的。加繆說(shuō)，“在一個(gè)突然被剝奪掉幻象與光亮的宇宙里，人覺(jué)得自己

11、是一個(gè)外人、一個(gè)異鄉(xiāng)人，既然他被剝奪了對(duì)失去家園的記憶或?qū)撼兄Z之樂(lè)土的希望，他的放逐是不可挽回了。這種人與生命以及演員與場(chǎng)景的分離就是荒謬的情感。”,,等待戈多是愛(ài)爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾貝克特的兩幕劇，表現(xiàn)的是一個(gè)“什么也沒(méi)有發(fā)生，誰(shuí)也沒(méi)有來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有去”的故事，是第一部演出成功的荒誕派戲劇。這部戲劇先后被愛(ài)爾蘭、美國(guó)和加拿大被翻拍為電影等待戈多。,悲觀人生,叔本華的人生哲學(xué)是悲觀主義的人生哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世界的本體是意志，表象是意志的客體化，而所謂的意志就是某種無(wú)法滿足又無(wú)所不在的欲求。叔本華認(rèn)為，生命意志是活力、欲求，而欲求是無(wú)止境的，欲求得不到滿足就是痛苦，因此人生本質(zhì)上就是痛苦的。

12、他認(rèn)為人生像鐘擺，在痛苦和無(wú)聊這二者之間搖擺：當(dāng)你的欲望不滿足時(shí)，你是痛苦的；當(dāng)你的欲望得到滿足之后，你會(huì)感到無(wú)聊。,,被嫌棄的松子的一生是改編自日本作家山田宗樹(shù)同名小說(shuō)的電影，影片通過(guò)不同視角描寫了松子坎坷曲折的一生，最后死在枯竭的河川旁。黑暗中的舞者也描述了一位移民者悲慘的境遇，最終被判以死刑。,,在西方文學(xué)作品之中最具代表性的是古希臘的命運(yùn)悲劇和莎士比亞的性格悲劇。在古希臘神話之中，命運(yùn)女神是神秘的、最高的主宰力量，甚至可以主宰奧林匹亞山上的諸神的命運(yùn)，人和神都要服從她的安排。俄狄浦斯王是希臘命運(yùn)悲劇的代表，講述了是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自挖雙

13、眼行乞滌罪的故事。,,而在莎士比亞的戲劇之中，導(dǎo)致人的悲劇結(jié)局的是人的性格缺陷，例如在麥克白之中，曾經(jīng)屢建奇勛的英雄麥克白由于受到野心的驅(qū)使而不斷犯罪，最后眾叛親離被砍頭。,,古希臘的伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為快樂(lè)是生活的目的，是天生的最高的善。解除對(duì)神靈和死亡的恐懼，節(jié)制欲望，遠(yuǎn)離政事，審慎地計(jì)量和取舍快樂(lè)與痛苦的事物，達(dá)到身體健康和心靈的平靜，這是生活的目的。,,斯多葛學(xué)派的目標(biāo)也在于幸福，但是他們不是在快樂(lè)之中去尋求幸福，而是通過(guò)智慧來(lái)尋求幸福。這種智慧指的是：對(duì)人類力所能及的范圍內(nèi)的事情加以支配，對(duì)無(wú)可奈何的事情則以一種不失體面的順應(yīng)來(lái)加以接。斯多葛學(xué)派的代表人物芝諾對(duì)蘇格拉底在面對(duì)死亡時(shí)候的淡

14、定所激烈，認(rèn)為蘇格拉底的行為為斯多葛學(xué)派的生活提供了一個(gè)真正的范例。斯多葛學(xué)派的愛(ài)比克泰德說(shuō)：“我不能逃避死亡，難道我還不能逃避對(duì)死亡的恐懼嗎？”,,犬儒主義是指人應(yīng)當(dāng)摒棄一切世俗的事物，包括宗教、禮節(jié)、慣常的衣食住行方面的習(xí)俗等一切世俗，提倡對(duì)道德的無(wú)限追求，同時(shí)過(guò)著極簡(jiǎn)單而非物質(zhì)的生活。犬儒主義的代表人物第歐根尼幾乎裸身并且沒(méi)有攜帶任何補(bǔ)給便周游了整個(gè)希臘，享受了陽(yáng)光、溫暖等一切自然的恩賜，并且聚集了幾千個(gè)皈依他的思想的人，并向他們講述這個(gè)社會(huì)是多么值得諷刺。犬儒主義者輕視社會(huì)文化，主張人可以完全不依賴于社會(huì)返回“大自然”狀態(tài)。,如何面對(duì)死亡,“宇宙如此漫長(zhǎng)，短暫的人生意義何在？”這個(gè)問(wèn)題

15、可以反過(guò)來(lái)問(wèn)，“如果沒(méi)有智能生命來(lái)發(fā)問(wèn)，漫長(zhǎng)的宇宙意義何在？”。或許每個(gè)人對(duì)于死亡的感受都不同，但是只有懂得死亡的意義，才能更好地懂得生命的意義。有人很怕死，有人卻覺(jué)得死亡是一種解脫。有人希望肉體長(zhǎng)存，而有人則希望變?yōu)橐黄w灰，我們來(lái)看看哲學(xué)家如何看待死亡的。,,第一種觀點(diǎn)，對(duì)于終究會(huì)到來(lái)的死亡感到悲觀。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡認(rèn)為，人就像一根蘆葦一樣，在風(fēng)雨面前就會(huì)倒地，但是他認(rèn)為人是一根會(huì)思想的蘆葦，這是人的全部尊嚴(yán)。叔本華認(rèn)為，人生有如充滿暗礁和漩渦的大海，雖然人類曾小心翼翼地加以回避，然而即使用盡手段和努力，僥幸能順利航行，人們也知道他們正一步步地接近遇難失事的時(shí)刻和地點(diǎn)。,,第二種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)

16、回避死亡， 而關(guān)注人生在世。例如古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯則根本不承認(rèn)死亡，他說(shuō)：“最可怕的惡是死，但死卻與我們毫無(wú)關(guān)系，因?yàn)槲覀兓钪臅r(shí)候，死亡還不存在；當(dāng)死亡來(lái)到的時(shí)候，我們又已經(jīng)不存在了?！?,第三種觀點(diǎn)，人的生命因?yàn)闀?huì)死亡而獲得自身的意義。例如美國(guó)存在主義哲學(xué)家巴特雷在非理性的人中寫道，“如果人無(wú)須面對(duì)死亡，也就無(wú)須展開(kāi)哲學(xué)思辨了。假如我們都是生活在伊甸園中的亞當(dāng)，那我們就會(huì)悠哉游哉，想這想那，卻不會(huì)去思考任何嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題了?！?,電影時(shí)光駐留講述了一名30歲的攝影師羅曼，突然得知自己患了絕癥，最多能活一年，最短只能或3個(gè)月，而且危險(xiǎn)性極大。對(duì)生活本就有些迷茫的他，開(kāi)始回憶起童年的美好時(shí)光

17、。,,第四種觀點(diǎn)，有些價(jià)值比生命本身更重要，值得為了某些東西放棄生命。例如孟子在談到生死問(wèn)題時(shí)也說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！币虼耍献犹岢隽松嵘×x的觀點(diǎn) 。,第五種觀點(diǎn)，對(duì)必將到來(lái)的死亡坦然接受，看到生與死本是一體的。莊子認(rèn)為，死生本來(lái)就是一體的，沒(méi)有生就沒(méi)有死，沒(méi)有死也就沒(méi)有生。 電影大魚(yú)之中，老爸的死亡如同是一條大魚(yú)回歸到永恒的生命河流之中，死亡是另一種存在形式的開(kāi)端。而在佛教看來(lái)，死亡只是生死輪回的一環(huán)

18、，我們需要的是看到世界的真相，參悟到萬(wàn)物皆空，從而跳出生死輪回。,,第六種觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)如何面對(duì)死亡。柏拉圖的菲多篇中記載了蘇格拉底臨死前與弟子們的對(duì)話，提出了著名的觀點(diǎn)“哲學(xué)就是死亡的練習(xí)”。 蘇格拉底說(shuō)，“哲學(xué)家的靈魂是很瞧不起肉體，并且避開(kāi)肉體，爭(zhēng)求孤獨(dú)自守。” 電影入殮師以一名入殮師新手的視角，去觀察各種各樣的死亡，凝視圍繞在逝者周圍的充滿愛(ài)意的人們。電影巧妙于將死亡這個(gè)異常沉重的話題，以一種輕松且對(duì)生命有著應(yīng)有敬畏的手法予以了呈現(xiàn)，那生死間靜謐的感思暖人心脾。,,第七，“向死而生”。海德格爾認(rèn)為我們通常把死亡看做是和生存相對(duì)立的事情，人的生命直線發(fā)展，突然遭遇到死亡的終結(jié)，人只要活著，那

19、么死亡就沒(méi)有到來(lái)，死亡是對(duì)生命的剝奪和取消，因此我們對(duì)死亡惴惴不安，提心吊膽。但是海德格爾認(rèn)為這是常人的看法，而我們要看到生命和死亡的本真狀態(tài)，那就是我們的生命原本就是朝向死亡而存在的。,,深受海德格爾哲學(xué)影響的法國(guó)哲學(xué)家薩特卻在死亡問(wèn)題上與海德格爾完全相反，他在“論死亡”一文中說(shuō)： 首先應(yīng)該明確的是死的荒謬性。在這種意義上，所有想把它看做一種旋律結(jié)尾的最終和弦的企圖都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格被排除。 死永遠(yuǎn)不是將其意義給予生命的那種東西。相反，它正是原則上把一切意義從生命那里去掉的東西。如果我們應(yīng)當(dāng)死去，我們的生命便沒(méi)有意義，因?yàn)樗膯?wèn)題不接受任何解決辦法，因?yàn)閱?wèn)題的意義本身仍然是不確定的。,,國(guó)外有的

20、學(xué)校開(kāi)展了死亡教育，萊維坦（Leviton）在1969年提出了死亡教育的三個(gè)層面：死亡的本質(zhì)、對(duì)死亡及瀕死的態(tài)度和引起的情緒問(wèn)題、對(duì)死亡及瀕死的調(diào)適。讓孩子們學(xué)會(huì)理解和接受他們的死亡，并且學(xué)會(huì)對(duì)親人進(jìn)行臨終關(guān)懷。,宗教的回答,1 佛教?，F(xiàn)世人生的虛幻論：人生的短促，諸行無(wú)常，看破人生的空幻，諸法無(wú)我，從而自覺(jué)的放棄人生，涅盤寂靜。 2基督教。原罪說(shuō)：上帝所創(chuàng)造的人類始祖亞當(dāng)、夏娃不聽(tīng)上帝命令，食伊甸園中禁果，犯了罪。因此，其后代生來(lái)就有罪。人們只有信奉救世主耶穌為了贖罪，才能求得死后永生。 -------------------------------------------------- 3

21、 儒教：修身齊家治國(guó)平天下。 4 道教：獲得現(xiàn)世的幸運(yùn)、幸福、長(zhǎng)壽。,現(xiàn)實(shí)的人生意義和目標(biāo),1 不需要思考人生意義，活著就是一切，本能。 2享樂(lè)主義者：生存第一，而且要更快樂(lè)的活著。 3為了體驗(yàn)生活，這種體驗(yàn)不一定完全是快樂(lè)，包括人生的各種階段，各種角色和情感的體驗(yàn)。 4為了某種目標(biāo)或者責(zé)任而活著，也可以為了這種責(zé)任去死。愛(ài)國(guó)者 5人生消極，無(wú)意義，但是也活著吧。,思想實(shí)驗(yàn),在特殊情況下，你會(huì)為了什么獻(xiàn)出自己的生命？ 孩子或親人？ 國(guó)家或民族？ 榮譽(yù)或責(zé)任？ 他人？,人生的目標(biāo),絕大部分的人都會(huì)籠統(tǒng)的回答，就是幸福而快樂(lè)的活著。這是一種最直覺(jué)，最本能的回答。 那么是什么幸福？什么是快樂(lè)呢？,幸

22、福的定義,心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)。 一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。 每個(gè)人對(duì)于“滿足”的要求并不一樣，所以幸福沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。,幸福的物質(zhì)要素,幸：土，代表房子；：錢； 福：一家人，要有吃的（田），有衣服穿。 人生的最底理想：農(nóng)婦山泉有點(diǎn)田 （廣告語(yǔ)：農(nóng)夫山泉，有點(diǎn)甜?。?幸福的物質(zhì)要素不斷升級(jí),小康生活的標(biāo)準(zhǔn)： 老三樣：自行車 縫紉機(jī) 電視機(jī) 新三樣： 冰箱 空調(diào) 洗衣機(jī) 最新三樣：房子 車子 票子,幸福公式,幸福感(F)=幸福系數(shù)(K)*渴求度(Q)*被滿足度(Z) . 幸福第一定律幸福感都是暫時(shí)的 幸福第二定律幸福感的遞減性及

23、推論 幸福第三定律人們獲得幸福的經(jīng)歷越曲折，獲得的幸福感越大 幸福第四定律沒(méi)有渴求就沒(méi)有幸福,幸福的非物質(zhì)因素,羅素論幸福 羅素首先回答了什么是不幸福？他列舉了不幸福的種種表現(xiàn)：悲觀厭世、看破愛(ài)情、生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力、厭煩與興奮、過(guò)度疲勞、嫉妒、犯罪感、迫害狂、恐懼輿論等等。 羅素在說(shuō)明什么是不幸福之后，他說(shuō)，不幸福的反面就是幸福。例如，悲觀厭世的反面，就是樂(lè)觀地歡度人生。具體地說(shuō)，他認(rèn)為就物質(zhì)幸福而論，除衣、食、住、行滿足外，應(yīng)有更高的生活質(zhì)量；就精神生活而論，我們應(yīng)有高尚的情趣、高雅的藝術(shù)、思想自由、富于創(chuàng)造；就情感生活而言，人與人之間應(yīng)互相尊重、愛(ài)、友好合作；就肉體快樂(lè)而言，我們需要一個(gè)不是

24、建立在權(quán)力、金錢、貧窮之上的，而是建立在真正情愛(ài)之上的性生活。,幸福的非物質(zhì)因素,親情 愛(ài)情、家庭 友誼 事業(yè)或者可以投身的事情 健康 和諧的社會(huì)環(huán)境，“安居樂(lè)業(yè)”,幸福量表編制與運(yùn)用,美國(guó)研究人員2008年月日公布的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，近幾年全球民眾的總體幸福感呈上升趨勢(shì)。而丹麥人則在幸福感排行榜中位列榜首。 根據(jù)研究人員發(fā)表的一份聲明，除丹麥外，位列幸福榜前十的還包括冰島、瑞士、荷蘭和加拿大等。美國(guó)排名第位。聲明沒(méi)有具體說(shuō)明中國(guó)的排名。調(diào)查結(jié)果將刊登在月出版的美國(guó)心理學(xué)展望雜志上。在年月出版的美國(guó)心理學(xué)展望雜志上，一份相關(guān)研究對(duì)多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的排名中，中國(guó)的幸福指數(shù)排名第位。 調(diào)查過(guò)程中，研

25、究人員向受調(diào)查者詢問(wèn)個(gè)問(wèn)題，分別是“你認(rèn)為你很幸福、有點(diǎn)幸福、不幸福還是一點(diǎn)也不幸福？”“你對(duì)最近生活的總體滿意度如何？”。,目前影響中國(guó)人幸福感的因素,以幸福、尊嚴(yán)、公正、和諧為特點(diǎn)的新時(shí)代正在到來(lái)。“幸?！背蔀榻衲辍皟蓵?huì)”熱議話題，在某種程度上說(shuō)明幸福正成為現(xiàn)實(shí)需求。為了讓幸福的目標(biāo)變得更富操作性，有專家提出首先建立國(guó)民幸福指數(shù)以取代GDP，而衡量幸福的指標(biāo)體系除了人類發(fā)展指數(shù)，還包括政府治理、環(huán)境適宜度、安全感、社會(huì)資本、收入分配等指標(biāo)。 1按照當(dāng)前人均年收入1196元的貧困標(biāo)準(zhǔn)，至今我國(guó)有4300多萬(wàn)貧困人口 2醫(yī)療 3住房 4社會(huì)保障 5就業(yè)壓力 6收入差距 7腐敗 8食品安全 9環(huán)

26、境衛(wèi)生 10執(zhí)法公正,各種處世之道,道家多偏重?zé)o為，崇尚“絕圣棄智”、“清凈無(wú)為”、“小國(guó)寡民”，主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”； 法家服務(wù)于王權(quán)利益，主張以武力平天下，以威權(quán)彈壓民眾，以法治國(guó)； 墨家的主張是“強(qiáng)本節(jié)用”、“兼愛(ài)”、“非攻”，代表著販夫走卒、勞苦大眾的利益； 儒家強(qiáng)調(diào)的是“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下”，后來(lái)逐漸成為中國(guó)文化的正統(tǒng)。,道家處世智慧,1 清靜無(wú)為 2 以柔克剛 3 大智若愚 4 明哲保身 5 順其自然 6 飄逸灑脫,莊子哲學(xué),1、混沌之德 2、莊周夢(mèng)蝶 3、相濡以沫 4、濠梁之上 5、鼓盆而歌,儒家的處世哲學(xué),1 中庸之道 2 修身齊家治國(guó)安邦責(zé)任心，事業(yè)心 3 君子人格 4 和諧社會(huì) 5 修身養(yǎng)性 6 理性主義、功利主義,中西方處世哲學(xué)的不同,中國(guó)講究：和為貴、忍為高、中庸 西方講究：個(gè)人發(fā)展、公平正義 中國(guó)講究：含蓄，隱忍 西方講究：開(kāi)放，直接 中國(guó)講究：團(tuán)體，責(zé)任 西方講究：個(gè)人，自由,其他處世之道,1 游戲人生 2 狼圖騰 3 厚黑學(xué),人生的意義是什么？,,請(qǐng)你用你的一生來(lái)回答這個(gè)答案,你認(rèn)為人生是的？ A 詩(shī)意的存在 B 自由的存在 C 悲觀的存在 D 虛無(wú)的存在 E 荒誕的存在 F 重回上帝的懷抱 G 沉淪苦海 H 順應(yīng)自然 ,