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1、,,中國文化經典研讀,第四單元修齊治平 中庸節(jié)選,孔子中庸哲學的觸動點 欹器,孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆。” 荀子宥坐,,程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸。 中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。,中庸節(jié)選,一、文化背景,,中庸原是禮記中的一篇，一般認為，中庸是孔子的孫子子思（前483前402）的著作， 據史記孔子世家記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。,孔子,,孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學于曾子，孟子學于子思，所以后世也把子思、孟子學派稱作“思孟學派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。 現存的中

2、庸，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。,,中庸內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標準，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，中庸被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典。 中庸之所以受到后儒的重視，根本原因是其對先秦儒家思想的基本內容從總體上作了系統(tǒng)化的闡述。其深刻而精微的思想內容，它所闡述的一整套政治倫理思想體系，作為一種意識形態(tài)，是十分切合中國封建社會的生產關系和政治制度的。,二、初步理解,朱熹認為中庸是四書中最難讀懂的一部典籍，學生在學習的時候，也會遇到一些難以理解的概念和概念間的關系， 反映在課文部分，有以下兩點需要注意

3、。,其一：“性”“道”“教”的含義及其關系,儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹論語集注季氏），天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物，所以每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，天理體現在每個人身上就是“性”。 “率性之謂道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。,雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會造成過與不及的現象，這樣就需要“修”，通過“修道”，來規(guī)范人們的行為，使其完善。 人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。

4、性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因為“道”是“性”的具體表現，而“教”是用來“修道”的，教是為“道”服務的。因而，中庸強調，“道”是不可以須臾離開的。,,中庸論修道，主要在“慎獨”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！边@句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細微的萌芽在隱蔽不為人所見的時候，人們自己已經知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時候就非常謹慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道。 慎獨，是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個身心的活動，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺，遵循正道。,,當喜、怒、哀、樂尚未表現出來的時候，是“性”，“

5、性”本來就包含著喜怒哀樂之情，而且是無過無不及之的，所以把它叫做“中”； 這種喜怒哀樂之情表現出來而合乎法度，叫做“和”。 人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。這樣，天地萬物就能各得其宜，各得其所，運行不息，生生不已。 “中”是“性”，是天下的根本?！昂汀笔恰暗馈?，是天下人普遍應該遵循的行為準則。,其二：“誠者”“誠之者”的含義及其區(qū)別,“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?按照朱熹的解釋，誠，是真實不亂的意思，是天理的本來狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達到中道

6、。,誠之，是不能真實不亂，但是希望真實不亂的意思，這是人力所能做的，而且是應當做的。不能達到圣人境界的人，不能沒有個人的欲望，品德不能完全真誠，所以不能不經過思考就達到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。 既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達到中道，所以就一定要堅決地守住至善的道德，然后可以使自己達到真實不亂的誠的境界，這是一般人達到中道的方法、途徑?？梢?，人為地達到誠，需要一個學習實踐的過程。,,孟子離婁上中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！比酥谰蛻撍颊\；“思誠者，人之道”，思誠就是追求誠，追求誠是做人的根本要求。 天道是誠，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠

7、性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經過個人努力而自發(fā)地實現，所以在追求誠的過程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。,,“擇善”，是要通過博學、審問、慎思、明辨、篤行來完成的；“固執(zhí)”，是要通過不達到目的就“弗措”的堅定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來完成“擇善”。 “果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”，告訴我們人只要通過不斷的努力來完善自己，就能使自己獲得成功。,,應該注意的是，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學習過程理論。 程頤曾經說：“五者廢其一，非學也?！敝祆鋭t認為這是“為學之序”。作

8、為學習過程理論，五步學習過程可以說是明確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的。,,中庸不僅對學習過程進行了明確的階段劃分，而且還強調了學習過程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學習，多下功夫，不達目的決不罷休的學習精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅強。 這套學習過程論，對中國封建社會的學者的治學發(fā)生過深遠影響，曾引起歷代學者的普遍重視，它在中國學習理論發(fā)展史上占有重要地位，至今仍有可資借鑒的價值。,,三、文本研讀,參考譯文 1.1,上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開的；如果可以離開，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地

9、方也謹慎檢點，不敢疏忽，在大家聽不到的地方，也恐慌懼怕，不敢怠惰。幽暗之中，細微之事，雖無蹤跡出現，但動機已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒有比這個更明顯、更容易顯露的了。,參考譯文 1.2,因此君子獨處的時候特別謹慎小心。喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時候，叫做中；向外表露的時候都符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準則。達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。,參考譯文2,仲尼說：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對于中庸，能時時處處堅持中庸的原則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無忌憚。”,參考譯文

10、3,孔子說：“中庸是天下最高的道德標準呀！可是人們已經很少能做到了，這種情況已經有很長時間了?！?參考譯文4,孔子說：“中庸的道理不能實行的原因，我知道了。聰明的人常常超過中道，愚昧的人常常達不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過中道，不賢的人常常達不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味?！?參考譯文5,孔子說：“好學不倦就接近于智慧了。努力實行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了?！?參考譯文6.

11、1,凡國君治理天下國家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛護百姓就像愛護自己的孩子，招來各種工匠，善待遠方的來客，安撫分封的諸侯。,參考譯文6.2,修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛親屬，叔伯兄弟就能沒有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會盡力報答；像愛護自己的孩子一樣愛護百姓，老百姓就因為受到勉勵而勤奮努力；招來各種工匠，就會財源茂盛百貨充足；善待遠方的來客，就能使四面八方的人都來歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。,參考譯文7.1,誠是上天賦予的道理，而努

12、力達到“誠”則是人道。誠的人，不用努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達到“誠”的人，選擇至善的道德，并且堅守不渝。,參考譯文7.2,廣博地學習，詳細地詢問，慎重地思索，明晰地辨識，堅定地履行。 有的知識不學則已，學了，學不成就不放下；有的問題不問則已，問了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅持得不徹底就不放下，別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。,參考譯文7.3,如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明

13、的人，即使柔弱的人必能變成剛強的人。,四、寫法探究,大學和中庸中采用了很多遞進論述的方法，如大學中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?請將中庸中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。,,解析： 子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”,,孔子的這段話，強調了好學、力行、知恥是修身的方法， 而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法， 從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提， 構成的是條件關系。,1.中庸之道

14、就是折中主義嗎？ 折中主義把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調和在一起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調和起來不分是非，不要斗爭。（新華詞典,五、深化拓展,,把它看成“折中主義”是不妥當的。 中庸并非是無原則的調和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調統(tǒng)一。,,2.中庸之道在現在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？,好好先生,東漢時期，有個名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。 有人問他身體怎樣，他說“好”。 有人說自己的兒子死了，他也說“好”。 他的妻子便責怪他：“人家以為你

15、有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說好呢？” 司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了。”弄得他的妻子哭笑不得。,明哲保身，但求無過。,時下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個模樣： 愛栽花，不栽刺，時刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違心事，該批評的不批評，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關己，高高掛起。,,“好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后， 其本質是壞的。,好好先生”多了，將會造成嚴重后果：,正氣得不到發(fā)揚和扶持，歪風邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。

16、這樣發(fā)展下去，社會是很危險的。 因此，我們堅決反對做“好好先生”！,,一鄉(xiāng)的人都喜歡的人， 比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。 就是這個道理。,“中庸”,適當 平衡 和諧,精神實質,過猶不及,和而不同,是非分明,4.試從論語中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。,過猶不及,子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂而不淫，哀而不傷 君子矜而不爭，群而不黨 周而不比 事君數，斯辱矣,和而不同,在個人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。” 意思說：做人如果樸實勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實，則顯得欠缺誠心； 兩者調諧適勻，互補其不足，

17、方可成為君子也。,子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”,2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院題為把目光投向中國的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說: “和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。 他認為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。,家和萬事興（家庭） 和衷共濟（事業(yè)） 和氣生財（生意） 政通人和（政治） 協(xié)和萬邦（外交） 天時不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭）,5.請舉出有關“和”的熟語或格言，概括說明中華文化之 “和”。,,6.聯(lián)系現實，談談中庸哲學的指導作用。,青春， 絢爛卻會迷惘 選擇， 舍棄也是得到 成功， 就在不遠前方 未來， 一定風光無限,謝謝,