《金剛經(jīng)柳本與菩提流支異譯本的大同小異》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《金剛經(jīng)柳本與菩提流支異譯本的大同小異（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 金剛般若波羅蜜經(jīng) 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 如是我聞一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園與大比丘眾千二百五十人俱 爾時(shí)世尊食時(shí)著衣持缽入舍衛(wèi)大城乞食于其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣缽洗足已 敷座而坐 （爾時(shí)諸比丘來(lái)詣佛所到已頂禮佛足右繞三匝退坐一面） 時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊如來(lái)善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩 世尊善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心應(yīng)云何?。ㄔ坪涡扌校┰坪谓捣湫? 佛言善哉善哉須菩提如汝所說(shuō)如來(lái)善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō) 善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心應(yīng)如是?。ㄈ缡切扌校┤缡墙捣湫? 唯然世尊愿樂(lè)欲聞 佛告

2、須菩提諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心所有一切眾生之類(lèi)若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無(wú)色若有想若無(wú)想若非有想非無(wú)想我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度者 何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩 復(fù)次須菩提菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施須菩提菩薩應(yīng)如是布施不住于相 何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量 須菩提于意云何東方虛空可思量不 不也世尊 （佛言如是） 須菩提南西北方四維上下虛空可思量不 不也世尊 （佛言如是如是） 須菩提菩薩無(wú)住相布施福德亦復(fù)如是不可思量 須菩提菩薩但應(yīng)如所教住 須菩提于意云何可以身相見(jiàn)如來(lái)不

3、 不也世尊不可以身相得見(jiàn)如來(lái) 何以故如來(lái)所說(shuō)身相即非身相 佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái) 須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不 佛告須菩提莫作是說(shuō) 如來(lái)滅后后五百歲有持戒修福（德智慧）者于此章句能生信心以此為實(shí) 當(dāng)知是人（非于一佛二佛三四五佛所修行供養(yǎng)）不于一佛二佛三四五佛而種善根 （已于無(wú)量百千萬(wàn)諸佛所修行供養(yǎng)）已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根聞是章句乃至一念生凈信者 須菩提如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生得如是無(wú)量福德 何以故（須菩提）是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相 無(wú)法相亦無(wú)非法相何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法相即著我人眾生壽者何以故若取非

4、法相即著我人眾生壽者是故不應(yīng)取法不應(yīng)取非法以是義故如來(lái)常說(shuō)汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻者法尚應(yīng)舍何況非法 須菩提于意云何如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶如來(lái)有所說(shuō)法耶 須菩提言如我解佛所說(shuō)義無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō) 何以故如來(lái)所說(shuō)法皆不可取不可說(shuō)非法非非法 所以者何一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別 須菩提于意云何若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施 是人所得福德寧為多不 須菩提言甚多世尊 何以故是福德即非福德性是故如來(lái)說(shuō)福德多 若復(fù)有人于此經(jīng)中受持乃至四句偈等為他人說(shuō)其福勝彼 何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出 須菩提所謂佛法者即非佛法（是名佛法）

5、須菩提于意云何須陁洹能作是念我得須陁洹果不 須菩提言不也世尊 何以故須陁洹名為入流而無(wú)所入不入色聲香味觸法是名須陁洹 須菩提于意云何斯陁含能作是念我得斯陁含果不 須菩提言不也世尊 何以故斯陁含名一往來(lái)而實(shí)無(wú)往來(lái)是名斯陁含 須菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不 須菩提言不也世尊 何以故阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)來(lái)是故名阿那含 須菩提于意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不 須菩提言不也世尊 何以故實(shí)無(wú)有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者 世尊佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢 （世尊）我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則

6、不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者以須菩提實(shí)無(wú)所行而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行 佛告須菩提于意云何如來(lái)昔在然燈佛所于法有所得不 （須菩提言不也）世尊如來(lái)在然燈佛所于法實(shí)無(wú)所得 須菩提于意云何菩薩莊嚴(yán)佛土不不也世尊（佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴(yán)佛國(guó)土彼菩薩不實(shí)語(yǔ)） 何以故（須菩提如來(lái)所說(shuō)）莊嚴(yán)佛土者則非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán) 是故須菩提諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)無(wú)所住而生其心 須菩提譬如有人身如須彌山王 于意云何是身為大不 須菩提言甚大世尊 何以故佛說(shuō)非身是名大身 須菩提如恒河中所有沙數(shù)如是沙等恒河于意云何是諸恒河沙寧為多不 須菩提言甚多世尊但諸恒河尚多無(wú)數(shù)何況其沙

7、 須菩提我今實(shí)言告汝若有善男子善女人以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施 （須菩提于意云何彼善男子善女人）得福多不 須菩提言甚多世尊 佛告須菩提（以七寶滿(mǎn)爾數(shù)恒河沙世界持用布施）若善男子善女人于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說(shuō)而此福德勝前福德 復(fù)次須菩提隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等當(dāng)知此處一切世間天人阿脩羅皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦 須菩提當(dāng)知是人成就最上第一希有之法若是經(jīng)典所在之處則為有佛若尊重弟子 爾時(shí)須菩提白佛言世尊當(dāng)何名此經(jīng)我等云何奉持 佛告須菩提是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當(dāng)奉持 所以者何須菩提佛說(shuō)般若波羅蜜則非般若波羅蜜 須菩提于意云何如來(lái)有所說(shuō)法不

8、須菩提白佛言世尊如來(lái)無(wú)所說(shuō) 須菩提于意云何三千大千世界所有微塵是為多不 須菩提言甚多世尊 須菩提諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵是名微塵如來(lái)說(shuō)世界非世界是名世界 須菩提于意云何可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不 不也世尊（不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)）何以故如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相是名三十二相 須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若復(fù)有人于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說(shuō)其福甚多 爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)深解義趣涕淚悲泣（捫淚）而白佛言希有世尊佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典我從昔來(lái)所得慧眼未曾得聞如是之經(jīng) （何以故須菩提佛說(shuō)般若波羅蜜即非般若波羅蜜） 世尊若復(fù)有人得聞是經(jīng)信心清凈則生實(shí)相當(dāng)知是人成就第一希有功德 世尊是實(shí)相者則

9、是非相是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相 世尊我今得聞如是經(jīng)典信解受持不足為難若當(dāng)來(lái)世后五百歲其有眾生得聞是經(jīng)信解受持是人則為第一希有 何以故此人無(wú)我相人相眾生相壽者相 所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相 何以故離一切諸相則名諸佛 佛告須菩提如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)不驚不怖不畏當(dāng)知是人甚為希有 何以故須菩提如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜非第一波羅蜜（如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者彼無(wú)量諸佛亦說(shuō)波羅蜜）是名第一波羅蜜 須菩提忍辱波羅蜜如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜 何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我于爾時(shí)無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相（無(wú)相亦非無(wú)相） 何以故（須菩提）我于往昔節(jié)節(jié)肢解時(shí)若有我相人相眾生相壽者相應(yīng)生瞋恨 須

10、菩提又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人于爾所世無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相 是故須菩提菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心 不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)生無(wú)所住心若心有住則為非住是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施 須菩提菩薩為利益一切眾生應(yīng)如是布施 如來(lái)說(shuō)（須菩提言世尊）一切諸相即是非相 又（何以故如來(lái)）說(shuō)一切眾生則非眾生 須菩提如來(lái)是真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者如語(yǔ)者不誑語(yǔ)者不異語(yǔ)者 須菩提如來(lái)所得法此法（所說(shuō)法）無(wú)實(shí)無(wú)虛 須菩提若菩薩心住于法而行布施如人入闇則無(wú)所見(jiàn) 若菩薩心不住法而行布施如人有目（夜分已盡）日光明照見(jiàn)種種色 （復(fù)次）須菩提當(dāng)來(lái)之世若有善男子善女人能于此經(jīng)受持讀誦（修行）則為如來(lái)

11、以佛智慧悉知是人悉見(jiàn)是人（悉覺(jué)是人）皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德 須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復(fù)以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施（如是舍恒河沙等無(wú)量身）如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施若復(fù)有人聞此經(jīng)典信心不逆其福勝彼何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦（修行）為人解說(shuō) 須菩提以要言之是經(jīng)有不可思議不可稱(chēng)量無(wú)邊功德如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)為發(fā)最上乘者說(shuō)若有人能受持讀誦（修行）廣為人說(shuō)如來(lái)悉知是人悉見(jiàn)是人皆（得）成就不可量不可稱(chēng)無(wú)有邊不可思議功德如是人等則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提 何以故須菩提若樂(lè)小法者著我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)則于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦為人解說(shuō) 須菩提在在處處若有此經(jīng)一切世間天人阿脩羅所應(yīng)

12、供養(yǎng)當(dāng)知此處則為是塔皆應(yīng)恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處 復(fù)次須菩提善男子善女人受持讀誦此經(jīng)若為人輕賤 （何以故）是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道以今世人輕賤故先世罪業(yè)則為消滅當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提 須菩提我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫于然燈佛前得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛悉皆供養(yǎng)承事無(wú)空過(guò)者 （須菩提如是無(wú)量諸佛我皆親承供養(yǎng)無(wú)空過(guò)者） 若復(fù)有人于后末世能受持讀誦（修行）此經(jīng)所得功德于我所供養(yǎng)諸佛功德（我所供養(yǎng)諸佛功德于彼）百分不及一千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及 須菩提若（有）善男子善女人于后末世有受持讀誦（修行）此經(jīng)所得功德我若具說(shuō)者或有人聞心則狂亂狐疑不信 須菩提當(dāng)知是經(jīng)義不可思議果報(bào)亦不可思議 爾時(shí)

13、須菩提白佛言世尊善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心云何應(yīng)?。ㄔ坪涡扌校┰坪谓捣湫? 佛告須菩提善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提（心）者當(dāng)生如是心我應(yīng)滅度一切眾生（令入無(wú)余涅槃界如是）滅度一切眾生已而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者 何以故（須菩提）若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩 所以者何須菩提實(shí)無(wú)有法（名為菩薩）發(fā)阿耨多羅三藐三菩提（心）者 須菩提于意云何如來(lái)于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不 不也世尊如我解佛所說(shuō)義佛于然燈佛所無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提 佛言如是如是須菩提實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提（者）然燈佛則不與我授記汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋

14、迦牟尼以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作是言汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋迦牟尼 何以故如來(lái)者即諸法如義 （須菩提）若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提（者是人不實(shí)語(yǔ)） 須菩提實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法 須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法 須菩提譬如人身長(zhǎng)大 須菩提言世尊如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大則為非大身是名大身 須菩提菩薩亦如是若作是言我當(dāng)滅度無(wú)量眾生則不名菩薩 何以故須菩提（佛言須菩提于意云何頗有實(shí)法名為菩薩不須菩提言不也世尊實(shí)）（實(shí)）無(wú)有法名為菩薩是故佛說(shuō)一切法無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者 須菩提若菩薩

15、作是言我當(dāng)莊嚴(yán)佛土是不名菩薩 何以故如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán) 須菩提若菩薩通達(dá)（無(wú)我）無(wú)我法者如來(lái)說(shuō)名真是菩薩 須菩提于意云何如來(lái)有肉眼不 如是世尊如來(lái)有肉眼 須菩提于意云何如來(lái)有天眼不 如是世尊如來(lái)有天眼 須菩提于意云何如來(lái)有慧眼不 如是世尊如來(lái)有慧眼 須菩提于意云何如來(lái)有法眼不 如是世尊如來(lái)有法眼 須菩提于意云何如來(lái)有佛眼不 如是世尊如來(lái)有佛眼 須菩提于意云何（如）恒河中所有沙佛說(shuō)是沙不 如是世尊如來(lái)說(shuō)是沙 須菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是等恒河是諸恒河所有沙數(shù)佛世界如是寧為多不 甚多世尊 佛告須菩提爾所國(guó)土中所有眾生若干種心如來(lái)悉知 何以故

16、如來(lái)說(shuō)諸心皆為非心是名為心 所以者何須菩提過(guò)去心不可得現(xiàn)在心不可得未來(lái)心不可得 須菩提于意云何若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不 如是世尊此人以是因緣得福甚多 （佛言如是如是須菩提彼善男子善女人以是因緣得福德聚多） 須菩提若福德有實(shí)如來(lái)不說(shuō)得福德多以福德無(wú)故如來(lái)說(shuō)得福德多 須菩提于意云何佛可以具足色身見(jiàn)不 不也世尊如來(lái)不應(yīng)以（具足）色身見(jiàn) 何以故如來(lái)說(shuō)具足色身即非具足色身是名具足色身 須菩提于意云何如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不 不也世尊如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn) 何以故如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足是名諸相具足 須菩提汝勿謂如來(lái)作是念我當(dāng)有所說(shuō)法 莫作是念 何以故若人言

17、如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛不能解我所說(shuō)故 （何以故）須菩提說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法 （爾時(shí)慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生于未來(lái)世聞?wù)f是法生信心不佛言須菩提彼非眾生非不眾生何以故須菩提眾生眾生者如來(lái)說(shuō)非眾生是名眾生） 須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無(wú)所得耶（佛言須菩提于意云何如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶須菩提言不也世尊世尊無(wú)有少法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提） 如是如是 須菩提我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提 復(fù)次須菩提是法平等無(wú)有高下是名阿耨多羅三藐三菩提 以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者（得平等阿耨多羅三藐三菩提）修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提所言善法者

18、如來(lái)說(shuō)非善法是名善法 須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等受持（讀誦）為他人說(shuō)于前福德百分不及一百千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及 須菩提于意云何汝等勿謂如來(lái)作是念我當(dāng)度眾生 須菩提莫作是念 何以故實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者 若有眾生如來(lái)度者如來(lái)則有我人眾生壽者 須菩提如來(lái)說(shuō)有我者則非有我而凡夫之人以為有我 須菩提凡夫者如來(lái)說(shuō)則非凡夫（名非生是故言毛道凡夫生） 須菩提于意云何可以三十二相觀(guān)如來(lái)不 須菩提言如是如是以三十二相觀(guān)如來(lái)佛言須菩提若以三十二相觀(guān)如來(lái)者轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)須菩提白佛言世尊如我解佛所說(shuō)義不應(yīng)以三十二相觀(guān)如來(lái)（須菩提言

19、如我解如來(lái)所說(shuō)義不以相成就得見(jiàn)如來(lái)佛言如是如是須菩提不以相成就得見(jiàn)如來(lái)佛言須菩提若以相成就觀(guān)如來(lái)者轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)是故非以相成就得見(jiàn)如來(lái)） 爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言 若以色見(jiàn)我 以音聲求我 是人行邪道 不能見(jiàn)如來(lái) （彼如來(lái)妙體 即法身諸佛 法體不可見(jiàn) 彼識(shí)不能知） 須菩提汝若作是念如來(lái)不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提莫作是念如來(lái)不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提汝若作是念發(fā)阿耨多羅三藐三菩提（心）者說(shuō)諸法斷滅 莫作是念 何以故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提（心）者于法不說(shuō)斷滅相 須菩提若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶（持用）布施若復(fù)有人知一切法無(wú)我得成于（無(wú)生法）忍此菩薩勝

20、前菩薩所得功德 須菩提以諸菩薩不受福德故 須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德 （佛言）須菩提菩薩所作福德不應(yīng)貪著是故說(shuō)不受福德 須菩提若有人言如來(lái)若來(lái)若去（若?。┤糇襞P是人不解我所說(shuō)義 何以故如來(lái)者無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去故名如來(lái) 須菩提若善男子善女人以三千大千世界（復(fù)以爾許微塵世界）碎為微塵（阿僧祇） 于意云何是微塵眾寧為多不 甚多世尊 何以故若是微塵眾實(shí)有者佛則不說(shuō)是微塵眾 所以者何佛說(shuō)微塵眾則非微塵眾是名微塵眾世尊如來(lái)所說(shuō)三千大千世界則非世界是名（三千大千）世界 何以故若世界實(shí)有（者）則是一合相如來(lái)說(shuō)一合相則非一合相是名一合相 須菩提一合相者則是不可說(shuō)但凡夫之人貪著其事

21、 （何以故）須菩提若人（如是）言佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn) 須菩提于意云何是人解我所說(shuō)義不 世尊是人不解如來(lái)所說(shuō)義（須菩提言不也世尊） 何以故世尊說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn) 須菩提發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者于一切法應(yīng)如是知如是見(jiàn)如是信解不生法相 （何以故）須菩提所言法相者如來(lái)說(shuō)即非法相是名法相 須菩提若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男子善女人發(fā)菩薩心者持于此經(jīng)乃至四句偈等受持讀誦為人演說(shuō)其福勝彼 云何為人演說(shuō)不取于相如如不動(dòng)何以故（而不名說(shuō)是名為說(shuō)爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言） 一切有為法 如夢(mèng)幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀(guān) 佛說(shuō)是

22、經(jīng)已長(zhǎng)老須菩提及諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷一切世間天人阿脩羅（乾闥婆等）聞佛所說(shuō)皆大歡喜信受奉行 金剛般若波羅蜜經(jīng) 注：底本為柳本唐刻本。 文中紅色字體表示菩提流支本與柳本較大差異之處。 紅色字體且加（）的文字代表柳本沒(méi)有的文字。 紅色字體緊跟帶括號(hào)的綠色字體，代表菩本與柳本表述上有大差異，綠色字體為菩本的表達(dá)方式。 加括號(hào)的藍(lán)色字體為菩本、壽春本共有的文字。 加括號(hào)的黑色字體為菩本、壽春本、高博001本共有的文字。 加括號(hào)的黑色字體并圖黃字體為高博001本、壽春本共有，但菩本、柳本無(wú)的文字；經(jīng)與玄本能斷金剛分經(jīng)義對(duì)比感覺(jué)這些文字可以有。 藍(lán)色未加粗字體為尋找“實(shí)無(wú)有法”與“……非……（名……）”的使用規(guī)律所作標(biāo)注。 藍(lán)色加粗字體為“……非……（名……）”的出現(xiàn)位置，尚未發(fā)現(xiàn)顯著規(guī)律；“……非……名……”出現(xiàn)25處，“……非……”出現(xiàn)16處。