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中庸之道(教學(xué)課件)ppt.ppt

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1、中庸之道,“子在川上曰:逝者如斯夫?!笨鬃用鎸α魉d嘆的同時(shí),也給后人描述了這樣一種人生軌跡:“吾十五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”。(論語為政)那么什么叫作不惑?于丹教授解釋是:人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。有人認(rèn)為人活到四十就會圓滑、平庸、和稀泥,這就是中庸。同學(xué)們,你的看法呢?讓我們一起來學(xué)習(xí)十四課中庸之道。,二、整體感知文本,1、誦讀感知,注意下列字的讀音,民鮮久矣( ) 狂( ) 狷( ) 訕( ) 徼( ) 訐( ) 原( ),Xin Kung jun shn jio ji yun,2、大意感知,(1)概括原文,說說中庸之

2、道具體體現(xiàn)在哪些方面?,明確: 中德(6.29) 中行(11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13) 中禮(1.12、17.24) 中和( 13.23 ),,,629章:中庸做為一種道德,老百姓已經(jīng)缺少他很久了。 1116章:孔子認(rèn)為中行就是不偏不狂。 410章:君子親近義。 1321章:指出“狂”“狷”兩種對立的性格。 112章:要以和諧,中正為貴。 1323章:為君子小人下了一個(gè)定義。,1324章:好人能讓好人喜歡,讓壞人厭惡。 1713章:對不講原則的人的深惡痛決。 1724章:對不合“仁”的行為的憎惡。,【明確】 孔子明明白白地把中庸與平均主義對立

3、起來,可見決不是折中的意思,也決不是各打五十大板。中庸之“中”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。猶如一桿秤,秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng),才能找準(zhǔn)平衡點(diǎn),從而把秤桿擺平,把重量搞定。如果把秤錘固定在秤桿的中點(diǎn),那秤桿只能添亂而無用處。,(2)中庸的“中”是否為折半以取中,搞平均主義?,中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸屬于道德行為的評價(jià)問題,也是一種德行,而且是最高的德行。宋儒說,不偏不倚謂之中,平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道,中道就是不偏于對立雙方的任何一方,使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”,中行是說人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面,對立的雙方互相牽制、互相補(bǔ)充

4、。,三、探究文本,1“中”德 (1)結(jié)合譯文,自讀6.29部分,學(xué)生質(zhì)疑,教師釋疑,中庸之結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性為德也,其至達(dá)到極點(diǎn)矣乎!民鮮少久矣。,治大國若烹小鮮: 芳草鮮美: 好犯上者,鮮矣: 葬鮮者自西門:,鮮魚、活魚,鮮艷,少,夭折、早死,,(2)探討 :“民鮮久矣”的原因,相關(guān)資料,幫助學(xué)生探討 1、“中”觀念最初源自于原始社會的狩獵活動(dòng),與弓箭發(fā)明使用有關(guān),本義為射擊“中的”之意,古者天子以射選諸侯卿大夫士,由此衍生出了“中央之中”的意義,“中”觀念發(fā)展早期主要表現(xiàn)在政治領(lǐng)域,強(qiáng)化中央權(quán)力的絕對性。,2、“禮不下庶人,刑不上大夫”。(周禮) “為政以德,譬如北辰,居其所而眾星

5、共之”。(論語為政) “泛愛眾而親仁”。(論語學(xué)而) “士制百姓于刑之中,以教祗德”。(尚書呂刑),【明確】 中庸之道,談何容易,把握好度并不是件容易一事,連孔子也發(fā)出如此沉重感嘆。 中庸之所以會“民鮮久矣”,歸根到底,是由于“民”之價(jià)值不被統(tǒng)治者重視“久矣”,從倫理學(xué)角度,是由于道德的規(guī)范性因維護(hù)統(tǒng)治者利益過度張揚(yáng)而民主主體性不被突出“久矣”??鬃雍诵乃枷胧侨剩瑥摹爸姓钡健爸械隆?,意味著孔子意識到人民在歷史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造豐富“中”的內(nèi)涵。從政治學(xué)角度看,“愛人”根本要求是統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益與需要,在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系。,2“中”行 (1)結(jié)合譯文,學(xué)生

6、質(zhì)疑,教師釋疑。,然則既然這樣,那么師愈與“歟”,語氣詞? 不得中行而與交往之 君子之于天下也,無適(親近)也,無莫(淡漠)也,義之與和比,(2)說說過猶不及的含義,【明確】事情辦得過火,就跟做得不夠一樣,都是不好的。,(3)學(xué)生聯(lián)系生活,找出過猶不及的例子,有一則故事耐人尋味,宋時(shí)秦檜的私人辦事密室“一得閣”落成,廣州守臣送來一卷地毯,大小尺寸竟分毫不差。這個(gè)地方官可謂馬屁拍到家了。當(dāng)接到那卷地毯時(shí),聰明而狡猾的秦檜想到,他既然有本事如此精確地刺探到自己密室中的尺寸,刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒過多久,送地毯的人就被秦檜除掉了。,(4)總結(jié)“過猶不及”的處世之道。,【明確】交往中過分的

7、熱情與冷漠的對待一樣會使心靈窒息。教育中過分的渲染與毫不聲張一樣會無甚收效。管理中過分的民主與一人專制一樣會沒有進(jìn)步 凡事有度,與人交往“親密有度”,讓對方擁有獨(dú)立的空間。,(5)與人交往要有度,究竟以何為依據(jù)?它的標(biāo)準(zhǔn)是什么?,【明確】“義之與比”的義是與人交往的依據(jù),以道義為標(biāo)準(zhǔn)去比較選擇,符合道義的就去做,不符合道義的就不做。只要努力求得合情合理就夠了,就是一個(gè)君子了。,(6)依據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn),從原文找出可交往和不可交往的人,并加以比較。,【明確】值得交往的人依次是:君子、狂狷 不值得交往的人依次是:小人,鄉(xiāng)原,“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”。(論語述而) “君子喻于義,小人喻于利?!保ㄕ?/p>

8、語里仁) “君子上達(dá),小人下達(dá)?!保ㄕ撜Z憲問) “君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”(論語里仁) “君子和而不同,小人同而不和”。(論語子路),(7)為什么孔子在提倡“君子”人格時(shí)要以“小人”而不是以“鄉(xiāng)原”來做陪襯?,【明確】“鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性,孔子說他是德賊,意即“鄉(xiāng)原”乃道德的盜竊犯,是一枝射向仁德的“暗箭”,以此來陪襯“君子”,不足以彰顯“君子” 人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點(diǎn)明顯,易分辨,是射向仁德的“明槍”,以“小人”陪襯“君子”,更能起到強(qiáng)烈的道德警示作用,在孔子眼中,“小人”尚有可取之處,求真君子固然難,求真小人也不易,惟獨(dú)偽君子易找。,明代馮夢龍?jiān)诠沤褡T概中

9、提到東漢末年有個(gè)叫司馬徽的人,無論別人講什么事,他一律就回答“好”。久而久之,別人送他一個(gè)“好好先生”的綽號。 唐代有個(gè)文學(xué)家蘇味道,官居相位,處事圓滑,人稱“蘇模棱”。他對人傳授其處世經(jīng),叫作“處事不欲決斷明白,若有錯(cuò)誤,必貽咎譴,但模棱以持兩端可矣?!?(8)【活動(dòng)】以小組為單位討論“好好先生”在現(xiàn)實(shí)生活的危害。,11.16、13.21章是對中庸思想的具體說明。子張做得過分,子夏做得不足,那么兩人都不好,所以孔子對此二人的評價(jià)就是“過猶不及”。 “狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn),進(jìn)取,敢作敢為;一是流于退縮,不敢作為??鬃诱J(rèn)為,中行就是不偏于狂,也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德

10、行都不偏于任何一個(gè)方面,對立的雙方應(yīng)互相牽制,互相補(bǔ)充,這樣,才符合中庸的思想。 “子溫而厲,威而不猛,恭而安”是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)。“厲、猛”等都有“過”,而“不及”同樣是不可取的??鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn),可以說正是符合中庸原則的。,3“中”禮,重點(diǎn)字詞及譯文 先王之道,斯這為美,小大由遵循之。有所不行:知和和諧而和求和,不以用禮節(jié)節(jié)制之,亦不可行也。 惡憎惡勇而無禮者,惡果敢而窒阻塞不通。惡徼強(qiáng)取、掠奪以為知者,惡不孫通“遜”,謙遜以為勇者,惡訐揭發(fā)別人隱私或過錯(cuò)以為直者。,1、暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴于沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。 夫于喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!” 2、

11、“禮和樂是中國社會的兩大柱石。禮構(gòu)成社會的秩序條理,樂滋潤著群體內(nèi)心和諧與團(tuán)結(jié)力。”(宗白華) “一個(gè)理想的人,一個(gè)理想的社會,必須具備樂的精神和禮的精神?!保ㄖ旃鉂摚?3、“天高地下,萬物散殊,而禮制行矣;流而不息,合而同化,而樂興焉。樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。樂記”,【明確】把握中庸之道關(guān)鍵兩個(gè)詞:秩序與和諧。庸,規(guī)律,常也。規(guī)律,法則不可變,傳統(tǒng)道德不可變,秩序與和諧是自然適行的大準(zhǔn)則,也是人類社會適行的大準(zhǔn)則,而秩序就是禮的基本精神,和諧就是樂的基本精神。 天體失和,就是“星球大戰(zhàn)”;人倫失和,就是社會動(dòng)亂,就是“文革”,就是戰(zhàn)爭;身心失和,就是陰陽失調(diào),就是疾病。,【問

12、題】結(jié)合沂水春風(fēng),具體說說我們應(yīng)該如何具體認(rèn)識和把握中庸之道。,【問題】我們?nèi)缃裼兄雀篙?、祖輩豐富得多的物質(zhì)享受和利益,但我們的生活變得緊張了,機(jī)械了,枯燥了,生存壓力越來越大,生活環(huán)境越來越惡化,我們該怎么辦?,【明確】禮樂化的生活方式,用快樂哲學(xué),調(diào)節(jié)自然、社會、身心之和,把生命、生活藝術(shù)化,這就是人的真生活,這就是人生藝術(shù)、藝術(shù)人生。 1988年1月,一批諾貝爾得獎(jiǎng)?wù)?,在法國巴黎召開的“人類如何面向21世紀(jì)”討論會上,發(fā)出了共同的聲音。“人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到25個(gè)世紀(jì)以前,去汲取孔子的智慧。,4、“中”和,1、收集并交流有關(guān)“和”的熟語、格言。,自然:“天地以和順為性”。

13、(周易外傳說卦) 交往:“和實(shí)生物,同則不繼”。(國語鄭語) 修身:“君子和而不流”。(禮記中庸) 齊家:“聲出于和,和出于適”。(呂氏春秋大樂) 經(jīng)營:“利者,義之和也”。(周易乾文言傳) 治國:“百姓時(shí)和,事業(yè)得敘者,貨之源也”。(荀子富國),2、【問題】通過交流的信息和鏈接的內(nèi)容,概括說明“和”。,【明確】“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心,在中華文化中處處可見,深刻地影響著中華文化。 家和萬事興(家庭) 協(xié)和萬邦(外交) 和氣生財(cái)(生意) 和衷共濟(jì)(事業(yè)) 政通人和(政治) 天時(shí)不如地利,地利不如人和(戰(zhàn)爭),3、【問題】請一位同學(xué)解釋“君子和而不同,小人同而不和”。,【明確】和是處理各

14、種關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則,只有保持個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的和?!熬雍投煌?,小人同而不和”大意是君子用自己的意見去糾正別人錯(cuò)誤的意見,一切恰到好處,卻不盲目附和;小人總是盲目附和,不肯表達(dá)自己的意見。,材料:齊侯至自田,晏子待于遄臺,子猶馳而造焉。公曰:“唯據(jù)與我和夫!”晏子對曰:“據(jù)亦同也,焉得為和?”公曰:“和與 同異乎?”對曰:“異。和如羹焉,水、火、醯、醢、鹽、梅,以烹魚肉,燀之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所謂可,而有否焉,臣獻(xiàn)其否以成其可;君所謂否,而有可焉,臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干,民無爭心。今據(jù)不 然。君所謂可,據(jù)亦曰可;君

15、所謂否,據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰 能食之?若琴瑟之專壹,誰能聽之?同之不可也如是?!保ㄗ髠髡压辏?(4)【問題】說說晏子的“和”與“同”。,【明確】同,是同一事物的簡單相加,和,是多樣性的統(tǒng)一。既強(qiáng)調(diào)君王意見的主導(dǎo)性,又要求臣子敢于發(fā)表不同意見,以避免單一、絕對化。不是無原則地調(diào)和,而是在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。,(5)【問題】孔子的“和同之辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎?說明理由。,【明確】孔子繼承和發(fā)展了晏子的“和同之辨”思想,主要表現(xiàn)在:第一,孔子立論出發(fā)點(diǎn)是君子和小人,而非君與臣,從政治哲學(xué)發(fā)展為倫理學(xué)或處世哲學(xué),更具有普遍性。第二,孔子所謂和而不同作為內(nèi)涵有兩層

16、意思:一,不盲目地附和他人尤其是上級的意見,能提出不的意見,以豐富和發(fā)展他人的意見。二,能兼容不同的意見尤其是下級的意見,不求他人意見與自己完全一致。而相對立的“同而不和”也有兩層意思:一是盲目地附和他人尤其是上級意見,只說相同的意見;二是只允許自己一個(gè)人發(fā)表意見,而不允許他人發(fā)表不同的意見。,材料:2002年10月24日,江澤民主席在美國訪問,他在得克薩斯州布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表演講時(shí)講了一句話:君子和而不同,把孔子的話與時(shí)俱進(jìn)了,大意是:現(xiàn)代社會,你要學(xué)會與別人合作的能力,國家、組織、個(gè)人皆然,要以和為貴,與人為善,這樣才能帶來共同發(fā)展。“和而不同”,是作為泱泱大國的中國人應(yīng)持有的一種心態(tài),是

17、正在富強(qiáng)民主文明開放的中國所應(yīng)有的一種心態(tài)。世界之所以萬紫千紅,是因?yàn)樗惒始姵?,不是一個(gè)聲音,不是一種顏色,各種文明,各種意識形態(tài),各種風(fēng)俗習(xí)慣,都有存在的價(jià)值?!昂投煌保且环N偉大的開放的心態(tài)。,(6)【活動(dòng)】聯(lián)系生活或具體材料,體會“君子和而不同,小子同而不和”的深刻內(nèi)涵。,【說明】“和而不同”是孔子思想體系中重要組成部分?!熬雍投煌?,小人同而不和”。這是在處事為人方面,其實(shí),在許多問題上,往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”。,(7)【問題】“君子和而不同,小人同而不和”,君子和小人是永恒不變的嗎?,【明確】君子與小人不是天生的,也不是永恒不變的,是可以相互轉(zhuǎn)化的。小人取人

18、長,補(bǔ)己短,不斷進(jìn)步,就會成為君子。正如亂石奇形怪狀,碎石各不相同,但墻一旦砌成,風(fēng)格就和諧統(tǒng)一,路一旦鋪就,猶如一體天成。,四、總結(jié),著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話,叫做“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”。中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?,“中”為體,“庸”為用;中“屬”內(nèi),“庸”屬外,“中”是內(nèi)在依據(jù),“庸”是外在表現(xiàn)。用最平實(shí)的話說,“中”是適宜,是合適,“庸”是按照適宜的方式做事。按照適應(yīng)的方式做事就可以長久,就是“善”。 居家有孝斯為美,處世無奇本率真 上善若水,五、布置作業(yè),從人類歷史上看,由于文化(哲學(xué)、宗教、價(jià)值觀)的不同引起的沖突和戰(zhàn)爭并不少見,進(jìn)入21世紀(jì)以來,雖未發(fā)生世界性的大戰(zhàn),但局部地區(qū)的戰(zhàn)爭仍然未斷,而且在相當(dāng)大的程度上,文化問題是國家與國家、民族與民族、地域與地域之間發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭的重要原因之一。如何化解這種因文化上的原因而引起的沖突甚至戰(zhàn)爭,也許孔子提出的“和而不同”是一條非常有意義的原則。請就此寫一篇不少于300字的文章,發(fā)表自己的看法。,

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