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1、原始社會(huì),石器時(shí)代,美的本質(zhì)旺盛的生命力生命力包含兩個(gè)方面內(nèi)容生理內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容,一切象征和體現(xiàn)人旺盛生命力的對(duì)象，對(duì)人來(lái)說(shuō)，都具有審美的意義。 一切積極、光明、進(jìn)步并以頌揚(yáng)旺盛生命力的事物和對(duì)象的藝術(shù)都必然為進(jìn)步階級(jí)所崇尚。 一切腐朽、黑暗、落后并不惜以殘害生命為特征的東西都天然地與反動(dòng)沒(méi)落階級(jí)相關(guān)聯(lián)。 因此，生命力在不同的階級(jí)和不同的時(shí)代將呈現(xiàn)不同的審美特征，它以美的形態(tài)固定下來(lái)，支配著人們的意識(shí)。,爾塔米拉野牛西班牙約公元前20000年,三種主要論斷,一、為藝術(shù)而藝術(shù)論 認(rèn)為：“既然舊石器時(shí)代的藝術(shù)能給人以美感,那么效果便是目的的一種證明”。效果真是目的嗎？ 二、模仿論 認(rèn)為：“藝術(shù)

2、是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”。若真是如此，那么可以說(shuō)：人絕不是模仿自然的唯一高手?！八囆g(shù)是構(gòu)成人類區(qū)別于動(dòng)物的最后一個(gè)重要環(huán)節(jié)”就不能成立。 三、巫術(shù)論 認(rèn)為：原始壁畫(huà)是為確保狩獵成功而作，并非為審美而作。那么，人們?nèi)绾卫斫膺@種樣式為后來(lái)的藝術(shù)所擁有呢？,非常操心的窮困的人對(duì)最美好的戲劇沒(méi)有感覺(jué)。 馬克思 墨子曰：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然 后求麗。,一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。 馬克思,一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的

3、力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同民族那里有經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化。但是除自然力量之外，不久社會(huì)力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表者。在這個(gè)適宜的、方便的和普遍適用的形式中，宗教可以在人們還處在異己的自然和社會(huì)力量支配下的時(shí)候，作為人們對(duì)這種支配著他們的力量的關(guān)系的直接形式即有感情的形式而繼續(xù)存在” 恩格斯 （

4、馬克思恩格斯選集3卷417-418頁(yè)）,野馬 舊石器時(shí)代 法國(guó) 尼奧,野馬 舊石器時(shí)代 法國(guó) 尼奧,持角杯的女巫 法國(guó) 約公元前3萬(wàn)年,圍獵大象(巖畫(huà)) 阿扎尼亞 年代待考,追擊(巖畫(huà)) 阿扎尼亞 公元前2000年,鴕鳥(niǎo)與偽裝者(巖畫(huà)) 阿扎尼亞 年代待考,愛(ài)蘭羚和獵人 石器時(shí)代后期 南非,面具舞蹈(巖畫(huà)) 南非 約公元前2000年中期,圖騰崇拜,兩個(gè)因素: 一、作為部落的祖先，具有凝聚的力量 二、作為崇拜的對(duì)象,具有審美的意義，這個(gè)審美的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上就是人自身生命力的物化。 這一審美的萌芽，拉開(kāi)了人類進(jìn)化的大幕，人類從此邁上了一個(gè)全新的歷史臺(tái)階。藝術(shù)終于以全新的姿態(tài)，揚(yáng)起了生命力的風(fēng)帆。,