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1、第11課師說,,晨讀案心靈點(diǎn)燈,,預(yù)習(xí)案聚沙成塔,,研讀案多維探究,多維互動苑 一、小組研討 1本文語言上有什么特點(diǎn)？ 參考答案：第一，整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。,2本文在論證結(jié)構(gòu)上具有怎樣的特點(diǎn)？請結(jié)合全文具體分析。 參考答案：本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比，事實(shí)論

2、證與事理論證相結(jié)合，有很強(qiáng)的針對性和說服力。 第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第二段，正反對比，批判“士大夫之族”。 第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。 第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。 本文的觀點(diǎn)是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。,二、師生探究 1請根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，說一說古人為什么要從師？作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 參考答案：作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的原因主要是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。所以要從師學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)

3、是：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?2第二自然段中，作者運(yùn)用了哪些對比？分別得出什么樣的結(jié)論？從而表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？ 參考答案：作者共作了三組對比。第一組對比是：“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比，得出的結(jié)論是：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出自于此乎？” 第二組對比是：“今之眾人”“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”。結(jié)論是：“惑矣！”,3韓愈所說的教師的職責(zé)“傳道、授業(yè)、解惑”，三者究竟是什么關(guān)系？ 參考答案：在傳道、授業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)

4、。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張“文以載道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師基本的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。,4聯(lián)系全文，分析第三段舉出備受封建文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。 參考答案：從本段語境的角度看，此例有兩個(gè)作用：(1)證明“圣人無常師”的觀點(diǎn)；(2)得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。從全文語境的角度看，此例有兩個(gè)作用：(1)進(jìn)一步闡明從師的標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”；(2)和當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣形成對比，進(jìn)一步批判這種風(fēng)氣。總之，通過這幾個(gè)方面的作用，很好地闡明了本文中心論點(diǎn)。,5從最后一段看，韓愈寫師說贈李蟠的原因是什么？這是韓愈全部的寫作動因嗎？請談?wù)勀愕目捶ā?參考答案：(1)原因：“嘉其能行古道”，具體地說，是兩方面的原因：一是其“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，二是其“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。,,,謝謝觀看！,