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1、從陰陽五行說看農(nóng)道同源 　　[摘 要]隨著道教研究的深入，農(nóng)業(yè)和道教的關(guān)系也漸成顯學(xué)，由于道教本身和其他社會原因，人們對農(nóng)業(yè)與道教關(guān)系以前存在嚴(yán)重的認(rèn)識誤區(qū)，甚至將兩者割裂開來。為了更好地理解農(nóng)道關(guān)系，從源頭上厘清兩者關(guān)系顯得十分必要。文章基于此目的提出了農(nóng)道同源，井對其思想基礎(chǔ)進(jìn)行了具體分析，認(rèn)為陰陽五行說是傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)和道教農(nóng)學(xué)思想各自產(chǎn)生的共同思想淵源。 下載論文網(wǎng) 　　[關(guān)鍵詞]陰陽五行說；道家；道教；傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)；農(nóng)道同源 　　[作者簡介]譚清華，中共柳州市委黨校副教授，哲學(xué)碩士，廣西 柳州 545006；袁名澤，廈門大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系中國哲學(xué)

2、專業(yè)博士研究生，廣西玉林師范學(xué)院社科部副教授，福建 廈門 361005 　　[中圖分類號]B223　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004-4434(2011)01-0020-05 　　 　　由于宗教本身和社會原因，宗教與農(nóng)業(yè)的關(guān)系一直被人嚴(yán)重誤解，常人認(rèn)為兩者是兩條只能平行不能相交的平行線，學(xué)界對其研究也是風(fēng)毛麟角，含糊其辭。雖然楊直民先生在其《農(nóng)學(xué)思想史》中有一節(jié)闡述了傳說、宗教經(jīng)典中的農(nóng)學(xué)思想，梁家勉的《中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》列有大量道教的農(nóng)學(xué)思想，胡道靜先生在其《論夢溪忘懷錄》一文中提到“中國古代農(nóng)書當(dāng)中，有一些可以說是屬于山居系統(tǒng)的”，已經(jīng)注意到包括道士在內(nèi)的“隱君子”對我國農(nóng)

3、學(xué)思想的貢獻(xiàn)。但畢竟還沒有具體地研究某一宗教的農(nóng)學(xué)思想。只有蓋建民先生在其《道教科學(xué)思想發(fā)凡》中大膽提出了“道教農(nóng)學(xué)思想”的概念，并將其界定為“一個被人遺忘的領(lǐng)域”，開了研究道教農(nóng)學(xué)的先河。但其所發(fā)表的《全真子陳蒡農(nóng)學(xué)思想考論》一文幾乎成為絕響，實(shí)在遺憾。后學(xué)經(jīng)過仔細(xì)考證，在國家權(quán)威刊物上發(fā)表了幾篇文章，例如，《太平經(jīng)農(nóng)學(xué)思想探微》《科技哲學(xué)視域下的象數(shù)學(xué)》《管子農(nóng)學(xué)思想及其現(xiàn)代意義》《道教與農(nóng)業(yè)關(guān)系略考》《朱子自然哲學(xué)審視與糾偏》，對道教與農(nóng)業(yè)、農(nóng)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步探討，本文欲在此基礎(chǔ)上就道教與農(nóng)業(yè)的關(guān)系問題從源頭上做一個詳細(xì)的說明，以期得到方家的指正。 　　 　　一 　　 　　陰

4、陽五行學(xué)說是陰陽學(xué)說與五行學(xué)說的結(jié)合體，是我國古代用以認(rèn)識自然和解釋自然變化的認(rèn)識論，它具有樸素唯物主義和辯證法的性質(zhì)，屬于中國古代哲學(xué)的范疇，成為我國自然科學(xué)中唯物主義世界觀的基礎(chǔ)，也是古代認(rèn)識自然和改造自然的科學(xué)方法論。它不僅作為祖國醫(yī)學(xué)理論體系的重要內(nèi)容，對祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而且對各個時代的天文學(xué)、氣象學(xué)、歷法、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等許多自然科學(xué)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。就陰陽學(xué)說來說，它產(chǎn)生的重要標(biāo)志就是作為群經(jīng)之首的《易》?！兑捉?jīng)》以陰爻和陽爻為象，通過陰爻和陽爻位置的變化來闡明和預(yù)見天下之事的變化趨勢，所以很多人認(rèn)為陰陽學(xué)說和《易經(jīng)》是一回事，認(rèn)為兩者均講陰陽問題，《莊子?天

5、下》也早就有言“《易》以道陰陽”。實(shí)際上《易經(jīng)》中的陰陽問題和陰陽五行學(xué)說中的陰陽問題兩者雖有可通之處，但并不完全相同?！兑捉?jīng)》雖然談及陰陽問題，那只是陰陽觀念，這種陰陽觀念有很悠久的歷史，它最早見于八卦陰陽爻。八卦的基礎(chǔ)是陰陽，每一卦都由陽爻和陰爻相互重疊或自相重疊所組成。是古代關(guān)于自然界整體結(jié)構(gòu)的一種原始的符號模型?！兑讉?系辭》認(rèn)為陰陽觀念的產(chǎn)生是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。就是說，陰陽這對范疇是直接從人事和自然現(xiàn)象中抽象出來的。最初就是指晝與夜，寒與暑、陰與晴、生與死、牡與牝等都是由兩個不可分離的對立面中的某一事物與現(xiàn)象。隨著認(rèn)識的發(fā)展，它所代表的事物逐漸增多，升華到標(biāo)示兩種抽象屬性的概念

6、，代表一切具有這類屬性的矛盾事物，因而產(chǎn)生哲學(xué)意義上的陰陽概念，這種概念通過有形物表現(xiàn)出來就是《易經(jīng)》中的陰陽爻。創(chuàng)造這種八卦和陰陽卦爻是有其特定的思想觀念基礎(chǔ)的，詹石窗教授稱這種特定的觀念基礎(chǔ)為：生產(chǎn)生活過程中所形成的“對待”觀、八卦陰陽爻符號是“直立”的人的自我立體性映像、是人對天地萬物變動演化的直線流動之美的本能簡化之審美心理的積淀、是“河圖”的原始面目有形物“太陽系時空反映表”――蜥蜴之顏色變化規(guī)律的激發(fā)。但陰陽觀念的產(chǎn)生并不意味著陰陽概念的提出，《易經(jīng)》始終沒有提出陰陽概念?！霸凇兑捉?jīng)》的經(jīng)文中說到‘陰陽’的，只有‘鳴鶴，在陰’《《中孚?九二》》這一條，而這也只不過限于陰的古義――‘

7、背日’的意義，完全未見有言及陰陽思想的內(nèi)容”。直至春秋時期仍未有以陰陽解《易》之事實(shí)，據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，以陰陽解易始見于《彖傳》中對泰否兩卦的解釋。并且這種解易與儒家無關(guān)，因?yàn)椤啊墩撜Z》中無陰陽詞句，孟子是戰(zhàn)國中期的儒家大師，《孟子》中亦無陰陽說。儒家典籍《中庸》據(jù)說是孔子之孫子思的作品，其中亦無陰陽說。這說明戰(zhàn)國中期以前魯國的儒家學(xué)者，并不以陰陽為一種范疇解釋事物的性質(zhì)和變化”。以陰陽解《易》則與道家有關(guān)，陰陽這一概念最初是由老子提出的，他繼承史官以陰陽二氣解釋各種自然現(xiàn)象的傳統(tǒng)提出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！肚f子?大宗師》更明確指出“陰陽于人，不翅于父母”。老子這種思想是對《國語?周語

8、》把陰陽看作是兩種特殊的功能屬性，或者兩種特殊的物質(zhì)力量思想的繼承，明確地指出了陰陽屬性普遍地存在于天地萬物之中。這種陰陽氣化思想正是以陰陽解《易》的理論來源，也成為陰陽學(xué)說產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。有了原本含義是很樸素的“陰陽”概念，再經(jīng)過“精氣學(xué)說”衍化而發(fā)展，產(chǎn)生我國古代特有的陰陽學(xué)說，并發(fā)展成為古代的一種唯物辯證法的哲學(xué)思想。陰陽學(xué)說的主要內(nèi)容有：陰陽的相互制約，陰陽的相互依存，陰陽的彼消此長，陰陽的相互轉(zhuǎn)化四點(diǎn)。鑒于篇幅和文章意指，不再一一論述。 　　陰陽學(xué)說只能說明事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一屬性和相互關(guān)系及其與自然變化的相互關(guān)聯(lián)，不能說明事物之間的相互關(guān)系及其與自然變化的相互關(guān)聯(lián)。因此，在陰陽學(xué)說

9、形成的同時，為了更好地闡釋事物之間的相互關(guān)系及其與自然變化的相互關(guān)系，五行學(xué)說也就應(yīng)運(yùn)而生。如果說陰陽學(xué)說是關(guān)于世界存在狀態(tài)的話，那么五行學(xué)說是關(guān)于世界的起源與構(gòu)成的唯物論、系統(tǒng)論和分類法思想，它產(chǎn)生于我國古代民間的宗教信仰和氏族部落時代的圖騰崇拜，源于人們的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。人們在生產(chǎn)、生活中，人們將木、火、土、金、水看作是構(gòu)成萬物的五種基本元素。并由此產(chǎn)生五的分類系統(tǒng)這樣一種上古思辯哲學(xué)的模式，這種分類系統(tǒng)模式早在陰陽學(xué)說形成之前已被古人所習(xí)用。金、木、水、火、土的名稱早在甲骨文、金文中已經(jīng)出現(xiàn)。至于金、木、水、火、土到底是屬于物質(zhì)范疇，還是屬于性質(zhì)功能范疇，抑或是邏輯程序范疇，現(xiàn)在學(xué)界存在

10、很多爭議。筆者認(rèn)為它們的歸屬問題是一個歷史發(fā)展的問題，《尚書?洪范》所言及的“五行”是我國商周之際的原始“五行”說：曰：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲 直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！彼旧暇褪侵妇唧w的物質(zhì)，只是對其基本性質(zhì)略有認(rèn)識而已。并已具有初步分類的思想，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“

11、水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)動的事物則歸屬于水。而到了西周末年，由于受時代影響，中國西周末期思想家周太史史伯在同鄭桓公談?wù)摓l臨滅亡的政局時，提出“五行”元素說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@里不僅指出“五行”屬于物質(zhì)范疇，同時也指出了其化生功能，闡明了世間萬物和“五行”的關(guān)系，這就涉及到了世界起源問題，把具有固定形態(tài)的五種元素――水、火、木、金、土看成是構(gòu)成世界萬物的基本元素，突出其性質(zhì)和功能，使“五行”作為哲學(xué)范疇而獲得了完整意義。到了陰陽家鄒衍時，他創(chuàng)造性地使用類推的方法，從小物推至無垠，從今世

12、推至古代，由此產(chǎn)生了一個偉大的思想體系：“土－木－金－火－水”五德終始系統(tǒng)：“鄒子有終始五德，從所不勝：土德后，木德繼之，金德后，火德次之，水德次之。”“五行”由此擺脫了指五種具體物質(zhì)本身的局限性，對五種物質(zhì)不同屬性進(jìn)行了高度的抽象概括，“同時也強(qiáng)調(diào)五行之間的相克關(guān)系：木能勝土，金能勝木，火能勝金。水能勝火，土能勝水。而所謂“行”者，運(yùn)行之義也；故而，除了樸素的唯物觀外，五行還包含了另一個非常重要的觀念，便是恒動的觀念”。所以，英國科技史專家李約瑟指出：“五行的觀念，并不是五種基本物質(zhì)，而是五種基本的程序。”古人還發(fā)現(xiàn)氣候異常導(dǎo)致農(nóng)業(yè)歉收，災(zāi)情迭出，疾病流行?；谶@種對異常氣候的認(rèn)識，古人又提

13、出了相乘、反侮、母病及子、子病犯母等五行規(guī)則，從而使五行之間的每一行均與其他四行發(fā)生了雙相聯(lián)系，成為信息、能量、物質(zhì)、功能互通的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式。 　　在生產(chǎn)水平、科學(xué)水平十分低下的上古社會里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎是唯一的生產(chǎn)部門。而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門中，氣候變化、物質(zhì)性質(zhì)、時令和土地性質(zhì)等對農(nóng)作物生長的影響是十分明顯的，所以，人們對這些因素的認(rèn)識顯得十分必要，人們對氣候變化、物質(zhì)性質(zhì)、時令和土地性質(zhì)的認(rèn)識也十分重視。在中國古代，觀象授時成為古老而又簡捷的測時方法，早在黃帝時就行觀察四方天象之事，他以自身標(biāo)桿定太陽晷景于地為方，即左東右西，面南背北，己身立中，產(chǎn)生“四達(dá)自中”的觀念，這一觀念的建立，自然地導(dǎo)

14、致了四方、四季、五方之五行觀念的建立。“中國古代曾藉黃昏時候北斗七星的斗柄方向來決定四季”，又將“天道”分為五官，參照月亮在天空中的位置，簡接推定太陽在二十八宿中的位置測定一年中的季節(jié)”?；谔煜笥^察方法和陰陽概念與日照方位的關(guān)系，因而具有很明顯的時空觀念。古人就順理成章地把四時、五方與陰陽學(xué)說有機(jī)地聯(lián)系起來。五行與陰陽結(jié)合成為陰陽五行學(xué)說之后，“五行各行就具備了陰陽屬性。其中木為稚陽，火為盛陽，金為稚陰，水為盛陰。土，五行之中也，生萬物而法天地，是五行中陰陽交合之行”。這種有機(jī)結(jié)合在我國古典經(jīng)籍中具有明顯的記載，從現(xiàn)有的資料來看，把陰陽與五行結(jié)合起來較早的文獻(xiàn)《管子》的‘四時’，他說：“東方

15、曰星，其時曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨，……南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣，……中央曰土，實(shí)輔四時人出，……西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與水，……北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血?！边@里就把陰陽與五行及五方、四時結(jié)合起來?！啊抖Y記?月令》中，對《管子?四時》的思想又有所發(fā)展，以五行的盛衰來解釋四時的變化?！薄暗綉?zhàn)國時期，陰陽家才開始把陰陽與五行結(jié)合起來。”董仲舒總結(jié)漢以前的有關(guān)論述并加以系統(tǒng)化。他指出：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也。其氣不同，故謂之五行。五行者，五官也?！薄拔逍兄?，各從其序。五行之官，各致其能，是故木居冬方而主春氣，火

16、居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣，是故木主生而金主殺，火主暑而水之寒。使人必以其序，官人必以其能，天之?dāng)?shù)也。土居中央為之天潤……，其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也?！睆纳峡梢?，以時空為核心的陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的結(jié)合與完善是古人進(jìn)行日積月累的天文觀察的結(jié)果。 　　二 　　 　　陰陽五行學(xué)說天生與道家有著密不可分的關(guān)系。前文已述，陰陽觀念早在《易經(jīng)》中有所體現(xiàn)，只是沒有提出陰陽概念，《易經(jīng)》中僅見一個陰字。《尚書》和{易經(jīng)》中陰陽也只是單字出現(xiàn)《尚書》中單個陽字出現(xiàn)6處，單個陰字出現(xiàn)3處。陰陽概念最終是由老子《道德經(jīng)》提出的，老子的這種思想還影響到后來的

17、解《易》者，今人考察出《彖傳》的天道觀以老子為代表的道家思想為主體。后來的道家哲學(xué)家均對陰陽提出過自己的看法。例如《管子?四時》“陰陽者，天地之大理也。四時者。陰陽之大經(jīng)也”。《莊子，知北游》提出“陰陽四時運(yùn)行，各得其序”。不僅陰陽學(xué)說與道家有著如此關(guān)系，而且陰陽五行學(xué)說也與道家密不可分，例如，有人認(rèn)為陰陽五行合流在《管子，幼官》《四時》《五行》《輕重已》等中已經(jīng)完成”。武占江將《夏小正》《逸周書，時訓(xùn)解》《禮記?月令》《呂氏春秋?十二紀(jì)》《淮南子?時則》等統(tǒng)稱為《月令》文獻(xiàn)系統(tǒng)，并認(rèn)為陰陽五行的合流是在《月令》系統(tǒng)中完成的。徐復(fù)觀在《兩漢思想史》中認(rèn)為鄒衍完成了陰陽與五行的合流，但是在其《陰

18、陽五行及其有關(guān)文獻(xiàn)的研究》中對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為這一過程可能完成于鄒衍的后學(xué)。后者收入《中國思想史續(xù)編》，亦見《中國人性論史先秦篇》。常正光認(rèn)為殷人方術(shù)的流傳與發(fā)展為陰陽五行說奠定了基礎(chǔ)，經(jīng)過西周到春秋時期比較完善，在戰(zhàn)國時期正式形成。 　　陰陽五行學(xué)說是道教繼承我國古代文化傳統(tǒng)最明顯之標(biāo)志，它貫穿道教發(fā)展始終，廣泛應(yīng)用于道教的教理教義、修道《內(nèi)外丹》、生活《選擇臥房和床等、建觀選址》和宗教儀式《神仙體系、活動日期安排》中。道教通過“道易”來闡發(fā)自己的教理教義及修道、生活和宗教儀式中所需注意的問題。道教就像其他宗教一樣，為了深入民心和擴(kuò)大自己在社會中的影響，出于弘揚(yáng)教法的需要。道教一方面繼承前人的宗教觀點(diǎn)，另一方面，創(chuàng)作道教經(jīng)書成為道教的明顯特征，在創(chuàng)作經(jīng)書過程中，一些道家注《易》，并將易理融人其經(jīng)書創(chuàng)作中，陰陽五行理論因此在道教經(jīng)典中主要體現(xiàn)為和解易聯(lián)系起來，形成特有的一種易學(xué)理論――道易。道教經(jīng)典中的陰陽五行思想幾乎遍及道教各部經(jīng)典，鑒于篇幅，這里只例舉幾部主要的有代表性的經(jīng)典予以說明：首先在早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中，它發(fā)揮《易》學(xué)中