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1、德宏傣族婚姻習(xí)俗與社會(huì)文化的關(guān)系論文 　　關(guān)鍵詞：德宏傣族 婚姻習(xí)俗 社會(huì)文化 關(guān)系 　　論文摘要：由于特殊社會(huì)文化的牽制和影響，德宏傣族婚姻習(xí)俗具有不同于其他地區(qū)傣族婚姻習(xí)俗的特點(diǎn)。德宏傣族婚姻過程、儀式與佛教和本土宗教內(nèi)容緊密相聯(lián)；根深蒂固的封建等級(jí)制度和觀念導(dǎo)致了德宏傣族等級(jí)婚姻的盛行；對(duì)家族血緣關(guān)系的重視致使德宏傣族一直固守著同姓不通婚的規(guī)矩； 經(jīng)濟(jì) 條件成為德宏傣族建立婚姻關(guān)系的重要因素。隨著社會(huì)制度的變更、新思想新文化的影響，德宏傣族婚姻習(xí)俗發(fā)生了變化，人們拋棄了婚姻習(xí)俗中的不少陳規(guī)，面對(duì)現(xiàn)存的婚姻習(xí)俗應(yīng)正確對(duì)待，并加以積極引導(dǎo)。 　　德宏傣族，指分布在

2、現(xiàn)今云南省西部邊境德宏傣族景頗族自治州內(nèi)的傣族。德宏傣族景頗族自治州是古代南方陸上絲綢之路的必經(jīng)之地，又是中印文化的交匯點(diǎn)，中原文化和印度文化在這里會(huì)合并發(fā)生碰撞。特殊的地理區(qū)位和民族的包容性，使德宏傣族形成了融本土文化、中原文化和印度文化為一體的特殊文化，對(duì)德宏傣族婚姻習(xí)俗起著牽制和影響的作用，使之具有了與其他地區(qū)傣族婚姻習(xí)俗不同的特點(diǎn)。 　　一、宗教文化滲入婚姻禮俗 　　佛教傳人德宏傣族地區(qū)以后，傣族本土的宗教并沒有失去自身在社會(huì)上的地位和影響，宿命觀、靈魂鬼魂觀與佛教的各種教義教規(guī)一起在德宏傣族人的頭腦里根深蒂固，祭鬼與賊佛在德宏傣族社會(huì)一并盛行。長(zhǎng)期以來，本土宗教和佛教對(duì)德宏傣族社

3、會(huì)發(fā)生著深刻的影響，滲透德宏傣族社會(huì)的方方面面。宗教對(duì)德宏傣族婚姻習(xí)俗的滲透和影響主要表現(xiàn)為本土宗教對(duì)婚姻過程的滲人。 　　本土宗教對(duì)德宏傣族婚姻過程的滲人首先表現(xiàn)為天命觀和占卜術(shù)的干預(yù)。在古代，德宏傣族相信天命，相信占卜術(shù)，相信“暉莫”(巫婆)和“莫古拉”(算命先生)能預(yù)卜未來，能為人消災(zāi)造福。這種觀念直接作用于德宏傣族的婚姻習(xí)俗。德宏傣族視婚姻為人生旅途中的重大事情之一，并且認(rèn)為男女婚配是上天的安排，是命中注定的，因此，在選擇配偶和選擇訂婚、完婚日期等關(guān)鍵問題上，一般要求助于占卜術(shù)，可以說，在過去，天命觀和占卜術(shù)對(duì)德宏傣族婚姻習(xí)俗的干預(yù)并不微小。當(dāng)男青年到了結(jié)婚年齡，父母往往要請(qǐng)占卜師占

4、卜，測(cè)算為兒子尋找配偶的最佳時(shí)間、地點(diǎn)方位，以及最佳配偶的大概模樣和大致形體特征。占卜師根據(jù)該男青年的出生年、月、日、時(shí)辰，亦即所謂的命，一一作出指點(diǎn)。致于女方，當(dāng)有人上門提親，當(dāng)事人及父母對(duì)男方條件較為滿意，有許親之意時(shí)，其父母也會(huì)請(qǐng)占卜師占卜，測(cè)算能否應(yīng)許親事。若占卜結(jié)果為肯定，便答應(yīng)將女兒嫁給對(duì)方;若占卜結(jié)果為否定，則請(qǐng)占卜師指示嫁女的最佳時(shí)間、地點(diǎn)方位和男方的大概模樣，然后依照占卜師的指示作選擇和決定。除此之外，還有一條重要的卜算內(nèi)容，即婚配的男女雙方的生肖是否相和。通常認(rèn)為，屬牛者和屬羊者、屬龍者和屬狗者、屬猴者和屬豬者命相克。據(jù)說生肖相克的人締結(jié)婚姻將不能白頭偕老，或者夫妻不和、家

5、庭生活不美滿。除了上述生肖相克的人不能相互結(jié)婚以外，其余的生肖都是相和的。當(dāng)締結(jié)婚姻的配偶選定以后，還要請(qǐng)占卜師測(cè)算最好的訂婚和結(jié)婚日期，一般認(rèn)為屬鼠、屬雞、屬馬、屬龍的日子是訂婚和結(jié)婚的最佳日子。而在那些所謂的“兇日”里，不能舉行訂婚和結(jié)婚儀式。天命觀和占卜術(shù)對(duì)德宏傣族的婚姻習(xí)俗的干預(yù)作用是顯而易見的。 　　德宏傣族是多神崇拜的民族，德宏傣族人相信山有山鬼、水有水鬼、地有地神、天有天神，人死了以后變成鬼魂。德宏傣族的神靈之多、影響之大，令人嘆為觀止。德宏傣族人認(rèn)為，所有神靈都會(huì)給人以佑護(hù)或懲罰，因此，德宏傣族人一年到頭有多次祭祀鬼神的活動(dòng)，形成了完整而系統(tǒng)化的神靈崇拜儀式。德宏傣族一系列的

6、婚姻儀式都與祭拜神靈有關(guān)。首先，婚禮儀式的一個(gè)重要內(nèi)容是祭祀祖先亡靈，這是聯(lián)姻的男方家和女方家都必須進(jìn)行的活動(dòng)。在男方到女方家舉行訂婚儀式的當(dāng)天，儀式開始以前，女方要用米飯、糖果、糕點(diǎn)擺放在堂屋里祖宗靈位前的祭臺(tái)上，把點(diǎn)燃的香插在香爐里，以祭祀祖先亡靈，把即將為女兒訂立婚約之事敬告陰間的祖先，以征得應(yīng)允。舉行婚禮的那一天，當(dāng)男方迎親隊(duì)伍來到女方家迎娶新娘的時(shí)候，新郎必須在伴郎的陪同下向女方家的祖宗靈位跪拜，以示敬意和請(qǐng)求娶親;新嫁娘即將被迎娶到夫家的時(shí)候，離家前要聲淚俱下向祖先靈位跪拜，向祖先亡靈告別，此時(shí)要由一位女性長(zhǎng)者在旁邊念誦祭詞，敬告祖先亡靈新娘即將嫁到夫家，請(qǐng)求給予保佑;當(dāng)新娘被迎娶

7、到夫家以后，要由伴娘引領(lǐng)新娘向夫家祖先靈位跪拜，這時(shí)同樣由一位女性長(zhǎng)者在一旁念誦祭詞，敬告祖先亡靈新娘已迎娶到家中，請(qǐng)求給予佑護(hù)。第二天，即正式舉行婚禮的當(dāng)天，新郎新娘要在兩位伴娘的引領(lǐng)和陪伴下，向祖先靈位跪拜，此時(shí)，仍舊有一位女性長(zhǎng)者在旁邊念誦祭詞，請(qǐng)求祖先亡靈向新郎新娘賜子賜福?？梢哉f，祭拜祖先亡靈是德宏傣族婚俗儀式中的重要內(nèi)容之一。 　　在德宏傣族的婚禮儀式中，除了祭拜祖先亡靈以外，還有祭祀天神、祭祀寨神等。可見，德宏傣族的神靈崇拜對(duì)婚姻習(xí)俗的滲人是很明顯的。德宏傣族婚姻儀式中對(duì)各種神靈的祭祀，帶有濃厚的功利主義色彩，其目的是希望通過婚禮儀式中對(duì)神靈的祭祀和膜拜，獲得神靈的保護(hù)，進(jìn)而獲

8、得恒久穩(wěn)固的婚姻、和諧的夫妻關(guān)系，以及幸福美滿的家庭生活。如今德宏傣族群眾頭腦中的神靈崇拜已經(jīng)非常淡漠，人們對(duì)神靈的依賴思想已經(jīng)消逝，但祭拜祖先亡靈、天神和寨神，仍然是婚禮儀式中必不可少的活動(dòng)內(nèi)容，這種活動(dòng)內(nèi)容已經(jīng)失去了神靈崇拜的真正內(nèi)涵，而成為禮俗性的婚禮儀式活動(dòng)項(xiàng)目之一。 　　二、社會(huì)等級(jí)釀就等級(jí)婚姻 　　德宏傣族社會(huì)自13世紀(jì)麓川主思可法興起之時(shí)就進(jìn)入了封建領(lǐng)主制社會(huì)，封建等級(jí)正式形成。德宏地區(qū)共有10個(gè)轄區(qū)范圍大的“動(dòng)”，這10個(gè)“勛”各有一世襲“昭法”(天王)，為“勛”或地方的最高君主。到了明代，明王朝在德宏地區(qū)實(shí)行土司制度，封上述各“勛”為宣撫司或副宣撫司，或安撫司等，勛底、勛

9、納、勛宛為宣撫司，勛盞達(dá)、勛遮放為副宣撫司，勛煥、勛卯為安撫司，戶撒、拉撒為長(zhǎng)官司……與此同時(shí)，除盞西“昭法”以外，其余“昭法”都被封為土司官。封建領(lǐng)主制度的形成和土司制度的建立，使德宏傣族社會(huì)的等級(jí)界限和等級(jí)觀念更為明顯和突出。新 中國(guó) 成立以前，德宏傣族社會(huì)分為“昭法”(天王)、“法龍”(貴族屬官)、“布剛布幸”(管理幾個(gè)村寨的地方頭人)、“陶曼”(村寨頭人)、“滾很”(貧民百姓)等若干等級(jí)，各等級(jí)之間有嚴(yán)格界限，就連服飾也有等級(jí)的區(qū)分。如貴族婦女可以穿綢緞統(tǒng)裙和織錦筒裙，貧民婦女則不能穿此種筒裙;貴族婦女可以穿有四條鑲邊的筒裙，貧民婦女則只能穿無邊或兩條鑲邊的筒裙;貴族婦女可以腰系黃色緞

10、帶，貧民婦女則只能系紅、綠色的緞帶……濃厚的封建等級(jí)觀念勢(shì)必對(duì)婚姻習(xí)俗發(fā)生影響。于是，德宏傣族社會(huì)實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚制，在男女婚姻問題上講究門當(dāng)戶對(duì)。德宏傣族群眾中流傳著這樣一句俗話:“腳對(duì)腳，手對(duì)手”，其含義是締結(jié)婚姻的男女雙方須門當(dāng)戶對(duì)。德宏地區(qū)的大小“昭法”互不相屬，各有自己的領(lǐng)地和政權(quán)，在婚姻方面有一系列嚴(yán)格規(guī)定，如土司必須娶他“勛”土司的女兒為掌印夫人，所有土司都設(shè)法將女兒嫁給他“勛”土司。于是，德宏地區(qū)的各“勛”土司除了與本地土司通婚以外，還和潞江、耿馬等地的傣族土司聯(lián)姻。如:“南甸第二十七代土司龔緩有五個(gè)女兒分別嫁給隴川、勛卯、芒市、遮放和干崖土司，從而她們?nèi)〉盟尥了镜挠√矸荩涓?/p>

11、親龔緩儼然以‘十司領(lǐng)袖’自居，聯(lián)絡(luò)和控制上述土司。干崖土司女兒出嫁情況與南甸土司女兒相似，第二十二代土司刀安仁的妹妹嫁與}1J卯氏土司，刀安仁另一妹妹嫁給盞達(dá)土司。刀安仁女兒嫁給南甸土司龔緩。刀京版大女兒嫁給耿馬土司，二女兒嫁給芒市土司方玉龍?！? 　　除了土司只能和土司通婚的規(guī)矩以外，傣族貴族階層也極少有跨越等級(jí)的婚姻現(xiàn)象。“德宏傣族封建土司，其叔伯和兄弟都為貴族屬官，并由土司授與}J級(jí)和準(zhǔn)級(jí)爵位。按年歲進(jìn)行授爵，青壯年授與準(zhǔn)級(jí)，年老授與勛級(jí)，印級(jí)一般授與非貴族屬官。在干崖土司轄區(qū)，印級(jí)分別由管、豐、李、寸和尹五姓分享。rr}IJ(PIBU’上述各動(dòng)貴族屬官通常都與他勛貴族屬官通婚，或與本勛

12、的非貴族屬官通婚。 新中國(guó)成立以后，德宏傣族群眾頭腦中陳舊的等級(jí)觀念已經(jīng)隨著社會(huì)等級(jí)的消逝而日漸淡化，等級(jí)觀念對(duì)婚姻習(xí)俗的影響也已基本消失，不復(fù)存在。 　　三、血緣家族觀念導(dǎo)致同姓不通婚 　　傣族是重視血緣關(guān)系的民族，“當(dāng)傣族以血緣為紐帶的氏族公社 發(fā)展 成為地域性的 農(nóng)村 公社以后，氏族公社的血緣觀念并沒有被沖淡和減弱，而是依舊保持著血緣的痕跡川’〕，加之漢族宗族觀念的滲人，使得德宏傣族人非常重視家族血緣關(guān)系。在德宏傣族社會(huì)，男性享有絕對(duì)的政治權(quán)利和很高的社會(huì)地位，在婚姻關(guān)系方面實(shí)行女子到男方家落戶的從夫居習(xí)俗。人們以共同的祖先為核心，以父系血緣關(guān)系為紐帶，構(gòu)成一個(gè)個(gè)或大或小的家族。 構(gòu)

13、成家族的家庭具有很大的獨(dú)立性，但同一家族的家庭之間又存在一些共同的 政治 利益和 經(jīng)濟(jì) 利益。必要的時(shí)候家族里的每一個(gè)成員都會(huì)得到家族的庇護(hù)和幫助。雖然在生產(chǎn)、生活中家族成員之間也會(huì)出現(xiàn)矛盾和摩擦，但在緊要關(guān)頭家族關(guān)系的正面因素就會(huì)充分顯示出來。每一個(gè)家族都有自己的祖墳和墳地。在過去，每到清明節(jié)，全家族的所有家庭都要拼湊錢物，準(zhǔn)備祭品，由家族首領(lǐng)率領(lǐng)全家族的人前往祖墳掃墓，然后一同進(jìn)餐。由此，家族成員之間的關(guān)系得到進(jìn)一步的鞏固和 發(fā)展 。每當(dāng)家族里的某一家庭有婚喪嫁娶或者需要援助的時(shí)候，家族成員都會(huì)主動(dòng)前往幫忙，助威助勢(shì)。所以，德宏傣族人重視以血緣為紐帶的父系家族關(guān)系，父系家族關(guān)系可延續(xù)若干代

14、人。在房產(chǎn)和地產(chǎn)的繼承問題上最能體現(xiàn)德宏傣族人對(duì)家族關(guān)系的重視。德宏傣族通行父系繼承制，以兒子為房產(chǎn)和地產(chǎn)的當(dāng)然繼承人;如若沒有兒子則由招親人贅的女兒女婿為房產(chǎn)和地產(chǎn)的繼承人;如若沒有兒子也不招上門女婿，則由侄子為房產(chǎn)和地產(chǎn)的繼承人;無子無女無侄子的孤寡老人，由所屬家族里血緣關(guān)系最近的親戚繼承其房產(chǎn)和地產(chǎn)。具有姻親關(guān)系而沒有家族關(guān)系的人不能相互繼承房產(chǎn)和地產(chǎn)。也就是說，一個(gè)人不能繼承舅舅的房產(chǎn)和地產(chǎn)，也不能繼承姑父和沒有家族關(guān)系的姨夫的房產(chǎn)和地產(chǎn)。總之，血統(tǒng)、權(quán)利和房地產(chǎn)的繼承都是以父系家族血緣關(guān)系為依據(jù)的。整個(gè)家族的人都被視為一家人，家族里的人無論年齡大小，一律按輩分相互稱呼，同一輩分的都互

15、為兄弟姐妹，不同輩分的都互為叔侄姑侄等，因此都不能互相結(jié)婚互為夫妻。不僅如此，更為重要的是，家族內(nèi)的婚姻禁止還擴(kuò)大到所有同姓的人。德宏傣族稱姓氏為“很”，“很”的本意是家，把家引申為姓氏，這進(jìn)一步證明德宏傣族社會(huì)對(duì)家族血緣關(guān)系的重視。人們認(rèn)為同一姓氏的人都是同源共祖的，都是同一個(gè)祖先的后代，因此都是同一家人，都不能互相結(jié)婚。德宏傣族除了刀、龔、思、方、多、衍、孟等貴族姓氏以外，還有尹、管、寸、豐、李、板、克、馮、項(xiàng)、朗、莫、銀、金、岳、邵等百姓姓氏。男性一律娶外姓女子為妻，女性一律嫁與外姓男人。同一姓氏的男女青年一般不相互談情說愛和締結(jié)婚姻。當(dāng)互不相識(shí)的男女青年邂逅相逢想要談情說愛之時(shí)， 自然

16、 會(huì)首先打聽對(duì)方的姓氏，若是雙方同姓，即刻打消談情說愛之念頭。當(dāng)男青年告知父母自己已有戀愛對(duì)象之時(shí)，父母要首先弄清楚女方姓氏，雙方異姓，方可考慮婚事。在 歷史 上偶有同姓婚的現(xiàn)象出現(xiàn)，但這種現(xiàn)象一般是通過拐婚亦即男女私奔的方式實(shí)現(xiàn)的，這種現(xiàn)象要受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，被公眾視為違反道德規(guī)范的行為。目前，德宏傣族人的家族觀念已隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化而有所淡化，但德宏傣族人還一直保持著同姓不結(jié)婚的習(xí)俗。這種同姓不結(jié)婚的習(xí)俗主要出自于德宏傣族對(duì)父系家族血緣關(guān)系的重視和維護(hù)。 　　四、經(jīng)濟(jì)成為建立婚姻關(guān)系的重要因素 　　在德宏傣族的婚姻關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)因素起著極其重要的作用，男子將女子娶回家以前，

17、必須付給女方一定數(shù)目的彩禮。德宏傣族的彩禮名目繁多，主要有以下幾項(xiàng): 禮肉。這是訂婚時(shí)男方送給女方家的豬肉，用于分發(fā)給女方親戚，其數(shù)目依照女方家族的大小和親戚的多寡而定。目前多為100載。 　　婚禮肉和婚禮酒。這是結(jié)婚時(shí)男方送給女方家的肉和酒，供女方宴請(qǐng)自家賓客。通常是豬肉100載左右，酒數(shù)十斤。 　　哺乳費(fèi)。數(shù)目各家不等，一般是數(shù)百元，以補(bǔ)償女方父母養(yǎng)育新娘的花費(fèi)。 　　黑錢。這是男青年私下送給未婚妻的錢，數(shù)目為數(shù)百元不等?！堵何骺h傣族婚姻情況》寫道:“黑錢以最低數(shù)計(jì)需半開200個(gè)…..."}3}(P177) 　　上述項(xiàng)目的聘金彩禮是必不可少的。因此，在舊社會(huì)，一些家境貧困的男青年借

18、錢娶妻，債臺(tái)高筑，陷人極度貧困的狀態(tài)?！堵何骺h傣族婚姻情況》一文寫道:“據(jù)那目寨(屬今潞西市)的調(diào)查，欠債戶中，已知欠債原因者23戶，欠債數(shù)額為半開15580個(gè)，其中為婚姻而欠債的有10戶，占欠債戶的43. 5 %，欠債7660個(gè)半開，占欠債額總數(shù)的47 %，其中因喪失田地者兩戶，抵押田地14籮種?！? 　　可見，德宏傣族聘金彩禮是一筆數(shù)目不小的開支。德宏傣族的聘金彩禮，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)因素在婚俗中的重要作用。 　　綜上所述，德宏傣族婚姻習(xí)俗與社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)生活和精神生活緊密相聯(lián)，形成了自身的特點(diǎn)，既有宗教的滲人，又受社會(huì)等級(jí)的牽制;既有對(duì)父系家族關(guān)系的重視而形成同姓不通婚的習(xí)俗，又有由于嫁女虧損、娶妻傳宗接代的傳統(tǒng)意識(shí)而盛行男方送女方彩禮的習(xí)慣。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，社會(huì)文化的變遷，德宏傣族的婚姻習(xí)俗也在發(fā)生著變化。如今，德宏傣族人觀念中的宿命觀和鬼魂觀已經(jīng)隨著 現(xiàn)代 新思想、新文化的沖擊和影響而非常淡薄，人們根據(jù)算命和占卜決定婚配對(duì)象的現(xiàn)象已經(jīng)非常少見;人們頭腦中陳舊的等級(jí)觀念已經(jīng)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更而日漸淡化，等級(jí)觀念對(duì)婚姻習(xí)俗的影響也已基本消失。然而，風(fēng)俗習(xí)慣的形成有著深厚的社會(huì)文化背景，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，對(duì)于現(xiàn)存的德宏傣族婚姻習(xí)俗需要正確對(duì)待并加以積極引導(dǎo)。 [德宏傣族婚姻習(xí)俗與社會(huì)文化的關(guān)系論文]