《佛教文化建構(gòu)的兩個(gè)層面》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《佛教文化建構(gòu)的兩個(gè)層面（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、佛教文化建構(gòu)的兩個(gè)層面 自從趙樸初居士提出"佛教是文化";的觀點(diǎn)以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)佛教界在佛教文化建設(shè)方面做出了很大的成就。今天我們回顧這些成就的時(shí)候，目的之一是要探討今后如何做得更好。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，有許多議題可以研討，其中的一個(gè)議題是，如何將佛教文化建設(shè)的共性和個(gè)性層面加以結(jié)合，既重視共性層面的內(nèi)容，也要注意個(gè)性特色。 一、佛教文化建設(shè)之共性層面 推進(jìn)佛教文化建設(shè)，首先需要確定一種對(duì)于文化的理解，或者選文董群佛教文化建設(shè)的兩個(gè)層面擇一種有關(guān)文化的界定。但不管何種對(duì)于文化的理解，應(yīng)該承認(rèn)，文化有其核心的功能和價(jià)值。功能在于教化，即人

2、文化成或人文教化，以人之為人的規(guī)范(也就是"文";)教化大眾，所以《易》云"觀乎人文，以化成天下";，這就與價(jià)值相連。從價(jià)值層面上講，被稱為有"文化";的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是"美好";的，美是審美方面的，好是道德方面的善。對(duì)文化較早作出界定的學(xué)者之一是英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華•泰勒，他認(rèn)為："文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。";這個(gè)定義說(shuō)明了信仰(包括宗教信仰)是一種文化，也說(shuō)明了文化的其他類型。 趙樸初居士在闡述佛教文化時(shí)，雖然沒(méi)有對(duì)文化下過(guò)學(xué)術(shù)定義，但從

3、他的分析中，可以看出和泰勒的定義方法有相近之處。他曾講道："佛教、道教同中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系極為密切，在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會(huì)（科）學(xué)領(lǐng)域，乃至醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，都發(fā)生過(guò)重大影響，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。";就此話而論，文化包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的許多領(lǐng)域，佛教文化也涉及這些領(lǐng)域。趙樸初的分析和泰勒的定義,兩者一個(gè)重要區(qū)別在于，泰勒的文化定義包括了信仰，而樸老在此處沒(méi)有提及這一領(lǐng)域，但從其談話的背景看，事實(shí)上他是在確立了佛教作為宗教信仰的前提下討論佛教的文化功能的。然而，有人還是會(huì)懷疑，把佛教理解為文化會(huì)不會(huì)消解佛教的信仰功能？這樣的懷疑就是因?yàn)榘逊鸾痰男叛龉δ?/p>

4、和文化功能區(qū)別開來(lái)而產(chǎn)生的。但是從泰勒的定義看，沒(méi)有這樣的區(qū)別；對(duì)于樸老在此處的看法，要透過(guò)文字的背后了解其時(shí)代環(huán)境，并不能只作表象而觀。中國(guó)學(xué)術(shù)界常常從分層的角度來(lái)討論對(duì)文化的理解。一種分層的觀點(diǎn)是，把文化分析為精神(思想或觀念)文化、制度文化和物質(zhì)或器物文化三個(gè)層次。這種理解對(duì)于本文討論佛教文化建設(shè)是有啟發(fā)意義的。如果認(rèn)同文化之教化功能和美善價(jià)值、泰勒的文化定義以及文化之由內(nèi)而外的思想觀念、制度規(guī)范、物化形態(tài)三種層次，那么，佛教文化建設(shè)的共性層面，可以在這一基礎(chǔ)上展開討論。 第一，強(qiáng)化信仰是佛教文化建設(shè)的核心。這一觀點(diǎn)的前提是，從泰勒的文化定義出發(fā)，信仰也是文化，

5、但與泰勒的文化定義不同之處在于，在宗教文化中，信仰是最根本的內(nèi)容。這一觀點(diǎn)的另一個(gè)理論依據(jù)是：信仰屬于文化三層次中觀念層次的內(nèi)容，但與傳統(tǒng)的文化三層次論稍異的是，信仰是宗教文化的觀念層次中更為核心的內(nèi)容，這就把觀念層次的宗教文化再區(qū)別為兩個(gè)層面，即信仰和其他觀念，信仰更為根本。這就可以消除把宗教看作文化是否會(huì)消解宗教的信仰功能的疑慮。因此，從思想觀念層面著眼佛教文化建設(shè)，必須考慮到宗教文化自身的特點(diǎn)。文化三層次中，思想觀念層面的文化包括諸多的內(nèi)容，其中核心內(nèi)容是信仰。對(duì)于宗教生活而言，信仰是最根本的。因此，佛教文化建設(shè)最重要的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)不能遺漏這一點(diǎn)，必須堅(jiān)定信仰，時(shí)時(shí)注意強(qiáng)化、純潔這種信仰。

6、這一根本確立了，佛教文化建設(shè)才能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、正確的方向和明確的目標(biāo)。 第二，義學(xué)和道風(fēng)建設(shè)是重要內(nèi)容。義學(xué)建設(shè)包括了文化三層次中觀念層次中除信仰之外的其他內(nèi)容中的一部分，以內(nèi)學(xué)為主，也涉及到外學(xué)，是指在堅(jiān)定、純潔的正信基礎(chǔ)上，對(duì)于佛教發(fā)展方略、佛教教義、佛教歷史和現(xiàn)狀、佛教教育等眾多內(nèi)容的深入思考、研究，當(dāng)然也包括對(duì)于樸老舉出的佛教的哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言、邏輯、藝術(shù)、倫理，以及醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命科學(xué)等內(nèi)容的研究。這些內(nèi)容，傳統(tǒng)佛教稱之為五明，在當(dāng)代，其具體內(nèi)容在思想觀念層面則更為豐富。道風(fēng)建設(shè)則涉及文化三層次中的第二個(gè)層次，即制度的文化內(nèi)容，涉及佛教的修行實(shí)踐。

7、 第三，藝術(shù)、文學(xué)是重要形式。談到佛教文化，有些人常常會(huì)認(rèn)為主要就是書法、繪畫、詩(shī)歌、文學(xué)、影視、音樂(lè)、雕塑等文學(xué)藝術(shù)形式，常常在這一層面思考佛教文化，這也有其合理性，主要看其認(rèn)同的是何種對(duì)于文化的界定。這些形式也是最常聞見(jiàn)和具體化的，這些都屬于文化的類型。但是，如果認(rèn)同上文的文化定義及上文第一條的觀點(diǎn)的話，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這不是文化建設(shè)的全部，更不是根本，盡管其在文化建設(shè)中的分量非常重，也有悠久的歷史傳統(tǒng)和豐富的歷史資源。此一層次的內(nèi)容有些表面上和上文第二方面的內(nèi)容相同，比如都談到文學(xué)和藝術(shù)等，上一層次主要在觀念層面著眼，指文學(xué)思想、藝術(shù)理念等，此一層次主要從表現(xiàn)手段、形式

8、角度談，涉及具體的表現(xiàn)方式。這三者之間的關(guān)系，如果以蘋果來(lái)比喻，信仰是果核，義學(xué)和道風(fēng)是果肉，藝術(shù)、文學(xué)等是果皮；如果從體相用的角度看，也許可以這樣理解：信仰是體，義學(xué)和道風(fēng)是相，藝術(shù)、文學(xué)等具體形式是用。三者并不是相互隔離的，是在本體決定基礎(chǔ)上的體用圓融無(wú)礙。佛教藝術(shù)、文學(xué)的內(nèi)在精神是信仰、思想、教義等文化內(nèi)層和中間層的要素，否則就只是純形式。這種純形式，也許有美的存在，但其佛教信仰特色可能會(huì)大大減弱。 二、佛教文化建設(shè)之個(gè)性層面 所謂個(gè)性層面，是講每個(gè)佛教文化的建設(shè)主體(寺院、區(qū)域、個(gè)人、組織等)在從事共性層面內(nèi)容的建設(shè)時(shí)，結(jié)合自身的條件

9、，做出有特色性的建設(shè)工作。個(gè)性化并不一定都是唯我獨(dú)有，它也有"并非多數(shù)具有";的意思，常常體現(xiàn)為"人無(wú)我有，人有我優(yōu)";。個(gè)性化有多重層次，在中國(guó)佛教史中，有所謂北方重定、南方重慧之說(shuō)，這是從大致的情形而講南北方佛教文化的不同特點(diǎn)。今天的佛教文化建設(shè)，就南方而言，在定慧兼重的同時(shí)，不能放棄重慧的歷史傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)就是義學(xué)傳統(tǒng)。這是南方佛教的一種個(gè)性化特色，這是個(gè)性化的大區(qū)域?qū)哟?，除此之外，還有相對(duì)來(lái)說(shuō)小區(qū)域?qū)哟?，乃至寺院個(gè)體的層次、個(gè)人的層次等等。這一類工作，許多寺院都注意到了，因此，從某種程度上講，本文此處也是對(duì)這些寺院這類工作不完全的概括。就寺院主體層次來(lái)說(shuō)，是以寺院為主體。許多寺院具有悠久歷史傳統(tǒng)，歷史上出現(xiàn)過(guò)許多高僧，有過(guò)重要的佛教事件，有的寺院或寺院所在的區(qū)域甚至是重要的學(xué)派、宗派或思想的發(fā)源地或傳播地，有的寺院是重要經(jīng)典的譯出地、重要藝術(shù)作品的創(chuàng)作地、著名傳說(shuō)的發(fā)生地，這些都是進(jìn)行個(gè)性化佛教文化建設(shè)可以依據(jù)的歷史資源，可以思考如何對(duì)之在傳承上創(chuàng)新。