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1、從道德文化的理性層面審視經(jīng)濟秩序惡化的原因 論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟秩序混亂法律制度凝聚力道德文化道德理性基礎(chǔ)理性層面制度倫理 　　論文摘要：所以有效的制度設(shè)置,即公正的制

2、度倫理為人們提供了一個特定的價值導(dǎo)向,規(guī)定了人們的選擇集合,構(gòu)成了人們的行為規(guī)范,決定著社會生活的運行機制,并能激發(fā)人們的潛能,促進資源的最佳配置和使用,從而推動經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步 　　在探討和分析造成市場經(jīng)濟秩序混亂的原因問題上,有許多學(xué)者從法律制度和經(jīng)濟本性的層面進行了有益的探索,真可謂見仁見智,筆者也非常贊賞這些看法。但是,只從法律制度和經(jīng)濟本性的層面來探討其產(chǎn)生的原因未免有點浮燥和感性化,有必要從道德文化的理性層面來探討市場經(jīng)濟秩序混亂的原因,以便于對此有個深刻而理性的價值審視和道德判斷,在社會生活的廣泛領(lǐng)域形成共識,培植合乎主流價值目標(biāo)的理性精神和道德責(zé)任。從市場經(jīng)濟秩序混亂的深

3、層原因來看,主要是經(jīng)濟行為主體的道德意識體系蛻化和墮落,社會輿論和社會評價的道德導(dǎo)向系統(tǒng)錯位和失控。其實質(zhì)就是在謀利的動機與手段上出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差,以致在經(jīng)濟活動中出現(xiàn)唯利是圖、見利忘義、利令智昏的經(jīng)濟不道德行為。具體表現(xiàn)在以下幾個方面: 　　一、制度倫理有失公正 　　制度是規(guī)范的集合,是對人的行為實施規(guī)范和約束的準(zhǔn)則,它在設(shè)立時都蘊涵和體現(xiàn)著社會的倫理精神和道德合理性,這就是學(xué)術(shù)界所稱的制度倫理。制度倫理包括三個方面的涵義:其一,人們對一定制度所做的倫理判斷。正如鄧小平指出的,制度問題是帶有根本性、全局性和穩(wěn)定性的問題,制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至?xí)呦?/p>

4、反面。他還認(rèn)為社會主義制度總比弱肉強食、損人利己的資本主義制度要好得多。這里所講的制度“好”和制度“不好”就是對制度所作的道德價值評判;其二,存在于社會基本結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟、政治、法律等制度中的道德原則和倫理規(guī)范,它是以道德的合理性為基礎(chǔ)的。美國哲學(xué)家埃德加博登海默認(rèn)為制度是包含著道德涵義的廣義概念,諸如:公平、正義、誠信、良心等等;富勒則指出,一個真正的制度包含著自己的道德性,即內(nèi)在道德或程序自然法,一旦國家所施行的制度沒能蘊含應(yīng)有的道德準(zhǔn)則,就會導(dǎo)致一個根本不宜稱為制度的東西。正如西方學(xué)者所說的,“只有當(dāng)人們聯(lián)合為社會并彼此訂立契約產(chǎn)生合理制度時,道德才能存在,造成民族不幸的道德喪失,不是人們的

5、卑劣、邪惡和不正,而是他們法律制度的不完善”;其三,是制度本身所蘊含的道德追求和價值理想,是人類社會的終極價值目標(biāo)。如社會主義制度的最終目的是為了促進人的全面發(fā)展,這就構(gòu)成了社會主義制度的倫理精神和終極價值目標(biāo)。 　　鑒于此,美國學(xué)者JM布坎南指出:社會哲學(xué)家的任務(wù)是擬訂一種制度化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)能夠控制人的道德追求和效益追求,以便兩個目標(biāo)同時得到實現(xiàn),并促成一個“更好的”道德世界,使人們能夠在一個實際上受局限的方面不受挫折地達到他們的目的。特別是在市場經(jīng)濟條件下,如何實現(xiàn)對于經(jīng)濟行為的制度化控制,我們可以從中得出有益的啟示:通過適當(dāng)?shù)暮系赖履康男缘闹贫劝才?將人們道德追求與市場經(jīng)濟的效率追求協(xié)

6、調(diào)起來,以促成經(jīng)濟行為的個人性、自利性與社會性、公利性的和諧與一致。制度倫理排除任何特殊和例外,只要你生活在既定的制度框架下,就必須奉行制度所倡導(dǎo)的倫理精神,你的人生行為就必須與之一致。所以有效的制度設(shè)置,即公正的制度倫理為人們提供了一個特定的價值導(dǎo)向,規(guī)定了人們的選擇集合,構(gòu)成了人們的行為規(guī)范,決定著社會生活的運行機制,并能激發(fā)人們的潛能,促進資源的最佳配置和使用,從而推動經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。 　　然而,在社會主義市場經(jīng)濟體制建立的初期,經(jīng)濟運行所需的各項制度的道德性問題遠沒有解決,以致在新舊體制交替時“制度真空現(xiàn)象”和“制度倫理有失公正”現(xiàn)象比較嚴(yán)重,這是導(dǎo)致市場經(jīng)濟秩序混亂的重要原因

7、之一。比如80年代中后期進行的價格體制改革,搞價格雙軌制,鎖定大部分資源,只允許少部分可以交易,自然給“官倒”造成了可乘之機,使得經(jīng)濟腐敗、權(quán)力腐敗的“尋租”成為可能。于是倒賣批文現(xiàn)象大量出現(xiàn),原有的制度喪失了功能,新的制度又是如此的不公開不公正,這就為今天的市場經(jīng)濟秩序極度混亂,埋下了制度倫理不公的伏筆。又比如經(jīng)濟運行中產(chǎn)權(quán)不清的制度倫理問題,產(chǎn)權(quán)制度的基本功能是給人們提供一個穩(wěn)定的預(yù)期和重復(fù)博弈的規(guī)則。產(chǎn)權(quán)不清,人們就無須對自己的行為承擔(dān)責(zé)任,自然就沒有必要講信譽了。因此,要有良好的經(jīng)濟秩序,就要有清晰明確的產(chǎn)權(quán)制度,這是人們講求道德操守的基礎(chǔ)。一些私營、民營企業(yè)不講信譽,原因之一就是他們

8、感到自己的產(chǎn)權(quán)還沒有得到可靠的制度保障(北京大學(xué)張維迎教授的觀點)。國有企業(yè)對資產(chǎn)負(fù)盈不負(fù)虧的原因之一也就是企業(yè)和國家的產(chǎn)權(quán)不清。明晰的產(chǎn)權(quán)是人們追求長遠利益的動力。從某種意義上來說,只有追求長遠利益的人才會講求經(jīng)營的道德和商業(yè)的信譽。 　　在所有制度倫理問題中,最嚴(yán)重的是行政審批制度。我國現(xiàn)行的行政審批權(quán)原則上是黨和人民賦予某個領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的,其旨意在于更好地集中管理和宏觀控制,但由于審批權(quán)的高度集中和過于神秘,加上又缺乏必要的監(jiān)督,使得擁有某一審批權(quán)的機關(guān)和人員就可以大搞權(quán)錢交易和“尋租”活動。這種行政審批制度往往帶來“拉關(guān)系”、“給好處”,從“下面”送到“上面”,為了獲得一個項目,獲得一些計

9、劃指標(biāo)不知要打通多少環(huán)節(jié),打點多少人員,既產(chǎn)生腐敗,又造成極大的社會資源浪費和經(jīng)濟秩序的嚴(yán)重破壞,已經(jīng)到了專家學(xué)者和人民群眾最為不滿的地步了。 　　因此,完善制度倫理,割舍部門利益,講求全局利益和社會合理性目的,應(yīng)是當(dāng)前體制改革和機構(gòu)改革的關(guān)鍵。否則經(jīng)濟秩序惡化的局面就難以扭轉(zhuǎn),社會主義市場經(jīng)濟的運行秩序就建立不起來。 　　二、經(jīng)濟行為主體的道德意識體系蛻化和墮落 　　由道德信念、道德認(rèn)識、道德情感和道德意志構(gòu)成的道德意識體系,對主體的道德行為有著決定作用,什么樣的道德意識就有什么樣的道德行為。道德信念是人們在道德實踐中確立起來用以支撐人們精神世界的倫理理念和價值觀念,它不僅體現(xiàn)了道德主體的價

10、值肯定和道德認(rèn)同,而且還包含有主體所特定的強烈的情感價值取向和心理偏執(zhí)傾向,由此而左右主體的行為動機和行為方式,具有明顯的目標(biāo)性指向,人們的行為方式選擇往往直接受到它的支配和導(dǎo)向。 　　恩格斯指出:“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”,“人們自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,吸取自己的道德觀念”。因此,在當(dāng)今的社會經(jīng)濟生活中,依靠利益驅(qū)動和價值規(guī)律的杠桿來形成和促進市場經(jīng)濟的活力,并借以實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置和最佳組合,經(jīng)濟主體的行為就必然帶有強烈的功利性和自主性。因而使人們的道德心境發(fā)生了巨大的變化:道德主體——在經(jīng)濟生

11、活中就是經(jīng)濟主體——對道德對象——在經(jīng)濟生活中就是人與人之間物質(zhì)利益關(guān)系——的關(guān)切度和依賴性比以前任何時候更直接、更凸顯了。對物質(zhì)利益和感官享受的情感取向和心理偏執(zhí)也比以前更強烈,以致在人們的內(nèi)心世界起支撐作用的精神信念和價值原則越來越傾向于近期的功名利祿,而人生的價值目標(biāo)和終極關(guān)懷就越來越淡化了。原先行之有效的道德準(zhǔn)則被潮水般涌來的市場經(jīng)濟沖擊得支離破碎,而新的適應(yīng)市場經(jīng)濟的道德律令又未能完整地建立起來。在計劃體制下形成的人生境界已被認(rèn)為“不合時宜”,在市場經(jīng)濟大潮中,人生價值和安身立命的精神家園又不知在何方。因而對原有拔高宣揚的終極目標(biāo)和理想境界表現(xiàn)出極度冷漠和無情鄙視,對世俗生活中的感官

12、享受和功利人生表現(xiàn)出極大的熱情和神往。 　　這樣的道德狀況,再加上全國1000多萬個經(jīng)營主體中,90%以上是規(guī)模很小、組織程度很低的個體戶和私營企業(yè),使得政府的法律制度,很難能全面準(zhǔn)確地貫徹落實,道德規(guī)范和社會信用更是天方夜譚了。因此,這樣數(shù)以千萬計的“散兵游勇”,這樣渾沌脆弱的道德水準(zhǔn),這樣漠然蔑視的商業(yè)信用,組合成了今天秩序混亂、效率低下的市場經(jīng)濟運行的道德心理基礎(chǔ)。 　　三、市場經(jīng)濟良性運行和規(guī)范運作的道德理性基礎(chǔ)不牢固 　　亞當(dāng)斯密早在1759年就指出:“自愛、自律、勞動習(xí)慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等,所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的?！边@是

13、市場經(jīng)濟活動主體的個體道德素養(yǎng),為市場經(jīng)濟活動中的行為選擇提供道德理性基礎(chǔ)。一定的道德規(guī)范是維持市場經(jīng)濟正常人際關(guān)系和社會秩序必需的行為準(zhǔn)則。馬克思也曾說過道德是以“實踐精神”來把握世界的一種特殊方式,道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和自身。道德規(guī)范在經(jīng)濟活動以至整個社會生活中起著重要的作用,如果整個社會不能確立一種與之相適應(yīng)的道德規(guī)范體系來作為人們共同的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準(zhǔn)則”,那么,市場經(jīng)濟就會失去公眾基本的道德文化支撐,造成人們精神生活和經(jīng)濟活動的嚴(yán)重?zé)o序。 　　道德理性基礎(chǔ)作為支撐市場經(jīng)濟良性運行的文化力。主要表現(xiàn)在三個方面:經(jīng)濟運行的導(dǎo)向力、經(jīng)濟個體的激發(fā)力、經(jīng)

14、濟組織合作的凝聚力。 　　所謂導(dǎo)向力是指道德文化對經(jīng)濟運行的文化力的最基本的也是最重要的體現(xiàn)。因為人的經(jīng)濟活動與動物的謀生活動的最大區(qū)別就是人除了物質(zhì)的追求以外,還有精神的追求;在尋求物質(zhì)生活條件方面的滿足時,人們還要追求超越于物質(zhì)、超越于自身本能的意義和價值,最終達到物質(zhì)與精神,利益與價值的和諧發(fā)展。因此經(jīng)濟活動從根本上說只是作為前提性的基本活動,而不是人的全部活動和目的性活動,也就不是純粹意義上的經(jīng)濟活動,它必須受社會價值系統(tǒng)的導(dǎo)向,其中政治的、道德的、文化的導(dǎo)向是經(jīng)濟健康運行的必要條件。在市場經(jīng)濟條件下,經(jīng)濟主體如果喪失了倫理價值的文化導(dǎo)向,就會失去甚至逃避對社會的責(zé)任,蛻變?yōu)椤扳n票生產(chǎn)

15、機器”的經(jīng)濟性動物,失去其作為社會細(xì)胞的本性,甚至可能成為社會的“公害”。如果喪失高尚的文化導(dǎo)向和內(nèi)在的倫理素質(zhì),沒有“經(jīng)世濟國”、造福民眾的人文涵養(yǎng),鈔票再多,也只能是一個有錢的生意人,成不了真正的企業(yè)家。因此經(jīng)濟運行中倫理價值導(dǎo)向的建立和人文導(dǎo)向力的形成,不僅是市場經(jīng)濟健康運轉(zhuǎn)的必要條件,也是市場經(jīng)濟成熟的重要標(biāo)志。

16、 以道德價值為主要內(nèi)容的文化對經(jīng)濟活動的個體的激化力,許多學(xué)者早就論述過。經(jīng)濟學(xué)家哈維萊賓斯坦提出了道德文化是提高人的“X效能”的關(guān)鍵因素的著名論斷。認(rèn)為X低效率是在生產(chǎn)效率和資源配置效率以外的效率,它與個人的努力程度不足有關(guān),與人們之間的不協(xié)調(diào)、合作不好有關(guān)。也就是說即使采用了先進的設(shè)備而且資源配置也得當(dāng),如果職工積極性

17、不高,沒有主動性和自覺性,出工不出力,甚至人心渙散各有各的打算,也同樣會出現(xiàn)低效率,“能夠?qū)效率或X低效率發(fā)生影響,并能減少或消除X低效率的主要是習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)”等的非經(jīng)濟的人文因素。厲以寧先生作了總結(jié)性的結(jié)論:“什么是效率的真正源泉?效率的真正源泉在于人的作用的充分發(fā)揮,人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。而要做到這一點道德的作用不可忽視。在道德力量作用之下,人的作用充分發(fā)揮了,人的積極性與創(chuàng)造性充分發(fā)揮了,效率將會大大提高”。因此,在經(jīng)濟建設(shè)的同時,加強人的精神建設(shè),尤其是加強對人文精神的積蓄并開發(fā)經(jīng)濟主體的活動之源,使之與經(jīng)濟發(fā)展相整合,才能推動市場經(jīng)濟的健全而持續(xù)的發(fā)展。 　　經(jīng)濟活動是社

18、會性活動,經(jīng)濟組織構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展的細(xì)胞。當(dāng)人們構(gòu)成一定的組織從事經(jīng)濟活動時,馬上就面臨經(jīng)濟組織的整體合力問題,這就是經(jīng)濟組織合作的凝聚力或叫整合力。它的有無與大小對經(jīng)濟組織功能的發(fā)揮,對經(jīng)濟組織整體力量的大小,對經(jīng)濟組織的存在和發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。凝聚力的形成取決于經(jīng)濟組織成員的物質(zhì)利益和主體價值的滿足程度。物質(zhì)利益的滿足是凝聚力形成的基本前提,沒有好的待遇,沒有好的工作條件,凝聚力就沒有產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但它只是其產(chǎn)生的必要條件,而不是其全部和本身。凝聚力產(chǎn)生的根本因素是經(jīng)濟組織成員的人生價值的滿足程度:這包括個體的目標(biāo)與組織的目標(biāo)是否一致、個體的價值取向和行為取向是否與組織發(fā)展相一致、個體的人

19、格是否得到尊重、個體的才智和作用是否得到充分的發(fā)揮。因此,即使有高工資、好待遇,但沒有人格的尊重,主體的才智得不到充分發(fā)揮,沒有主人翁地位的組織成員,仍不可能真正同心同德、同舟共濟,經(jīng)濟組織的凝聚力還是不能形成。只有運用道德(文化的)力量,才能使團體的成員認(rèn)識到團體目標(biāo)的實現(xiàn)從根本上說是同社會目標(biāo)一致的,個人的利益、團體的利益從根本上說是同公共利益一致的,于是團體的成員就會從內(nèi)心認(rèn)同社會目標(biāo),其結(jié)果將是既增強了團體的凝聚力,又增強了社會的凝聚力。團體的效率與社會的效率將在道德力量的影響下不斷提高。 　　綜上所述,結(jié)合我們現(xiàn)實的經(jīng)濟生活狀況不能不讓人憂心忡忡:除少數(shù)正規(guī)化的大企業(yè)外,眾多的經(jīng)濟活

20、動主體對經(jīng)濟組織的人文精神沒有應(yīng)有的重視,唯利是圖成了它們的經(jīng)營理念,經(jīng)濟目標(biāo)和經(jīng)濟指標(biāo)成了衡量經(jīng)濟發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn);什么企業(yè)文化、企業(yè)精神、企業(yè)價值觀大多是裝潢門面的華麗詞匯。什么職工主人翁地位,什么社會主義精神文明,什么員工的聰明才智,什么企業(yè)的社會責(zé)任,什么職工的文化生活都成了“初級階段的奢侈品”。于是違反國家經(jīng)濟管理的各項政策法規(guī),為牟取非法利潤,損害國家和消費者利益的行為屢禁不止;制作虛假廣告,走私販私,偷稅抗稅,破壞環(huán)境和野生動物資源等行為十分嚴(yán)重。使得我們社會的經(jīng)濟秩序呈現(xiàn)出“理性不足,感性有余”、“致富忘義,富而忘進”的小生產(chǎn)商品經(jīng)濟狀態(tài)。 　　四、社會道德調(diào)控機制弱化 　　我們

21、知道,一個社會要有良好的經(jīng)濟運行秩序就必須有穩(wěn)定的道德秩序,創(chuàng)造良好的社會風(fēng)尚,建立強有力的道德調(diào)控機制。所謂道德調(diào)控就是根據(jù)一定的道德要求和道德標(biāo)準(zhǔn),對人們的道德行為進行調(diào)節(jié)控制,以保證其與社會發(fā)展的道德和目的性相一致。 　　與道德調(diào)控密切相關(guān)的是道德教育,就是對主體進行品德和人格的教育以利其形成高尚的道德品質(zhì),進而影響主體的道德活動。在道德價值整合度較高的社會中,家庭教育、社會教育、學(xué)校教育在道德理想和目標(biāo)上是高度一致的,在道德要求和手段上也是有效的,這就是傳統(tǒng)道德教育的成功的保證?？墒?我們現(xiàn)在面臨著一個帶有普遍性的問題是由于多重道德標(biāo)準(zhǔn)、多元價值取向、復(fù)雜的道德文化背景以及復(fù)雜的利益格

22、局,使道德教育的內(nèi)容和手段往往缺乏一致性和相對穩(wěn)定性,有時甚至把相互對立的內(nèi)容向受教育者灌輸。例如,承擔(dān)有社會教育責(zé)任的影視文化和大眾文化,一方面要求受教育者勤儉節(jié)約,艱苦奮斗,誠實勞動,合法經(jīng)營;另一方面又大肆渲染奢侈消費,講究排場,投機取巧,財富至上,致使受教育者在受教育時無所適從,甚至對正面的道德教育產(chǎn)生排斥和抵觸。特別典型是學(xué)校教育和社會教育的不一致。 　　再加上道德的保障和后盾——法律制度又是如此的軟弱,以至于近年來,許多發(fā)生在各地的經(jīng)濟糾紛,不同司法機關(guān)用不同的形式和辦法,盡力袒護有利于自己的一方,嚴(yán)重破壞了法律的威嚴(yán)性、統(tǒng)一性和由統(tǒng)一法律所保障的交易安全。即使依法執(zhí)行也是處罰太輕

23、,非法經(jīng)營、違法謀利的經(jīng)營收益大大超過它的法制成本,使得合法者的經(jīng)營成本大大提高,久而久之,守法的經(jīng)營者與違法的經(jīng)營者進行成本收益比較,就會得出可悲而可怕的結(jié)論,使我們的倫理底線——法律規(guī)范的制約就會崩潰。難怪西方學(xué)者說:“當(dāng)人們處于惡行能得到好處的制度下,要勸人從善是徒勞的。”“離開制度來談個人道德的修養(yǎng)與完善,甚至對個人提出各種嚴(yán)格的道德要求,那只是充當(dāng)一個牧師的角色?！币虼?現(xiàn)階段社會道德調(diào)控機制的弱化,傳統(tǒng)教育功能的扭曲,作為倫理底線的道德后盾——法律制度是如此的不幸和尷尬,就是現(xiàn)階段經(jīng)濟秩序混亂的外因了。