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1、 克己復(fù)禮: 克,約束,克制。 復(fù),回歸。 禮,用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與 之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮) “克己復(fù)禮”,就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思 想和偏差的觀念,而完全走上正思,歸到“天人合一, 物我同體”的“仁”的境界,也就是“天下歸仁”。 這是孔子思想的總綱,儒家的其他思想,乃至其苗裔 流變,全是從這“克己”與“復(fù)禮”中生發(fā)出來的。 “仁”的途徑是“禮”, “仁”的根本是“孝悌”, “仁”的途徑之一是“樂”,禮教、樂教、孝道是 孔子“仁”的思想的主要內(nèi)容。 孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會, 而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”。 禮崩樂壞:古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。 “禮”是頗為繁多的
2、,其起源和核心則是尊 敬和祭祀祖先。從字的結(jié)構(gòu)上來說,是在一 個器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮 之起于祀神,故其字后來從示,其后擴(kuò)展而 為對人,更其后擴(kuò)展為各種儀制。” 1、孔子要恢復(fù)的是周禮 周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、 儀節(jié)。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀, 加以改造制作,予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化,成為一整套習(xí) 慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。 儀禮 各篇中描述規(guī)定 得那么瑣碎的“禮儀”,既不是后世所能憑空杜撰, 也不是毫無意義的繁文縟節(jié) , 作為原始禮儀,它們的 原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏 族正是通過這種原始禮儀活動,將其群體組織起來、 團(tuán)結(jié)起來,按著
3、一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和 生活,以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮 儀”對每個氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力, 它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周,這套作為習(xí)慣法 的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度,是周代統(tǒng)治制度 的突出特點(diǎn)。 孔子說:“丘聞之,民之所由生,禮 為大。非禮,無以事天地之神也;非 禮,無以辨君臣上下長幼之位也;非 禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏 數(shù)之交也?!保?禮記 哀公問 ) 齊景公登射,晏子修禮而待。公曰: “選射之禮,寡人厭之矣。吾欲得天下勇 士,與之圖國。”晏子對曰:“君子無禮, 是庶人也;庶人無禮,是禽獸也;
4、夫臣勇 多則弒其君,子力多則弒其長,然而不敢 者,惟禮之謂也。禮者所以御民也,轡者 所以御馬也;無禮而能治國家者,嬰未之 聞也?!本肮唬骸吧??!蹦孙喩涓?為上客,終日問禮。 - 說苑 修文 錢穆先生說:“孔子為中國儒學(xué)傳 統(tǒng)之大宗,而孔子平生為學(xué),其最所 尊仰者,實(shí)為周公。”“甚矣吾衰也! 久矣吾不復(fù)夢見周公!”( 7.5)“周 監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周!” ( 3.14)如果沒有周公創(chuàng)制的這一獨(dú) 特形態(tài)的周文傳統(tǒng),恐怕就不可能產(chǎn) 生孔子這一獨(dú)特形態(tài)的儒學(xué)。 “觚不觚,觚哉!觚哉!”( 6.25)周禮是 不是完全沒有需要改革的地方呢? 孔子說:“殷因于夏禮,所損益可交 知也。周因于殷
5、禮,所損益可知也。其或 繼周其,雖百世可知也?!保?論語 為 政 )他回顧了夏、商、周三代的歷史, 認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ),而有所損益的; 周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所損益的。由此 推論,繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而 有所損益。他說:“齊一變至于魯,魯一 變至于道?!保?論語 雍也 ) 2 、西周封建領(lǐng)主制社會主要特點(diǎn): 周天子是最高一級的領(lǐng)主,名義上是天 下土地所有者,“溥天之下,莫非王土; 率土之濱,莫非王臣”。( 詩經(jīng) 小雅 北 山 )由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟(jì)、政治 地位的不同,西周封建領(lǐng)主貴族分天子、 諸侯、卿大夫、士四個等級,構(gòu)成上對下 控制,下對上服從的“王(天子)臣公 (諸侯),公
6、臣大夫,大夫臣士”( 左 傳 昭公七年)的關(guān)系。 孔子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天 子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。 自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出, 五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失 矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道, 則庶人不議?!保?16.2) 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度,是 周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。 周禮的特點(diǎn) ( 1)、禮與等級 周禮中雖然也有一些原始全民性禮 俗的遺存,但中心內(nèi)容是宗法等級制 度的反映。如周禮中的尊尊親親的基 本原則,就是在人事方面維護(hù) “君君、 臣臣、父父、子子”的等級名分 。 微信三級分銷 枏痋爿 齊景公問政于孔子??鬃訉υ唬骸熬?、 臣
7、臣、父父、子子?!惫唬骸吧圃?!信 如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖 有粟,吾得而食諸?”( 12.11) 孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也, 孰不可忍也?”( 3.1) 孔丘認(rèn)為,“禮”的一個重要作用是 “正名”。 子路曰:“衛(wèi)君待子而為政, 子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子 路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?” 子曰:“野哉,由也!君子于其所不知, 蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順, 則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不 興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯 手足。故君子名之必可信也,言之必可行 也。君子于其言,無所茍而已矣。” ( 13.3) 孔丘認(rèn)為,每一個名都有它的意義。
8、代 表社會的各種關(guān)系的名的意義,就是周禮 的規(guī)定的那些條條框框。 孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條 框框以符合實(shí)際的情況,而是用舊的名及 其所代表的條條框框以糾正當(dāng)時他所認(rèn)為 是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正 名”,“正名”就是“復(fù)禮”。( 12.1) 衛(wèi)靈公 太子蒯聵 衛(wèi)出公輒 君叫臣死,臣不得不死,君使臣以禮,臣事 君以忠 君之視臣如手足 ,則臣視君如腹心 ;君之視臣如 犬馬 ,則臣視君如國人 ;君之視臣如土芥 ,則臣視 君如寇讎。 孟子 離婁下 ( 2)、孝與禮的關(guān)系 “孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系 的道德準(zhǔn)則,也是維系等級關(guān)系、避 免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保 證。 有子曰:
9、“其為人也孝弟,而好 犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂 者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道 生。孝弟也者,其為仁之本與!” ( 1.2) 宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為 禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒, 新谷既升,鉆燧改火,期可已矣?!弊釉唬骸笆?夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安。”“女 安,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不 樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!” 宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后 免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予 也有三年之愛于其父母乎?”( 17.21) 子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其 勞,有酒食,先生饌,曾是以為
10、孝乎?”( 2.8) 3、禮的核心是仁: 顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。 一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由 己,而由人乎哉?” 顏淵曰:“請問其目。”子曰: “非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言, 非禮勿動。” 顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語 矣?!保?12.1) 子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉? 樂云樂云,鐘鼓云乎哉?” ( 17.11) 子曰:“人而不仁,如禮何?人而 不仁,如樂何?”( 3.3) 12.1 焉:語氣助詞,相當(dāng)于“了”。 非禮:不合禮節(jié) 古義 ;調(diào)戲(婦女) 今義 敏:聰明 請:希望 事:做 觀點(diǎn):要約束自己(克己)。 3.14 從:依從 7.5 甚矣吾衰也:主謂倒裝(吾衰也甚矣)
11、 復(fù):再 觀點(diǎn) :推崇周禮(崇古) 3.1 6.25 孰:什么 觚不觚 前者:名詞,一種飲酒器。 后者:動詞,像個觚。 觀點(diǎn) :要嚴(yán)守秩序,不可僭( jin)越。 ( 秩序 ) 觀點(diǎn) :反對禮崩樂壞、名實(shí)不符。( 禮樂 ) 16.2 自:從 出:發(fā)出,發(fā)布 蓋:大概,大約 執(zhí):執(zhí)掌 命:政令 庶:平民 觀點(diǎn) :主張政治有道。( 道 ) 13.3 正:糾正 名:名分 待:等待 奚:什么 迂:不切實(shí)際 野:粗魯 闕:缺,空缺 中:適當(dāng) 茍:馬虎 已:罷了 觀點(diǎn) :要“正名”(糾 正與禮樂制度相違背的 各種名分)。( 正名 ) 12.11 君 君:按君主的要求去做。 臣 臣:按臣子的要求去做。 父
12、父:按父親的要求去做。 子 子:按子女的要求去做。 諸:之乎,語氣助詞,相當(dāng)于“嗎”。 觀點(diǎn) :要恪守本分。( 恪守本分 ) 1.2 弟:同“悌”,敬愛、順從兄長。 本:根本 道:做人的原則 與:語氣助詞 觀點(diǎn) : 孝悌是仁之本( 孝悌 ) 是以為孝: 介賓倒裝(以是為孝) 觀點(diǎn) :敬愛、順從為孝。( 孝悌 ) 2.8 17.21 為 禮:修習(xí) 崩:崩潰 期:時間 期:一周年 女:同“汝” 為 之:做 處:居 觀點(diǎn) :要為父母守喪三年以報(bào)恩。( 報(bào)恩 ) 17.11 觀點(diǎn) :“仁”是“禮”的內(nèi)核。( 仁 ) 3.3 探究問題一:在孔子看來,“禮”和“仁” 是什么關(guān)系? 明確: 1,孔子認(rèn)為,“
13、禮”不只有鐘鼓玉帛等外在 形式,還有決定、支配這些形式的內(nèi)核,這個內(nèi) 核就是“仁”,即“仁”是“禮”的內(nèi)核。 ( 17.11:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云, 鐘鼓云乎哉?” 3.3:“人而不仁,如禮何?人 而不仁,如樂何?”) 2,“禮”是“仁”的目的和外在表現(xiàn) ( 12.1: “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天 下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉? 非禮勿 視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!保?3、 1.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來 ,所謂孝悌 , 就是尊尊親親 ,是在宗法制度下的親情 ,又反過 來為鞏固宗法制度服務(wù) .這樣,孔子的“禮” 就是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的“禮”,不但講 制度、講規(guī)范
14、,還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這 些規(guī)范( 2.8章、 17.21章);孔子的“仁”是 “禮”指導(dǎo)下的“仁”,是以君君、臣臣、父 父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛,不 是無差別的兼愛、博愛。 探究問題二:宋儒說“克己復(fù)禮”就是“明天 理,滅人欲”,“君君,臣臣”就是“君叫臣 死,臣不得不死”,這和孔子的原意有什么不 同? 明確:孔子 提倡要各守本分 在講君臣父子關(guān)系時 講了兩面,不但對臣下和子女有要求,對君主 和父輩也有制約,如“君使臣以禮,臣事君以 忠”。所以,在孔子看來,臣不臣,子不子的 現(xiàn)象固然不能允許,君不君、父不父的情況也 同樣應(yīng)該反對。而宋儒的“ 君叫臣死,臣不得 不死”則把君臣父
15、子關(guān)系片面化與絕對化,即 只講臣子的義務(wù),而不講君父的責(zé)任。這種極 端化的主張,把封建專制制度推向了極致。 探究:克已復(fù)禮就是“明天理,滅人欲”嗎? 明確: 克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行 為而回歸于禮,其目的和基礎(chǔ)是“仁”; “明天理,滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕 向了極端,無視人的存在,是無“仁” 可言的。 倒裝句析例: 甚矣吾衰也。 久矣吾不復(fù)夢見周公。 強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”, 反映了孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲 涼心情,也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深,反映 出孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕。 孔子說“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”“人而不仁,如 樂何?”,這里的“樂”不是我們經(jīng)常說的音樂
16、嗎? 答:不同。在孔子看來,“樂”具有教化的功能。詩樂舞三 位一體的中國古代樂教,又稱為禮樂教育,“禮”為本, “樂”為體,“樂”只是“禮”的手段與途徑而已。樂教不 只是形式上的情感性,它是一種蘊(yùn)含著深厚濃郁的社會理性 與道德精神的有意味的形式,所關(guān)懷的也是人的道德境界的 完善。 儒家樂教與禮教相配合,從審美的緯度提高人的生命境 界。樂教,陶冶性情,使之達(dá)致中和,促使人的生命精神向 與禮教相適應(yīng)的方向轉(zhuǎn)變?!皹芬舱?,圣人之所樂也,而可 以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉。”詩、 歌、樂、舞,是禮儀與禮俗中的重要組成要素:“詩,言其 志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也。三者本于心,然后樂 氣從之,是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中而英華發(fā) 外,唯樂不可以為偽?!薄皹贰背浞直憩F(xiàn)了“禮”的善美精 神。 【 寫作實(shí)踐 】 孔子認(rèn)為: “ 非禮勿視,非禮勿聽, 非禮勿言,非禮勿動?!边@與現(xiàn)代教育主 張張揚(yáng)和尊重個性有什么矛盾?請聯(lián)系社 會實(shí)際或個人實(shí)際,談?wù)効捶?,寫一篇?少于 200字。 注意:對這個問題的看法,也可 能是見仁見智,只要學(xué)生言之成 理即可。