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1、子在陳曰： “歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知 所以裁之。 ” 【 評析 】 孔子周游列國，推行“周禮”，倡行“仁、義、禮、智、 信”，但聽說他的學(xué)生們在魯國的情況后，便趕緊打道回府了。 孔子說這段話時，正當(dāng)魯國季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦 理政務(wù)。所以，孔子說回去吧，去為官從政，實現(xiàn)他們的抱負(fù)。 但同時又指出學(xué)生的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節(jié)制自 己。 志向遠(yuǎn)大而狂放不羈，年輕人有遠(yuǎn)大的志向是好事，稍微狂 一點也不要緊，但千萬不能不能過度倨傲而怠慢。學(xué)生文彩不凡， 學(xué)有所成，但如何對世事加以裁定、判斷就很難了。世事每一瞬 間都在動；怎樣把握世事的變化，這不是讀點書就可以解

2、決的， 非有幾十年艱苦的親身經(jīng)歷，不能做到事理合一。 閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子 貢，侃侃如也。子樂。 “若由也，不得其死然。 ” 【 評析 】 子路到處觀察、察看，甚至人死之后的情景他也想觀察、 察看，孔子說子路“不得其窮盡也?！币馑际钦f，他對任 何事都要打破沙鍋問到底。然而，我們?nèi)祟愔R有限，不 可能窮盡任何問題，所以，孔子說子路“不得其死然”， 就是叫子路不要去鉆牛角尖。子路這個人有勇無謀，盡管 他非常剛強?？鬃右环矫鏋樗倪@些學(xué)生各有特長而高興， 但又擔(dān)心子路，惟恐他不會有好的結(jié)果。師之愛生，人之 常情?？鬃拥倪@種擔(dān)心，就說明了這一點。 子謂顏淵曰： “用之則行，舍之

3、則藏，惟我與爾有是夫！ ”子路 曰： “子行三軍，則誰與？ ”子曰： “暴虎馮河，死而無悔者，吾不 與也；必也臨事而懼；好謀而成者也。 ” 【 評析 】 私有制的發(fā)展，使人們熱衷于名譽利祿地位，以至于根本不 講修養(yǎng)自己的品德。在這樣混亂的社會環(huán)境中，孔子只好安貧樂 道。真正要做到安貧樂道，不被名譽利祿地位所誘惑，是很難的。 孔子認(rèn)為只有自己和顏淵能做到。子路在一旁沉不住氣了。因為 子路好勇，所以子路問誰能與老師你共同指揮三軍？但孔子的回 答亦出乎子路意料之外?？鬃硬毁澇蓡渭兊挠拢绫┗ⅠT河，乃 是有勇無謀的做法是不能成就大事的。真正的勇敢者是應(yīng)該有所 恐懼，恐懼以后才能想辦法克服困難。能夠而且

4、善于謀劃，并能 使謀劃之事得以完成，才能算是勇者不懼。所以指揮三軍打仗也 輪不到你子路。 子曰： “由之瑟，奚為于丘之門？ ”門人不敬子路。子曰： “ 由也升堂矣，未入于室也。 ” 【 評析 】 孔子先用責(zé)備的口氣批評子路。音樂是人的情感的抒發(fā)， 是祭祀儀式上情景的烘托與渲染，窮盡彈琴的技法那是不能叫 音樂的。這是對子路的激發(fā)和勉勵。當(dāng)其它門人都不尊敬子路 時，他便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室，還差一點精深。其他 弟子不敬子路，則說明了他們的愚蠢，孔子后來的這句話其實 也就是對他們的批評，對子路的肯定孔子對學(xué)生的態(tài)度是比較 客觀的，有成績就表揚，有過錯就反對，讓學(xué)生認(rèn)識到自己的 不足，同時又樹立

5、起信心，爭取更大的成績。 子曰： “道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！ ”子路聞 之喜。子曰： “由也好勇過我，無所取材。 ” 【 評析 】 孔子擔(dān)心自己的主張行不通 ,打算乘筏到海外去。子路能不 能跟隨孔子出海呢？孔子認(rèn)為不行。因為子路雖然有勇，然而 無謀。一個人在他的一生中都會有若干次選擇，每次選擇都很 重要，不會選擇將一事無成。有許多人這山望著那山高，總想 選取好的，而厭惡平淡的，殊不知，很多事情盛極必衰！到底 選擇什么，這就需要智慧了。而子路所缺乏的就是這種智慧。 子見南子，子路不說。夫子矢之曰： “予所否者，無厭之！ 天厭之！ ” 【 評析 】 衛(wèi)靈公的夫人南子，是衛(wèi)國的美女，當(dāng)時

6、把持衛(wèi)國朝政， 而且據(jù)說名聲亦不大好，因此對孔子去見南子，子路不大高 興。本章對孔子去見南子做什么，沒有講明。據(jù)后代儒家講， 孔子見南子要“約之以禮”，即是以社會行為規(guī)范來約束人。 因此，人類發(fā)展到今天，才出現(xiàn)了對在任統(tǒng)治者的監(jiān)督制度， 這是科學(xué)的，必然的。但在 2500年前，對統(tǒng)治者是沒有任何 監(jiān)督制度的。 顏淵死，子曰： “噫！天喪予！天喪予！ ” 【 評析 】 顏淵死了后，孔子很哀嘆，顏淵的一生，是值得上天 和我們所有的人贊譽的，他不幸短命而死。如果上天沒有 忘掉的話，就應(yīng)該讓他早點出仕，為國家、為人民做點事 情了。如果上天沒有忘掉的話，就應(yīng)該讓他繼續(xù)活著，好 讓他終有一天為大家做點貢獻(xiàn)

7、。他“好學(xué)”的精神確是我 們大家都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。首先要好學(xué)，然后學(xué)而多思，思有 所行，一個人也就能尋求到他的人生目標(biāo)。 顏淵死，子哭之慟。從者曰： “子慟矣。 ”曰： “有慟乎？ 非夫人之為慟而誰為？ ” 【 評析 】 孔子為失去了這樣一個好學(xué)的學(xué)生而痛惜不已，能真 正地好學(xué)的人是不多的，現(xiàn)在這個好學(xué)的人，這個“用之 則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”的顏回死了，這當(dāng)然 會令人痛惜?？鬃幼约旱膬鹤吁幩懒耍矝]有這樣傷心痛 惜，因為只有顏回這樣的人才值得傷心，才值得痛惜。 伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰： “亡之，命矣夫， 斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ” 【 評析 】 古代的禮節(jié)規(guī)定當(dāng)有

8、病的人睡在家里時，探望病人一般 不進(jìn)屋去慰問，尤其是長輩和領(lǐng)導(dǎo)。如果是君主來探望，病 人就要搬到南面的窗戶下，讓君主從南面看他。當(dāng)時伯牛家 以這種禮節(jié)表示對孔子的尊敬，孔子認(rèn)為不敢當(dāng)，所以只從 窗口伸手進(jìn)去握住病人的手。本節(jié)所著重的是孔子前去探望 病人一事，從中體現(xiàn)出的 “仁”是孔子學(xué)說的中心。 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰： “割雞焉用牛刀？ ”子游對曰： “昔者偃也聞諸夫子曰： 君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道 則易使也。 ”子曰： “二三子！偃之言是也。前言戲之耳。 ” 【 說明 】 環(huán)境能改變?nèi)藗儭ｉL官的職責(zé)就是要創(chuàng)造一個較好的社會環(huán)境， 使人們都能夠得到一個良好的生存空間。子游在當(dāng)

9、了武的行政長官 之后，便開展了禮樂教化，意在用禮樂環(huán)境來影響人們。 陽貨手握重權(quán) ,沒有用禮樂來教化人民，而子游只管理了一個 小地方，卻用高度的文化禮樂來教化人民，差別很大。從本節(jié)又可 看到，孔子的教育方法是活潑潑的，他到武城，一見面就與子游開 了個玩笑。但子游很認(rèn)真，馬上就質(zhì)詢孔子?？鬃玉R上承認(rèn)說我剛 才只是開了個玩笑，承認(rèn)了子游是對的，并且要弟子們向他學(xué)習(xí)。 顏淵喟然嘆曰： “仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才， 如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。 ” 【 評析 】 顏淵極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成 是高不可攀。

10、這是顏回對孔子的仰慕。人的學(xué)問是有止境的， 但孔子的謙虛好學(xué)，卻是將自己的心胸敞開；只有具有一定 的空間，才能源源不絕地裝進(jìn)新知識，所以他的學(xué)問知識就 是沒有止境的?？鬃訉W(xué)生的教育方法， “循循善誘 ” 成為 日后為人師者所遵循的原則之一。 學(xué)生不僅要博學(xué)多聞 ,而且還要用一定的社會行為規(guī)范 約束自己。在學(xué)習(xí)的過程中不時地自我反省，及時發(fā)現(xiàn)自己 的不足。 叔孫武叔語大夫于朝曰： “子貢賢于仲尼。 ”子服景伯以告子 貢。子貢曰； “譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之 墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或 寡矣。夫子之云，不亦宜乎！ ” 【 評析 】 子貢是很善于自

11、我控制的，并沒有因為別人的贊揚而沾沾 自喜。子貢知道自己的深淺，他用圍墻作比喻，說自己被別人 看，一眼就可看穿看透，太淺薄了。而別人看孔子，是很難看 穿看透的，即使是得其門而入，那里面也如宗廟般層屋疊嶂， 使人無法看透其深淺。子貢這話，有如“不識廬山真面目，只 緣身在此山中”的味道。而看不穿看不透，又怎么能評價他呢？ 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰； “無以為也！仲尼不可毀也。他 人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。 人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。 ” 【 說明 】 叔孫武叔抬子貢而貶孔子，就在于他不識深淺。別的賢能 的人還是可以知道深淺的，可以超越他。而對太陽和月亮呢

12、？ 無法知道其深淺，因此也沒有路可以超越它們。因此，對于不 了解的，就不要妄加評論，更不要詆毀和誹謗。就象現(xiàn)代許多 知識分子，一談到宗教，就說是迷信，一講到 易經(jīng) ，就說 是算命，其實他們根本不懂得宗教和 易 ，就妄下評論了！ 這其實是不會自我控制。若是能自我控制，虛懷若谷地學(xué)習(xí)， 也就不會詆毀和誹謗其它學(xué)問了。 二課：子路曰： “衛(wèi)君待子為政，子將奚先？ ”子曰： “必也正名乎！ ”子路曰： “有是哉， 子之迂也！奚其正？ ”子曰： “野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。 ” 三課：公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰： “末之也已，何必公山氏之之也。 ”子曰： “夫召我者， ” 三課

13、 ： 佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰： 親于其身為不善者，君子不入 也。 佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？ ”子曰： “然，有是言也。 ” 四課 ： 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰： “子見夫子乎？ ”丈人曰： “四體不 勤，五谷不分，孰為夫子？ ”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。 見其二子焉。明日，子路行以告。子曰： “隱者也。 ”使子路反見之。至，則行矣。子路 曰： “不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也 ” 五課 ： 顏淵、季路侍。子曰： “盍各言爾志。 ”子路曰： “原車馬，衣輕裘，與朋友共， 敝之而無憾。 ”顏淵曰： “愿無伐善，無施勞。 ”子路曰： “

14、愿聞子之志。 ”子曰： “老者安 之，朋友信之，少者懷之。 ” 十三課 ： 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路率爾而對曰： “千乘之國，攝乎大國之 間 ”夫子哂之。 “夫子何哂由也？ ”曰： “為國以禮。其言不讓，是故哂之。 ” 練習(xí)二 綜合考慮 :子路性格中最突出的特點是直率魯莽而又爭強 好勝。 他可以當(dāng)面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽 到表揚以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著 第一個回答問題 。 子路的形象所以豐滿生動，是 因為 論語 在記述時注 意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情態(tài)度 。如：當(dāng)面議 論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽到 孔子贊揚顏回

15、時問孔子“子行三軍，則誰與”，表現(xiàn)他的爭 強好勝。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣 味，也使子路的形象顯得憨直可愛。 練習(xí)二 疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用 可進(jìn)一步強化語氣和感情色彩。就像詩歌的重章疊句， 有一唱三嘆之效，是 論語 口語化特點之一。 練習(xí)三 體會 論語 的口語化特色 練習(xí)四 對古人的名字關(guān)系有初步了解 宰予 ，字子我：予、我同義，都代指第一人稱。子，男子尊稱。 樊須 ，字子遲：須、遲同義，都是等待的意思。 端木賜 ，字子貢：賜、貢同義，貢也是賜的意思。 仲由 ，字子路：由、路義相關(guān)，由，遵從，遵循。道路是人行走時 所遵從的。 孔鯉 ，字伯魚：鯉、魚義相

16、關(guān)，鯉屬魚類。 杜甫 ，字子美：甫、美義相關(guān)，甫為男子美稱。 白居易 ，字樂天：居易、樂天義相關(guān)。居易即安居的意思；樂天， 樂天知命的意思。經(jīng)典中這兩個意思常常并舉。 練習(xí)四 對古人的名字關(guān)系有初步了解 韓愈 ，字退之：愈，進(jìn)，勝過，與退意義相反。 柳宗元 ，字子厚：元，始，與厚義相關(guān)。宗，尊崇，遵行。 歐陽修 ，字永叔：修、永同義，都是長的意思。叔，表示排行 在后或稚幼。 蘇軾 ，字子瞻：軾、瞻義相關(guān)。軾，車前橫木，可供憑依以瞻 望。軾雖非車最重要的部件，但也為車所不可或缺，能使車的 形體完備，增其觀瞻。 蘇轍 ，字子由：轍，車轍，與仲由字子路義近。 孔子能在教育事業(yè)上取得偉大成功，一個重要

17、原因是他與學(xué)生之間建立了一 種和諧、融洽、平等的師生關(guān)系。 孔子不擺師道尊嚴(yán)的架子，總是與學(xué)生親切交談，共同討論問題 。他們 互相切磋，共同探討教學(xué)相長。在這種討論中，學(xué)生無拘無束，毫無壓抑， 暢所欲言，極有利于問題的提出和解決?？v觀 論語 ，我們會看到，許多 有關(guān)學(xué)、政、禮、仁等方面的重要思想，都是在這種談話教學(xué)中得出來的。 有時，孔子提出一個題目，讓大家各抒己見，自己也參與進(jìn)去，并不斷鼓勵 學(xué)生大膽發(fā)表自己的見解。如 先進(jìn) 篇最后一章，寫孔子讓子路、曾皙、 冉有、公西華四個學(xué)生各言其志時說： “以吾一日長乎爾，毋吾以也。 ”不在 學(xué)生面前擺學(xué)術(shù)權(quán)威的架子，這才有利于各展風(fēng)采，充分調(diào)動學(xué)生的

18、積極性。 當(dāng)子路、冉有、公西華講完之后，曾皙表示自己的想法和他們?nèi)擞兴煌?孔子鼓勵說： “何傷也？亦各言其志也。 ”允許學(xué)生發(fā)表不同意見。這體現(xiàn)了 孔子思想的兼容并包、體系龐大的特點，也表現(xiàn)了孔子博大的胸襟。容人容 己，方才博得學(xué)生的敬仰和愛戴。 孔子心胸博大坦誠，對學(xué)生無私無隱。 對生無隱，不私其子，即使現(xiàn)在， 也不易做到。 練習(xí)一 “有教無類 。 ”不論什么人，只要送上一點象征性的見面禮，孔子都會接納為 學(xué)生，悉心教導(dǎo)。 “自行束修以上，吾未嘗無誨焉。 ”這些學(xué)生有的來自達(dá)官貴 族，有的來自貧家寒門?？鬃訉Ω毁F子弟與寒門學(xué)生平等對待，一視同仁。 “只 要他要求上進(jìn)，孔子都熱心教導(dǎo)，只

19、看到他的進(jìn)步，不計較他的過去。有各種 天資缺陷各種毛病的學(xué)生，孔子同樣悉心教導(dǎo)。明確他們的不足，在教學(xué)中有 側(cè)重點地給以彌補，使他們都取得了巨大進(jìn)步。如，頭腦不聰明、反應(yīng)遲鈍的 曾參，后來成為一代儒學(xué)大師，名垂千古。 在教學(xué)中，孔子希望學(xué)生能提出不同意見，歡迎學(xué)生對自己的錯誤提出批 評，并虛心接受批評，真誠地承認(rèn)自己的錯誤和不足 。陳司敗問昭公知禮乎， 孔子曰： 知禮。 后子曰： 丘也幸，茍有過，人必知之。 聽到別人的正確批 評，不狡辯，不氣急敗壞，而是感到很高興。因為批評你就是促使你洗去瑕疵。 回也非助我者也，與吾言無所不說。 顏回是德行第一的學(xué)生，但由于他對孔 子的話無所不悅，從不提出不同

20、意見，孔子便感到有些美中不足。沒有誰會一 生不出錯， 過，則勿憚改。 改正了錯誤，且 不二過 ，會更顯圣人本色。孔 子因這種聞過則喜、勇于認(rèn)錯的精神，更得學(xué)生的敬仰，子貢評論說： 君子之 過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。 對孔子來說，最大的樂趣就是得天下英才而教之 。在他的門 下聚集了大批精英。每當(dāng)看到這些，孔子都會喜上眉梢。對弟子 的優(yōu)點 ,對弟子的每一點進(jìn)步，都會不加掩飾的加以贊揚。評價子 賤： 君子哉若人！ 評價冉雍： 雍也可使南面。 評價顏回： 賢 哉，回也！ 評價閔子騫： 孝哉閔子騫！ 評價南宮適： 君子哉 若人！上德哉若人！ 孔子善于抓住學(xué)生的每一個閃光點，及時

21、加 以表揚。有一次，魯國重建叫長府的金庫。閔子騫認(rèn)為這樣會勞 民傷財，便說： 照著老樣子下去怎么樣？何必重修呢？ 孔子馬 上稱贊說： 夫人不言，言必有中。 現(xiàn)在，我們都在倡導(dǎo)賞識教 育。孔子的這種教育其實就是賞識教育。讓學(xué)生在贊賞中，充滿 自信，產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)興趣，不斷進(jìn)步。 但是， 孔子的贊賞不是盲目的，該表揚的表揚，不該表揚的不亂加表揚 ，否 則就是誤導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生有了錯，他也會予以批評。學(xué)生宰予，極善言辭 ,是言語科 高足，但華而不實。早被孔子看在眼里。有一次他白天睡懶覺，孔子大發(fā)其火， 對他進(jìn)行了嚴(yán)厲批評： “朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予何誅？ ”冉求做 季氏家臣，為季氏搜刮了大量

22、財富，孔子對此極為不滿，說： 非吾徒也。小子 鳴鼓而攻之可也。 （孔子批評的方式是多種多樣的。再如 孺悲欲見孔子，孔子 辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。 孺悲曾向孔子學(xué)過禮。后來他做 了壞事，孔子便借他來訪的機會，勸告他。托病不見，又鼓瑟唱歌讓他知道自己 并沒有病。這些批評非常尖刻，毫不了留情面。唯其如此，才會醍醐灌頂，令他 們猛然醒悟，痛改前非。對學(xué)生 的一些小毛病小錯誤，孔子批評得則較溫和較 委婉。有一次，魯哀公問宰我作社神的牌位是用什么木頭做成的。宰我告訴他， 夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木。到這里已經(jīng)答得很完美了，他卻又幾加 了一句，說周朝之所以用栗木，意在使百姓戰(zhàn)栗。孔子

23、聽說這件事對宰我說 成 事不說，遂事不諫，既往不咎。 雖宰我多說了幾句，但并無大錯，所以孔子沒 有過于責(zé)備。子貢平時喜歡議論別人的是非長短?？鬃诱f： 賜也賢乎哉？夫我 則不暇。 （賜呀，難道你就那么好嗎？我卻沒有這閑功夫。委婉地勸戒子貢， 要把精力用在提高學(xué)問道德上，不能整天評頭論足。 有些學(xué)生聰明而又調(diào)皮，喜歡提一些難題，或者刁鉆或者別 有用心，來難為孔子。孔子都以其崇高的人格魅力、超人的智 慧和淵博的知識令其折服 。有一次，宰我問： 有仁德的人，如 果告訴他，井下面有仁人，他會跟著下去嗎？ 孔子說： 何為 其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。 （為什 么要這樣呢？君子可以讓他遠(yuǎn)

24、遠(yuǎn)走開，而不可陷害他；可以欺 騙他，而不可愚弄他。子貢提的問題非常含蓄： 這里有一塊美 玉，把它收藏起來呢，還是找個識貨的商人賣掉呢？ 孔子一聽 就知道所謂美玉是指自己，便說： 沽之哉！沽之哉！我待賈者 也。 子張認(rèn)為善人異于常人，求學(xué)求道的方式也應(yīng)異于常人。 他便問孔子善人之道。子張這個人聰明過頭，非?？癜?。孔子 一聽就知道子張想走捷徑，便對他說： 不踐跡，亦不入于室。 才智再超眾，也要與一般人走一樣的路，腳踏實地，刻苦勤奮 才行。 孔子提倡： “當(dāng)仁，不讓于師。 ”在真理面前，人人平等，即使是老師也不 能謙讓。當(dāng)師生觀點不同時，他們會爭論。子路當(dāng)了季氏家臣，想讓師弟子羔 任費宰。孔子覺得子

25、羔還沒有學(xué)好，不當(dāng)出仕。 雖然在學(xué)問上有批評有爭論， 在生活中，孔子對學(xué)生是十分關(guān)心的 。有一次，閔子騫、子路、冉有、子貢侍 立兩側(cè)，一個個儀表堂堂?？鬃臃浅８吲d。但看到子路剛強的樣子，他又非常 擔(dān)心： “若由也，不得其死然。 ”不幸言中，后來，子路在衛(wèi)國內(nèi)戰(zhàn)中，被剁成 肉醬。冉耕得了不治之癥，孔子去看他，傷心地說： “亡之，命矣夫！斯人也而 有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ”孔子最得意的弟子顏回英年早逝，孔子說： “ 噫！天喪予！天喪予！ ”“子哭之慟。 ”由此可見，孔子愛生如子。 由于孔子悉心地教導(dǎo)、誠摯地關(guān)懷，以及他淵博的學(xué)識和高尚的品德，學(xué) 生們尊敬他，愛戴他 。他得了病，子路為他祈禱。

26、叔孫武叔等人詆毀他，子貢 堅決為他辯護(hù)?？鬃铀篮?，學(xué)生們?yōu)樗啬谷?，子貢守墓六年，才揮淚而去。 更重要的是，學(xué)生們謹(jǐn)記老師的教誨，終生實踐著他的思想，傳播著他的思想， 從而形成了中國最重要的學(xué)說 儒學(xué)，使孔子的思想光照千秋，名垂萬代。 說說：我心目中理想的師生關(guān)系 臣聞夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬世亡（無）弊，弊者道之失也 （弊端是因為失去道造成的）。先王之道必有偏而不起（受到 偏廢不予施行） 之處，故政有眊（ mo昏暗不明）而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。 故 王者有改制之名，亡變道之實。 道之大原出于天，天不變，道亦不變 ，是 以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不

27、言其所損益也。 繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。 春秋 大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百 家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸 不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì) 可一，而法度可明，民知所從矣 。 漢書 董仲舒?zhèn)?孔子在 春秋 中所主張的諸侯不應(yīng)專權(quán)，都應(yīng)受統(tǒng)于天了，是天地的恒久 規(guī)范，古今普遍通行的真理。現(xiàn)在作師的傳授的道不同，人們持的主張不同，各 家都堅持著各不相同的方向，目的也不相同，因此皇上無法保持統(tǒng)一；禮法制度 時常變更，下邊的人不知如何遵守。我認(rèn)為凡是不屬于六藝 (詩、書、易、禮、樂

28、、 春秋 )之類，孔子思想的，都斷絕其道，不使它們發(fā)展。這樣，邪僻的學(xué)說就滅息 了，然后綱紀(jì)、準(zhǔn)則才能統(tǒng)一，才能明確，民眾才能知道如何遵從。 道理來自于天，天永遠(yuǎn)不會變，道理卻會變 董仲舒 董仲舒（前 179前 104），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河 北棗強）人，“少治 春秋 ，孝景（漢景帝）時為博士。下帷講誦，弟 子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止， 非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲 舒以賢良對策焉。”（ 漢書 董仲舒?zhèn)?）他提出“罷黜百家，獨尊儒 術(shù)”，“ 春秋 大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)者”。漢武帝采納了他的建議。 此后，他先

29、后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)， 以修學(xué)著書為事”?！爸偈嬖诩?，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其 家而問之”。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽五行說等，把神權(quán)、君 權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)思想體系。體系的中心是“天人 感應(yīng)”，君權(quán)神授。假借天意把封建專制主義統(tǒng)治秩序絕對化、神圣化， 還提出了三綱五常，并宣揚“天不變，道亦不變”。董仲舒對“富者田連 阡陌，貧者亡（無）立錐之地”的現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以澹 （贍）不足”，“塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認(rèn)為應(yīng)以“教化” 為“堤防”，立太學(xué)。 春秋繁露 是他的著作。董仲舒幫助漢武帝推行 文化專制主義

30、，使儒學(xué)得以改造、發(fā)揮并取得獨尊地位，是為此后兩千年 以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。 “ 罷黜百家，獨尊儒術(shù)”局面的形成及其評價 漢初，為了恢復(fù)社會生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實行無為而治、輕徭薄賦。在思想 上，主張清凈無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。武帝即位后，社會經(jīng)濟已有很大 的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步強化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng) 治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念， 顯然更適應(yīng)漢武帝時加強封建專制統(tǒng)治的需要。于是，漢武帝開始提倡儒學(xué)，“黜黃 老刑名百家之言”，而延聘“儒者數(shù)百人”，引起天下學(xué)士“靡然向風(fēng)”。公元前 140 年，武帝召各地賢良

31、文學(xué)之士到長安，親自策問，董仲舒應(yīng)詔上 天人三策 ，其中 包括“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，他說：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù) 者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。董仲舒對 春秋 “ 大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認(rèn)為政治 法紀(jì)上的大一統(tǒng)，必須是思想上的統(tǒng)一。他提出的建議立刻得到武帝的賞識并接受。 漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，以儒學(xué)正式取代黃老，定 為官方政治學(xué)說，實現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策指導(dǎo) 下，在朝廷設(shè)五經(jīng)博士。公元前 124年，漢武帝采納董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長 安設(shè)立太學(xué)。五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。太學(xué)生經(jīng)過考試，合格的便可直 接

32、授官。博士除參與有關(guān)政治活動外，其主要職責(zé)就是從事教育。博士弟子制度的建 立，標(biāo)志著以儒家經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的封建官學(xué)教育的開始。儒學(xué)教育進(jìn)而擴展到私學(xué)、 蒙學(xué)和家庭教育各個領(lǐng)域，并且通過選士制度將培養(yǎng)出來的人才選拔到政府機構(gòu)中來， 這樣，儒術(shù)就成為國家培養(yǎng)和選拔人才的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)束了戰(zhàn)國時期各種學(xué)派互 相爭鳴的局面，儒學(xué)正式取代了黃老之學(xué)，儒學(xué)獨尊地位被確立起來，成為法定的封 建統(tǒng)治思想，并奠定了中國 2000多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)?！傲T黜百家，獨尊儒 術(shù)”的政策，有利于加強封建中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)局面，因此，對維護(hù)上升時期的 封建統(tǒng)治具有積極作用；同時，也對中國古代文化的繁榮和教育的發(fā)

33、展具有十分重要 的意義。但儒學(xué)獨尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。 積極可取和需要揚棄的有： 大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大 一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但這確實是中國發(fā)展的主流。所 要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 “天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之 談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 “薄賦斂，省徭役，以寬民力”是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想， 但確實有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展。 三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚棄。五常推崇仁義禮智信，應(yīng)該 弘揚。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會

34、主義的道德內(nèi)涵。 董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可 取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚棄的？ 學(xué)術(shù)界對董仲舒的不同評價 一種評價 :董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實踐儒學(xué)的一生。他作為開一代經(jīng)學(xué)之 風(fēng)的大師，廣采博納，實現(xiàn)了對先秦諸子的真正綜合，建構(gòu)起了一套新的儒學(xué)體系，特別是由 于他首倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，經(jīng)武帝欽定，從此使儒學(xué)登上了封建社會意識形態(tài)的王座， 與此同時，他還為西漢封建社會的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，并在政治舉措上提出了一套具體的改 革措施。董仲舒的所有這些理論和實踐活動，都適應(yīng)了時代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢， 因而鞏固和加強了中央集權(quán)，促進(jìn)了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和

35、西漢社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這 對于中國封建社會的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重 大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計師和建筑師，封 建社會初期的有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一教育家。以上這都是值得肯定的方面。 不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級 的意識形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會后期， 便日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動方面。 另一種評價：根據(jù)列寧“評判歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的 東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”衡量，不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒的哲學(xué)思想比其 前輩的哲學(xué)思想，在人類認(rèn)識客觀真理的問題上，不僅沒有提供什么新的東西，而且還使人的 認(rèn)識更遠(yuǎn)地背離了客觀真理。董仲舒思想在中國歷史上長期發(fā)生重大影響，主要原因是他編造 了一套“三綱五?！狈饨▊惱硪?guī)范，高度地集中地反映了整個地主階級的根本利益。因之， “三綱五?！边@一封建道德規(guī)范，在漢以后整個封建社會里，不僅沒有更換，而且在更換了新 的哲學(xué)形態(tài)中，又得到了新的理論根據(jù)。這就是董仲舒學(xué)說在中國歷史上，能夠長期發(fā)生影響 的秘密。