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1、 論 語 四 則 論 語 是 我 國 先 秦 時 期 的 一 部 語 錄 體 著作 ， 記 述 了 中 國 儒 家 學(xué) 派 宗 師 孔 子 及 其 少 數(shù)弟 子 的 言 論 行 事 ， 主 要 體 現(xiàn) 了 孔 子 的 思 想 ，是 著 名 的 儒 學(xué) 經(jīng) 典 ， 在 中 華 文 明 史 上 產(chǎn) 生 了重 大 影 響 。 與 大 學(xué) 、 中 庸 、 孟 子 、 詩 經(jīng) 、 尚 書 、 禮 記 、 易 經(jīng) 、 春 秋 并 稱 “ 四 書 五 經(jīng) ” 。 認(rèn) 識 論 語 在 中 國 文 化 上 的 地 位 論 語 是 僅 次 于 圣 經(jīng) 的 世 界 第 二大 暢 銷 出 版 物 。 它 可 作 為

2、中 國 歷 史 上 最 早 的 一 部 教 育 書 。 論 語 的 影 響 遍 及 中 華 民 族 的 每 一 個方 面 ,包 括 政 治 、 經(jīng) 濟 、 思 想 、 文 化 、 教 育 等等 。 認(rèn) 識 論 語 在 中 國 文 化 上 的 地 位 論 語 對 中 華 民 族 語 言 的 影 響 具 有 極大 的 穩(wěn) 固 性 和 不 可 逆 轉(zhuǎn) 性 論 語 的 每 一 則 就 是 對 中 國 人 思 想 的某 一 方 面 的 一 種 總 結(jié) 和 啟 示 ,從 各 個 方 面 ， 評析 中 國 人 關(guān) 于 如 何 做 人 、 做 人 應(yīng) 該 干 什 么 、做 事 應(yīng) 該 怎 么 做 。 而 其

3、他 的 各 種 勵 志 式 的 總結(jié) 的 言 語 或 者 說 是 感 嘆 式 的 人 生 準(zhǔn) 則 ， 給 后世 的 影 響 是 無 窮 大 的 ！ 孔子孔子（前551年9月28日，即農(nóng)歷八月廿七前479年4月11日，即農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼，漢族，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南

4、等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。 第 一 則有 子 曰 ： “ 禮 之 用 ， 和 為 貴 。先 王 之 道 ， 斯 為 美 ， 小 大 由 之 。有 所 不 行 ， 知 和 而 和 ， 不 以 禮節(jié) 之 ， 亦 不 可 行 也 。 ” （ 學(xué)而 ） 譯 文 ： 有 子 說 ： “ 禮 的 應(yīng) 用 ， 以和 諧 為 貴 。 古 代 君 主 的 治 國方 法 ， 可 寶 貴 的 地 方 就 在 這里 。 但 不 論 大 事 小 事 只 顧 按和 諧 的 辦 法 去 做 ， 有 的 時 候就 行 不 通 。 （ 這 是 因 為 ） 為和 諧 而 和 諧 ， 不 以 禮 來 節(jié) 制和 諧 ， 也 是 不 可 行

5、 的 。 ” 第 二 則顏 淵 問 仁 。 子 曰 ： “ 克 己 復(fù) 禮為 仁 。 一 日 克 己 復(fù) 禮 ， 天 下 歸仁 焉 。 為 仁 由 己 ， 而 由 人 乎哉 ？ ” 顏 淵 曰 ： “ 請 問 其 目 ？ ”子 曰 ： “ 非 禮 勿 視 ， 非 禮 勿 聽 ，非 禮 勿 言 ， 非 禮 勿 動 。 ” 顏 淵曰 ： “ 回 雖 不 敏 ， 請 事 斯 語矣 。 ” （ 顏 淵 ）譯 文顏 淵 問 怎 樣 做 才 是 仁 ?？?子 說 ： “ 克 制 自 己 ， 一 切 都 照 著 禮 的 要 求 去 做 ， 這 就 是仁 。 一 旦 這 樣 做 了 ， 天 下 的 一 切 就

6、 都 歸 于 仁 了 。 實 行 仁 德 ，完 全 在 于 自 己 ， 難 道 還 在 于 別 人 嗎 ？ ”顏 淵 說 ： “ 請 問 實 行 仁 的 條 目 。 ”孔 子 說 ： “ 不 合 于 禮 的 不 要 看 ， 不 合 于 禮 的 不 要 聽 ， 不 合 于 禮 的 不 要 說 ， 不 合 于 禮 的 不 要 做 。 ”顏 淵 說 ： “ 我 雖 然 愚 笨 ， 也 要 照 您 的 這 些 話 去 做 。 ” “ 克 己 復(fù) 禮 為 仁 ” ， 這 是 孔 子 關(guān) 于什 么 是 仁 的 主 要 解 釋 。1.在 孔 子 眼 中 ：禮 以 仁 為 基 礎(chǔ) ， 以 仁 來 維 護禮 是

7、 仁 的 外 在 表 現(xiàn) ， 仁 是 禮 的 內(nèi) 在核 心 。2.孔 子 將 “ 禮 ” 區(qū) 分 為 外 在 和 內(nèi) 在兩 個 層 次 ?？?子 克 己 復(fù) 禮 的 目 的 是 讓 人 們 通過 約 束 自 己 的 言 行 舉 止 回 復(fù) 到 周 禮所 倡 導(dǎo) 的 禮 之 內(nèi) 在 精 神 和 道 德 情 感上 ,最 終 使 人 與 人 之 間 擁 有 理 性 的仁 愛 、 使 社 會 走 向 有 序 的 和 諧 。3.孔 子 將 “ 為 仁 由 己 ” 的 道 德 自 覺與 “ 非 禮 勿 ” 的 道 德 規(guī) 范 結(jié) 合 起 來 ， 揭 示 了 道 德 或 文 明 建 設(shè) 的 一 般 規(guī) 律

8、。 第 三 則季 康 子 問 政 于 孔 子 ，孔 子 對 曰 ： “ 政 者 ，正 也 。 子 帥 以 正 ， 孰敢 不 正 ？ ” （ 顏淵 ）譯 文 ： 季 康 子 向 孔 子 問 怎 樣 治 理政 事 。 孔 子 回 答 說 ： “ 政 的 意 思就 是 端 正 。 您 帶 頭 端 正 ， 誰 敢 不端 正 呢 ？ ” “ 其 身 正 ， 不 令 而 行 ； 其 身 不 正 ， 雖 令 不 從 。 ”（ 論 語 子 路 篇 ）“ 茍 正 其 身 矣 ， 于 從 政 乎 何 有 ？ 不 能 正 其 身 ，如 正 人 何 ？ ” （ 論 語 子 路 篇 ） “ 為 政 以 德 ， 譬 如

9、北 辰 居 其 所 而 眾 星 拱之 。 ” （ 論 語 為 政 篇 ）“ 上 好 禮 ， 則 民 易 使 也 。 ” （ 論 語 憲 問 篇 ） 政 就 是 “ 正 ” ， 所 謂 政 治 的 道 理 ， 就 是 領(lǐng) 導(dǎo) 社 會 走 上 一 個 正 道 。 什 么 叫正 ？ 什 么 叫 邪 ？ 也 很 難 講 。 這 就 牽 涉 到 人 生 的 道 德 行 為 觀 念 ， 以 及 社 會的 、 歷 史 的 道 德 觀 念 等 等 ， 都 受 時 間 、 空 間 的 影 響 ， 而 改 變 了 觀 念 的 標(biāo)準(zhǔn) 。 以 前 的 社 會 型 態(tài) 并 不 適 于 現(xiàn) 在 的 社 會 型 態(tài) ， 過

10、 去 歷 史 的 標(biāo) 準(zhǔn) ， 并 不一 定 完 全 可 以 適 用 于 現(xiàn) 在 。 所 以 怎 樣 才 算 是 正 或 邪 ， 也 是 對 某 一 時 間 、某 一 地 區(qū) 而 言 。 但 無 論 如 何 ， 政 治 的 原 則 ， 就 是 “ 正 己 而 正 人 ” ， 自 己先 求 得 端 正 ， 然 后 方 可 正 人 ， 譬 如 一 個 教 育 家 、 宗 教 家 ， 以 感 化 的 教 育 ，轉(zhuǎn) 移 社 會 風(fēng) 氣 ， 也 可 以 說 是 “ 政 者 正 也 ” 的 一 個 范 例 。 帥 之 以 正 ， 這 是孔 子 的 定 義 ， 也 是 千 古 以 來 中 國 政 治 思 想

11、的 一 個 名 言 。 季 康 子 是 一 個 當(dāng)權(quán) 的 人 ， 所 以 孔 子 對 他 說 “ 子 帥 以 正 ， 孰 敢 不 正 ？ ” 只 要 你 領(lǐng) 導(dǎo) 人 自 己做 得 正 ， 下 面 的 風(fēng) 氣 就 自 然 正 了 ， 這 是 偏 重 于 為 政 ， 偏 重 于 領(lǐng) 導(dǎo) 而 言 的 。 譯 文 ：我 每 天 多 次 反 省 自 己 ： 替 人 家 謀 慮 是 否 不 夠 盡 心 ？ 和 朋 友 交 往 是 否 不夠 誠 信 ？ 傳 授 的 學(xué) 業(yè) 是 否 不 曾 復(fù) 習(xí) ？每 個 人 都 不 可 能 是 完 美 無 缺 的 ， 只 有 具 備 了 不 斷 自 我 反 省 的 能 力

12、 ， 才能 不 斷 自 我 完 善 。 曾 子 強 調(diào) 我 們 要 做 到 三 點 “ 忠 ” 、 “ 信 ” 、 “ 習(xí) ” ， 這 “ 三 省 ”說 了 兩 個 方 面 的 內(nèi) 容 ： 一 是 修 己 ， 一 是 對 人 。 第 四 則 曾 子 曰 ： “ 吾日 三 省 吾 身 ： 為 人謀 而 不 忠 乎 ？ 與 朋友 交 而 不 信 乎 ？ 傳不 習(xí) 乎 ？ ” （ 學(xué)而 ） 儒 家 之 “ 禮 ” 的 內(nèi) 涵 “ 禮 ” 的 本 義 是 祭 神 的 器 物 和 儀 器 。 作 為 一 種 社 會 制 度 ， “ 禮 ” 具 有 社會 政 治 規(guī) 范 （ “ 立 國 以 禮 ” ） 和

13、 行 為 道德 規(guī) 范 （ “ 立 身 以 禮 ” ） 兩 方 面 內(nèi) 涵 。 子 曰 ： 安 上 治 民 ， 莫 善 于 禮 ；子 曰 ： 為 國 以 禮 ；子 曰 ： 不 學(xué) 禮 ， 無 以 立 。 可 見 ， 禮 是 維 系 社 會 政 治 秩序 以 及 人 之 內(nèi) 在 精 神 秩 序 的 紐 帶 。 和 為 貴 作 為 社 會 規(guī) 范 與 制 度 約 束 的 “ 禮 ” ， 其 特 性有 二 ： 其 一 是 “ 別 ” 。 其 旨 在 依 據(jù) 共 同 體 成 員的 職 位 、 年 齡 、 性 別 及 血 緣 等 因 素 來 劃 分 權(quán) 利和 義 務(wù) 范 圍 ， 規(guī) 定 不 同 社 會

14、角 色 的 各 自 行 為 選擇 邊 界 ， 以 此 來 避 免 因 無 差 別 而 造 成 的 利 益 沖突 和 社 會 無 序 。 其 二 是 “ 和 ” 。 “ 禮 ” 以 “ 和 ” 為 貴 ， 是“ 和 ” 的 體 現(xiàn) 。 外 在 制 度 化 的 “ 禮 ” 與 內(nèi) 在 精神 性 的 “ 和 ” ， 兩 者 剛 柔 相 濟 ， 不 可 或 缺 。 如果 事 事 循 “ 禮 ” 而 不 知 尚 “ 和 ” ， 一 味 講 原 則而 不 知 變 通 ， 便 會 使 群 體 缺 乏 凝 聚 力 和 向 心 力 ；反 之 ， 如 果 無 原 則 地 處 處 求 “ 和 ” ， 而 沒 有“

15、禮 ” 的 制 度 保 障 ， 則 會 使 “ 和 ” 失 之 于 流 泛 。 “和 ”能 帶 來 合 力 與 雙 贏 ， “和 ”是 一 種“文 化 軟 實 力 ”的 體 現(xiàn) ： “和 為 貴 ， 忍 為 高 ”、“與 人 為 善 ”而 “不 與 鄰 為 壑 ”， “四 海 之 內(nèi) 皆兄 弟 ”， “己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 ”等 等 ， 這 些 信條 千 百 年 來 鑄 就 了 中 華 民 族 熱 愛 和 平 、 追 求 和 諧的 民 族 性 格 。 林 語 堂 在 中 國 人 一 書 中 ， 分 析 了 中 國人 的 和 平 主 義 、 豁 達(dá) 大 度 和 老 成 溫 厚 的

16、文 化 品 質(zhì) ，他 指 出 ： “寬 容 是 中 國 文 化 最 偉 大 的 品 質(zhì) ， 它 也將 成 為 成 熟 后 的 世 界 文 化 的 最 偉 大 的 品 質(zhì) 。 ”（ 和 ： 人 人 有 飯 吃 ;諧 ： 人 人 有 言 論 自 由 。 ） “和而不同” 孔 子 明 確 提 出 “和 而 不 同 ”的 命 題 ， 并把 和 同 與 否 作 為 區(qū) 分 君 子 與 小 人 的 一 個 標(biāo) 準(zhǔn) ：“子 曰 ： 君 子 和 而 不 同 ， 小 人 同 而 不 和 。 ”（ 論 語 子 路 篇 第 十 三 ） 所 謂 “和 而 不 同 ”， 是 指 君 子 在 人 際 交 往 中能 夠 與

17、 他 人 保 持 一 種 和 諧 友 善 的 關(guān) 系 ， 但 在對 具 體 問 題 的 看 法 上 卻 不 必 茍 同 于 對 方 ； 所 謂 “同 而 不 和 ”， 則 是 指 小 人 習(xí) 慣 于在 對 問 題 的 看 法 上 迎 合 別 人 的 心 理 、 附 和 別人 的 言 論 ， 但 在 內(nèi) 心 深 處 卻 并 不 抱 有 一 種 和諧 友 善 的 態(tài) 度 。 孔 子 思 想 中 “ 仁 ” 的 內(nèi) 涵 “ 仁 ” 是 孔 子 思 想 的 核 心 ， 春 秋 時 期 “ 仁 ”已 經(jīng) 是 一 個 普 遍 運 用 的 概 念 了 ， 其 意 思 指 某 種 特殊 的 道 德 品 質(zhì) 和

18、 愛 人 、 助 人 、 孝 敬 父 母 等 美 德 。 東 漢 許 慎 說 文 解 字 釋 “ 仁 ” 為 “ 仁 ， 親 也 。從 人 ， 二 聲 。 ” 儒 、 道 、 佛 各 家 學(xué) 派 都 曾 對 “ 仁 ” 的 內(nèi) 涵 做 出不 同 的 解 讀 ， 而 孔 子 則 第 一 個 賦 予 “ 仁 ” 以 極 其重 要 的 意 義 ， 將 “ 仁 ” 確 立 為 儒 家 思 想 的 基 石 ，將 “ 仁 ” 提 升 為 最 高 的 理 想 ， 使 “ 仁 ” 成 為 一 個極 具 包 容 性 的 概 念 。 有 學(xué) 者 將 “ 仁 ” 的 內(nèi) 涵 分 為 四 個 層 次 ， 即 血 緣

19、親 情之 愛 、 仁 者 愛 人 、 個 人 品 性 、 理 想 境 界 ： 1、 血 緣 親 情 之 愛 。 這 是 “仁 ”的 內(nèi) 涵 的 核 心 。 孔 子 十分 重 視 血 緣 親 情 之 愛 ， 他 認(rèn) 為 “仁 ”之 根 本 在 于 “親 ”， “篤于 親 ”才 能 “興 于 仁 ”。 要 做 到 “仁 ”， 就 要 由 近 及 遠(yuǎn) 地 從 愛自 己 開 始 ， 愛 父 母 ， 愛 身 邊 的 親 人 。 因 此 ， 孔 子 怒 斥 宰予 放 棄 三 年 之 喪 為 “不 仁 ”（ 陽 貨 ） 。 2、 仁 者 愛 人 。 孔 子 的 “仁 ”以 血 緣 親 情 為 出 發(fā) 點 ，

20、 但卻 不 止 于 此 ， 還 應(yīng) 當(dāng) 推 己 及 人 ， 把 對 父 母 子 女 的 愛 推 廣到 一 切 人 。 于 是 ， “仁 ”就 由 親 情 之 愛 轉(zhuǎn) 化 為 人 與 人 之 間一 般 關(guān) 系 的 行 為 準(zhǔn) 則 。 所 謂 “仁 者 愛 人 ”、 “己 欲 立 而 立 人 ，己 欲 達(dá) 而 達(dá) 人 ”、 “己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 ”等 等 說 的 都 是 這個 道 理 。 3、 個 人 品 性 。 孔 子 認(rèn) 為 只 要 堅 持 不 懈 地 踐 行 于 仁 ，時 時 處 處 以 仁 的 要 求 來 約 束 自 己 的 思 想 和 行 為 ， 久 而 久之 ， 就 可

21、 轉(zhuǎn) 化 為 人 的 內(nèi) 在 品 行 和 性 格 。 所 以 孔 子 認(rèn) 為“ 剛 毅 ， 木 訥 ， 近 仁 。 ” （ 論 語 子 路 ） “ 仁 者 ， 其言 也 讱 。 ” “ 知 者 樂 水 ， 仁 者 樂 山 ， 知 者 動 ， 仁 者 靜 ，知 者 樂 ， 仁 者 壽 。 ” （ 雍 也 ） 仁 者 可 以 “ 恭 、 寬 、信 、 敏 、 惠 ” ， “ 能 行 五 者 于 天 下 ， 為 仁 矣 。 ” 4、 理 想 境 界 。 孔 子 最 稱 道 的 個 人 品 德 是 殺 身 成 仁 ：“ 志 士 仁 人 ， 無 求 生 以 害 人 ， 有 殺 身 以 成 仁 。 ” （

22、 衛(wèi)靈 公 ） 孔 子 最 高 的 社 會 理 想 是 天 下 歸 仁 ： “ 顏 淵 問 仁 。子 曰 ： “ 克 己 復(fù) 禮 為 仁 。 一 日 克 己 復(fù) 禮 ， 天 下 歸 仁 焉 。 ” 思考與練習(xí) 1如 何 理 解 孔 子 思 想 體 系 中 的 “ 仁 ” 與 “ 禮 ” 的關(guān) 系 ？ 2找 出 論 語 忠 孔 子 其 他 弟 子 “ 問 仁 ” 的 文 字 ，與 “ 顏 淵 問 仁 ” 一 章 對 照 來 讀 ， 看 孔 子 的 回 答 有何 不 同 ， 并 體 會 其 哲 學(xué) 含 義 。 3如 何 理 解 曾 子 所 說 的 “ 吾 日 三 省 吾 身 ” ？ 孔 子 思 想

23、 中 仁 與 禮 之 關(guān) 系 在 孔 子 看 來 ， 周 禮 是 夏 商 周 “三 代 之 治 ”的總 結(jié) ， 是 國 家 和 社 會 管 理 的 典 范 。 人 們 只 有奉 行 周 禮 ， 才 能 成 為 有 教 養(yǎng) 的 君 子 ； 國 家 只有 按 照 周 禮 去 管 理 ， 才 能 成 為 太 平 盛 世 。 然 而 ， 面 對 春 秋 時 期 周 室 衰 微 、 “禮 崩 樂 壞 ”的 殘 酷 現(xiàn) 實 ， 孔 子 不 得 不 思 考 ： “人 而 不 仁 ，如 禮 何 ？ 人 而 不 仁 ， 如 樂 何 ？ ”（ 論 語 八佾 第 三 ） 人 如 果 沒 有 仁 愛 之 心 ， 禮

24、樂 制 度又 有 何 用 ， 又 從 何 談 起 呢 ？ 因 此 孔 子 創(chuàng) 造 性 地 “援 仁 入 禮 ”， 用“仁 ”的 思 想 來 解 釋 禮 ， 為 “禮 ”增 加 了 新 的時 代 內(nèi) 容 。 孔 子 將 “禮 ”從 外 在 的 規(guī) 范 約 束 轉(zhuǎn) 換成 人 心 的 內(nèi) 在 要 求 ； 將 “禮 ”的 僵 硬 的 強 制規(guī) 定 提 升 為 生 活 的 自 覺 理 念 ； 將 一 種 宗 教性 、 神 秘 性 的 東 西 變 而 為 人 情 日 用 之 常 ，從 而 使 倫 理 規(guī) 范 與 心 理 欲 求 融 為 一 體 。 在 孔 子 的 思 想 體 系 中 ， “禮 ”與 “仁

25、”是一 個 事 物 相 輔 相 成 的 兩 個 方 面 ： 禮 以 仁為 價 值 依 據(jù) 和 內(nèi) 在 本 質(zhì) ， 仁 以 禮 為 外 在表 現(xiàn) 形 式 。 孔 子 繼 承 了 周 公 等 前 人 把 “禮 ”人 文化 的 傾 向 ， 進(jìn) 一 步 將 “禮 ”世 俗 化 、 倫 理化 ， 初 步 完 成 了 禮 學(xué) 由 天 命 鬼 神 向 現(xiàn) 實人 生 、 由 理 想 的 彼 岸 世 界 向 凡 俗 的 此 岸世 界 、 由 外 在 向 內(nèi) 在 的 價 值 轉(zhuǎn) 換 。 仲 弓 問 仁 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣

26、。 【 譯 文 】 仲 弓 問 怎 樣 做 才 是 仁 。 孔 子 說 ： 出 門 辦 事 如 同 去接 待 貴 賓 ， 使 喚 百 姓 如 同 去 進(jìn) 行 重 大 的 祭 祀 ， （ 都 要 認(rèn) 真嚴(yán) 肅 。 ） 自 己 不 愿 意 要 的 ， 不 要 強 加 于 別 人 ； 做 到 在 諸 侯的 朝 廷 上 沒 人 怨 恨 （ 自 己 ） ； 在 卿 大 夫 的 封 地 里 也 沒 人 怨恨 （ 自 己 ） 。 仲 弓 說 ： 我 雖 然 笨 ， 也 要 照 您 的 話 去 做 。 子 貢 問 仁 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！

27、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄?注 釋 】 病 諸 ： 病 ， 不 足 。 諸 ， “之 乎 ”的 合 音 。 夫 ： 發(fā) 語 詞 ，在 句 首 起 提 挈 作 用 。 【 譯 文 】 子 貢 說 ： “如 果 有 人 能 廣 施 恩 惠 給 老 百 姓 ， 幫 助 大 家 過上 好 日 子 ， 怎 么 樣 ？ 可 以 說 是 做 到 仁 了 嗎 ？ ”孔 子 說 ： “豈 止 做 到了 仁 ， 那 簡 直 就 是 圣 了 ！ 就 是 堯 舜 恐 怕 都 還 沒 有 完 全 做 到 呢 ！ 至于 說 仁 ， 那 不 過 是 自 己 想 有 所 作 為 ， 也

28、 讓 別 人 有 所 作 為 ； 自 己想 飛 黃 騰 達(dá) ， 也 讓 別 人 飛 黃 騰 達(dá) 。 能 夠 將 心 比 己 ， 推 己 及 人 ，這 就 可 以 說 是 實 行 仁 道 的 方 法 了 。 ” 司 馬 牛 問 仁 司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？【 注 釋 】 司 馬 牛 -姓 司 馬 名 耕 ， 字 子 牛 ， 孔 子 的 學(xué)生 。 讱 -音 rn， 話 難 說 出 口 。 這 里 引 申 為 說 話 謹(jǐn)慎 。 斯 -就 。 【 譯 文 】 司 馬 牛 問 怎 樣 做 才 是 仁 。 孔 子 說 ： 仁 人 說話 是

29、慎 重 的 。 司 馬 牛 說 ： 說 話 慎 重 ， 這 就 叫 做 仁了 嗎 ？ 孔 子 說 ： 做 起 來 很 困 難 ， 說 起 來 能 不 慎 重嗎 ？ “ 吾 日 三 省 吾 身 ” 的 理 解 “ 為 人 謀 而 不 忠 乎 ” ， 我 給 別 人 做 事 ， 給 社 會 做 事 ， 我 忠 于 職 守 了 嗎 ？中 心 為 “ 忠 ” 。 也 許 有 人 會 說 ， 今 天 又 不 是 封 建 社 會 ， 不 用 再 提 “ 忠 ”這 個 字 了 。 我 們 來 看 看 “ 忠 ” 字 的 寫 法 “中 ” 、 “ 心 ” 為 “ 忠 ” 。真 正 的 忠 誠 不 是 忠 于

30、一 個 外 在 標(biāo) 準(zhǔn) ， 一 個 社 會 準(zhǔn) 則 ， 或 者 只 忠 誠 于 一個 領(lǐng) 導(dǎo) ， 這 些 只 是 最 淺 層 的 表 現(xiàn) ； 真 正 的 忠 誠 只 有 一 個 標(biāo) 準(zhǔn) ， 就 是 內(nèi)心 的 良 知 。 “ 忠 ” 在 我 們 每 一 個 人 的 內(nèi) 心 。 能 夠 對 自 己 的 良 心 有 所 交代 ， 就 是 最 大 的 忠 誠 。 也 許 今 天 ， 我 們 為 了 生 活 ， 不 得 不 做 很 多 違 心的 事 情 ， 但 是 一 定 要 問 問 自 己 的 良 心 ， 不 能 違 背 了 對 生 命 的 忠 誠 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ” ， 意

31、思 是 和 朋 友 在 一 起 ， 你 守 信 譽 了 嗎 ？說 大 話 的 人 很 多 ， 拍 著 胸 脯 ， 夸 海 口 ， 好 聽 的 話 誰 都 會 說 ， 但 誰 能 保證 ， 一 言 既 出 ， 駟 馬 難 追 ， 最 后 能 夠 真 正 做 到 呢 ？ 信 守 承 諾 ， 這 并 不是 一 件 容 易 的 事 情 ， 這 也 是 需 要 我 們 時 常 反 問 自 己 的 。 “傳 不 習(xí) 乎 ”， 意 思 是 說 ， 老 師 教 授 的 知 識 ， 你 認(rèn) 真 學(xué) 習(xí) 了 嗎 ？ 今 天2 1 世 紀(jì) ， 互 聯(lián) 網(wǎng) 、 電 視 、 廣 播 、 報 紙 ， 鋪 天 蓋 地 的

32、信 息 包 圍 著 我 們 。這 些 都 是 知 識 ， 我 們 能 夠 輕 易 地 從 各 個 渠 道 獲 得 知 識 ， 但 是 這 一 定 意味 著 我 們 就 會 有 所 長 進(jìn) 嗎 ？ 知 識 的 學(xué) 習(xí) ， 知 識 的 獲 得 ， 難 道 就 像 有 些老 師 批 評 學(xué) 生 說 的 那 樣 ， “左 耳 朵 進(jìn) ， 右 耳 朵 出 ”嗎 ？ 對 于 知 識 ， 我 們需 要 把 它 融 進(jìn) 自 己 的 生 命 里 ， 這 個 過 程 才 叫 “習(xí) ”。 學(xué) 習(xí) 之 后 要 復(fù) 習(xí) ，學(xué) 習(xí) 之 前 要 預(yù) 習(xí) ， 溫 故 而 知 新 ， 學(xué) 習(xí) 學(xué) 習(xí) ， 其 實 不 光 是 孩

33、 子 的 事 ， 也是 我 們 每 個 人 生 命 中 的 大 事 。 2 1 世 紀(jì) 是 一 個 終 身 學(xué) 習(xí) 的 時 代 ， 把 知 識的 學(xué) 習(xí) 真 正 融 入 生 命 ， 時 時 記 得 反 問 自 己 ， 我 們 才 可 以 說 ， 我 們 真 正有 所 長 進(jìn) 了 。 這 三 件 事 對 任 務(wù) 的 忠 誠 、 對 朋 友 的 信 用 、 對 知 識 的 學(xué) 習(xí) ，用 它 們 叩 問 自 己 的 內(nèi) 心 ， 其 實 就 叩 問 了 自 己 的 三 重 生 命 角 色 。 第 一 重是 職 業(yè) 角 色 ， 第 二 重 是 社 交 角 色 ， 第 三 重 是 生 命 角 色 。 閱 讀 經(jīng) 典 ， 感悟 成 長 ， 在 溫 習(xí) 復(fù) 習(xí) 中 ， 我 們 自 己 的 生 命 也 會 不 斷 進(jìn) 步 。 一 個 人 “ 日三 省 乎 己 ” ， 讓 生 命 的 境 界 得 到 不 斷 提 升 。 能 夠 做 到 這 些 ， 人 生 中 又有 什 么 憂 慮 和 恐 懼 呢 ？ !THANKS!謝 謝 觀 看