孔子仁學(xué)思想的當(dāng)代價值研究 簡要：當(dāng)代人類面臨著道德滑坡、生態(tài)環(huán)境惡化等許多難題，要解決這些難題， 不僅要利用人類現(xiàn)有的智慧，還要利用人類歷史上所積累的智慧?？鬃拥娜蕦W(xué)思想作為中華民族珍貴的精神積累 　　當(dāng)代人類面臨著道德滑坡、生態(tài)環(huán)境惡化等許多難題，要解決這些難題， 不僅要利用人類現(xiàn)有的智慧，還要利用人類歷史上所積累的智慧?？鬃拥娜蕦W(xué)思想作為中華民族珍貴的精神積累，理應(yīng)在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機?？鬃拥娜蕦W(xué)思想主要包括仁者愛人、克己復(fù)禮、忠恕之道等內(nèi)容，孔子的仁學(xué)思想對于提高個人的道德修養(yǎng)、培育孝老愛親的好家風(fēng)和促進(jìn)人與自然和諧相處，都起到了重要的作用。 　　?碑林集刊?(年刊)1993年創(chuàng)刊，中文，大32開，出版地：陜西省西安市，是國內(nèi)唯一以碑石文物為研究對象的專業(yè)性學(xué)術(shù)年刊。以碑石墓志、石刻藝術(shù)類文物研究為根本特色，辦刊十余年來，立足碑林，面向全國，不僅在石刻研究方面為學(xué)界構(gòu)建了便捷良好的資料平臺，而且促進(jìn)了石刻領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究朝縱深開展，加強了學(xué)術(shù)交流，得到了各方面專家、學(xué)者及同仁的廣泛好評。 　　“仁〞字最早在?尚書·金滕?篇中出現(xiàn)，“予仁假設(shè)考〞的意思是我周公有仁德，能順從父親。在?詩經(jīng)?中，“仁〞字出現(xiàn)過兩次，其涵義也是仁德之意。直到春秋時代，仁這個字才較多地被人提起，在?國語?和?左傳?中，“仁〞字皆出現(xiàn)二十余次，其涵義不僅有愛人之意，也包括一些崇高的品德?？鬃犹貏e重視“仁〞，并把“仁〞作為哲學(xué)范疇加以闡發(fā)，形成了獨具特色的仁的人生哲學(xué)思想，即仁學(xué)思想?？鬃尤蕦W(xué)思想產(chǎn)生的根源如下。 　　一、孔子仁學(xué)思想的根源 　　孔子是一個相信、喜愛古文化，并且勤奮敏捷地去尋找古文化的人，他對堯舜之道與周文王、周武王之制倍加贊賞。堯舜時代屬于原始社會，人類的生產(chǎn)力水平比擬低，生產(chǎn)資料平均分配，氏族公社中不存在剝削與壓迫的不平等現(xiàn)象，社會成員之間互親互愛。堯和舜都是賢明的君主，在他們的統(tǒng)領(lǐng)下，社會呈現(xiàn)出天下為公、選賢任能、無為而治的和諧局面。因此，孔子十分向往堯舜時代。西周時期，周公提出“敬德保民〞思想并制訂了一套完整的禮樂制度，維護(hù)穩(wěn)固了當(dāng)時的社會秩序。而到了春秋時期，周天子日漸式微，周禮也進(jìn)一步被破壞，這令對周公與周禮有著深刻情感的孔子十分痛惜。因此，孔子備加推崇文武周公之制?？傊瑘蛩磿r代民主平等的精神和文武周公時代的仁政禮治精神是孔子仁學(xué)思想的歷史根源。 　　另外，孔子雖然是貴族后裔，但他三歲喪父，從小在貧困中長大。為了生存，孔子年少時從事過各種體力勞動，因此，他接觸過很多的下層勞動人民，也體會到了下層勞動人民生活的疾苦。所以，他希望統(tǒng)治者能愛民如子、施行仁政。這是孔子仁學(xué)思想的個人經(jīng)歷根源。 　　二、孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)容 　　(一) 仁者愛人 　　“愛人〞是孔子仁學(xué)思想的出發(fā)點。我們可以從以下兩方面來把握他愛人的要義。一方面，愛有等差?？鬃与m然提出“泛愛眾而親仁〞，主張愛一切人，但是，他是貴族統(tǒng)治者利益的維護(hù)者，這決定了他在實踐中不可能真正地愛一切人，因此，他的愛人觀念是有等級差異和親疏遠(yuǎn)近的。?左傳?中記載，公元前513年，趙鞅和荀寅鑄造鐵鼎，并在鐵鼎上鑄上范宣子所制定的“刑書〞公之于眾?？鬃訃?yán)厲地批評了晉鑄刑鼎的做法，認(rèn)為這種做法違反了貴賤尊卑的等級秩序，這實際上表達(dá)了孔子的愛人觀念是分貴賤等級的。另外，孔子認(rèn)為愛人的起點是親親，由此可以擴展到愛其他一切人和物上，可見，孔子提倡的愛人觀念具有由近及疏的特點。另一方面，愛分善惡。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。〞孔子認(rèn)為，只有具備仁德的人才能夠公正地去愛人和恨人。而什么樣的人應(yīng)該被人們所厭惡呢?孔子又指出，宣揚別人害處的人、勇敢卻不懂禮節(jié)的人、固執(zhí)任性且頑固不化的人等，都應(yīng)被君子所厭惡。這說明，孔子的愛人觀念不是盲目地、不分善惡地去愛人，而是有原那么、有標(biāo)準(zhǔn)地去愛人。 　　(二)克己復(fù)禮 　　仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的外顯，克己復(fù)禮是實行仁的一種表現(xiàn)。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?〞這說明，孔子認(rèn)為，用禮來約束自己以倒正正在崩潰了的禮就是仁，仁不是觸不可及的，所有人都能依靠自己的努力到達(dá)仁的境界。我們可以從以下兩方面來理解克己復(fù)禮。一方面，克己是對自己不當(dāng)欲望的克制。春秋時期，王室力量衰微，各諸侯國不服周天子的統(tǒng)治而破壞周禮，孔子認(rèn)為，這是個人私欲膨脹的結(jié)果，因此，他認(rèn)為要克制這種不當(dāng)欲望。從個人道德修養(yǎng)上看，孔子提出的克己的內(nèi)容主要包括：年輕時不要貪戀女色;壯年時不要爭強好勝;年老時不要貪得無厭等。另一方面，復(fù)禮是對周禮的改造。在新舊社會形態(tài)交替的背景下，孔子并沒有一個成熟的理論來實現(xiàn)仁與禮的完美結(jié)合，因此，他只能試圖從周禮中尋找方法來改變混亂的社會秩序。況且，他本人是反對等級制度的，他在教育上有教無類的舉措正是對西周學(xué)在官府的顛覆。因此，借鑒周禮只是權(quán)宜之計，而不是完全恢復(fù)周禮。 　　(三)忠恕之道 　　“忠〞意為毫無私心;“恕〞意為推己及人。忠恕之道不僅是行仁之方，也是為仁的準(zhǔn)那么。忠恕是曾子對孔子學(xué)說的概括，我們可以從以下兩方面對其進(jìn)行理解。一方面，忠包含著積極的態(tài)度?？鬃釉谕迂曈懻撌裁礃拥娜耸侨嗜藭r說到：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。〞這說明，有仁德的人，自己想要有所建樹，也必然會幫助別人取得建樹，自己想要實現(xiàn)的事情，也必然會幫助別人實現(xiàn)。有仁德的人沒有利己之心，只有利他之心，他們能推己及人，為別人著想。另一方面，恕表達(dá)著消極的意味。當(dāng)子貢向孔子請教，有沒有一句話可以用來終身奉行?子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。〞孔子認(rèn)為，“恕〞是可以終身奉行的準(zhǔn)那么。這就要求我們既要正確認(rèn)識自己的欲望，認(rèn)清自己“所不欲〞的是什么，也要學(xué)會尊重別人的欲望，不要把自己“所不欲〞的東西強加給別人。總之，忠恕之道的實質(zhì)是推己及人，“恕〞是最根本的要求，而“忠〞是較高層次的要求。因為，將心比心是很多人具有的品質(zhì)，但毫不利己、專門利人的境界卻需要很高的修養(yǎng)才能夠到達(dá)。因此，不斷地知仁行仁，錘煉道德品質(zhì)，提升道德修養(yǎng)，對于踐行忠恕之道來講是十分必要的。 　　三、孔子仁學(xué)思想的當(dāng)代價值 　　(一)有利于提高個人的道德修養(yǎng) 　　道德修養(yǎng)指個人為了完善自己的人格而在自己的道德意識與道德行為等方面進(jìn)行的鍛煉和改造，以及由此而到達(dá)的道德境界。個人道德修養(yǎng)的提高，不僅有利于自己成長成才，也可以推動社會主義精神文明建設(shè)。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的開展使人們的物質(zhì)生活越來越豐富，但人們的精神世界卻越來越貧瘠，個人主義、拜金主義和享樂主義等錯誤的觀念不斷地侵蝕著人們的頭腦。因此，提高個人的道德修養(yǎng)十分緊迫和必要。而學(xué)習(xí)并踐行孔子的仁學(xué)思想，對提高個人的道德修養(yǎng)具有重要的意義。 　　孔子仁學(xué)思想所包含的道德修養(yǎng)方法仍然適用于當(dāng)今時代。首先，立志樂道。子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。〞孔子認(rèn)為，一個軍隊的首領(lǐng)可以被改變，但是任何一個人的志向卻不可以被摧毀和動搖。人應(yīng)該有什么樣的志向呢?子曰：“朝聞道，夕死可矣。〞孔子認(rèn)為，追求圣賢之道、成為圣賢之人應(yīng)該成為每個人的志向。所以，作為新時代的公民，我們理應(yīng)志存高遠(yuǎn)。我們不僅要有理想、有追求，而且要有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)，努力提高自己的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。其次，克己內(nèi)省?？思褐竾?yán)格約束自己的言行，使之符合社會所要求的道德標(biāo)準(zhǔn);內(nèi)省指隨時隨地地自我檢查、自我反省。克己內(nèi)省的最終目的是改正遷善。每個人都會有過失和錯誤，但不知有錯或知錯不改只會使錯誤逐步擴大，到了不能挽救的地步。因此，在日常生活中，我們應(yīng)嚴(yán)格要求自己，即使是較小的過失和錯誤，我們也應(yīng)及時糾正。最后，身體力行?？鬃又鲝堉薪y(tǒng)一，他既肯定了道德認(rèn)識，又特別重視道德實踐。子曰：“君子恥其言而過其行。〞君子應(yīng)以多說少做為恥辱?，F(xiàn)階段，社會上的一些不和諧現(xiàn)象都與人們的知行脫節(jié)有關(guān)。如：懂得孝老敬親的意義卻不贍養(yǎng)老人;明白遵紀(jì)守法的重要性卻貪污腐敗;明知保護(hù)環(huán)境的利害卻肆意破壞環(huán)境。因此，我們應(yīng)提高自己的道德情感，堅決自己的道德意志，不斷地踐行道德認(rèn)識，這樣，我們的人格才會不斷地完善，我們的道德修養(yǎng)才會不斷地提升。 　　(二)有利于培育孝老愛親的好家風(fēng) 　　家風(fēng)是家庭或家族代代相傳的風(fēng)氣和作風(fēng)。優(yōu)良的家風(fēng)不僅可以約束和標(biāo)準(zhǔn)家庭成員的言行，也可以帶動社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。培育良好的家風(fēng)應(yīng)符合時代開展的要求，也應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)?？鬃尤蕦W(xué)思想中的仁愛、孝悌等觀念，對培育孝老愛親的家風(fēng)具有借鑒意義。 　　首先，敬養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母是子女的責(zé)任與義務(wù)，但是贍養(yǎng)父母不僅僅是愿意為父母的事情奔波勞碌，能為父母提供物質(zhì)上的需求。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?〞這說明，贍養(yǎng)父母最高層次的要求是敬養(yǎng)父母，即對父母畢恭畢敬、和顏悅色。只有這樣，父母才能體會到被尊重的感覺，他們才會更加幸福。其次，奉勸父母錯誤的言行。敬養(yǎng)父母就要順從父母的意愿、聽從父母的命令，但是，父母的言行不總是正確的，因此，孔子主張對父母錯誤的言行進(jìn)行“諫諍〞。我們在侍奉父母的時候，發(fā)現(xiàn)他們有過失，應(yīng)該委婉地對其進(jìn)行勸諫，如果父母不聽勸諫，我們?nèi)砸ЧЬ淳吹厥谭钏麄儯皇囚斆У孛胺杆麄?。最后，敬愛兄長。兄長是我們除父母外最重要的親人，我們與兄長關(guān)系融洽，不僅可以令父母安心，也可以促進(jìn)家庭和諧。 　　(三)有利于促進(jìn)人與自然和諧相處 　　隨著科技的進(jìn)步，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力極大地提高，并取得了巨大的成果。但是，由于人類認(rèn)識自然、改造自然的方式不盡合理，所以對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。如：工業(yè)廢氣造成了空氣污染;肆意捕殺加速了物種滅絕;亂砍濫伐造成了生態(tài)惡化。因此，人類想要擁有美好舒適的生存家園，就必須做到與自然和諧相處?？鬃拥娜蕦W(xué)思想將仁愛從“愛人〞上升到了“愛物〞的高度，這對于協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系具有重要價值。 　　首先，遵循自然。天命指事物運行的規(guī)律，即自然規(guī)律。關(guān)于人與天命的關(guān)系，孔子主張“知天命〞且“畏天命〞，即把握自然規(guī)律并且對自然規(guī)律充滿敬畏之情。人類只有遵循自然規(guī)律，才能更好地生存。因此，在當(dāng)今社會，面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機，我們更應(yīng)正確處理與自然之間的關(guān)系。我們不應(yīng)為了經(jīng)濟(jì)的增長而以藍(lán)天白云為代價;我們不應(yīng)為了工業(yè)的擴張而以綠水青山為代價;我們更不應(yīng)為了眼前的利益而以子孫后代的福祉為代價。其次，節(jié)約資源。論語中記載：“子釣而不綱，弋不射宿。〞這說明，孔子看來，取之有度、用之有節(jié)不僅是一種美德，更是一種健康的生活方式。所以，在全球自然資源日趨緊缺的形勢下，我們也應(yīng)提倡節(jié)約資源并在生活中加以落實。如：我們要養(yǎng)成隨手關(guān)燈、節(jié)約用水的好習(xí)慣;用布袋代替一次性購物袋;選擇低碳的出行方式等。 　　總之，孔子的仁學(xué)思想博大精深，蘊含著無窮的智慧。它不僅可以指導(dǎo)個人成長成才，也可以推動社會健康開展。我們應(yīng)立足當(dāng)下，不斷對其進(jìn)行學(xué)習(xí)和鉆研，挖掘其豐富的內(nèi)涵并賦予其時代意義。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才會代代相傳、歷久彌新;中華民族才會生生不息，開展壯大。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]楊伯俊、楊逢斌.論語譯注.長沙：岳麓書社.2022. 　　[2]張岱年.孔子思想研究論集.濟(jì)南：齊魯書社.1987. 　　[3]匡亞明.孔子評傳.南京：南京大學(xué)出版社.1995. 　　[4]吳乃恭.儒家思想研究.長春：東北師范大學(xué)出版社.1992. 　　[5]蔡尚思.孔子思想體系.上海：上海人民出版社.1982.