《繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)（33頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 （ 一 ） 何 謂 傳 統(tǒng)傳 統(tǒng) 是 一 個 民 族 世 代 積 累 下 來 的 相 對 穩(wěn) 定 的歷 史 經(jīng) 驗 。中 國 傳 統(tǒng) 道 德 是 中 國 歷 史 上 不 同 時 代 的 人 們的 行 為 方 式 、 風(fēng) 俗 習(xí) 慣 、 價 值 觀 念 和 文 化心 理 的 體 現(xiàn) 。一 般 來 說 ， 是 指 以 儒 家 倫 理 道 德 為 主 要 內(nèi) 容并 包 括 墨 家 、 道 家 、 法 家 等 傳 統(tǒng) 倫 理 思 想的 精 華 。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 （ 二 ） 重 要 意 義1、 是 社 會 主 義 現(xiàn) 代 化 建 設(shè) 的 需 要2、 是 加 強(qiáng) 社 會 主

2、 義 道 德 建 設(shè) 的 內(nèi) 在 要 求3、 是 個 人 健 康 成 長 的 重 要 條 件 1、 是 社 會 主 義 現(xiàn) 代 化 建 設(shè) 的 需 要現(xiàn) 代 化 的 模 式 可 以 多 種 多 樣 ， 但 不 能 脫離 自 身 的 民 族 性 。水 必 有 源 ， 而 后 不 絕 ；木 必 有 本 ， 而 后 向 榮 。 2、 是 加 強(qiáng) 社 會 主 義 道 德 建 設(shè)的 內(nèi) 在 要 求 社 會 主 義 道 德 是 繼 承 中 華民 族 的 道 德 傳 統(tǒng) ， 并 結(jié) 合 時 代發(fā) 展 的 要 求 而 形 成 的 。 以 “ 八 榮 八 恥 ” 為 主 要 內(nèi) 容的 社 會 主 義 榮 辱 觀

3、 3、 是 個 人 健 康 成 長 的 重 要條 件 優(yōu) 良 道 德 傳 統(tǒng) 的 熏 陶 和 潤 澤 能 幫助 個 人 塑 造 自 己 的 道 德 人 格“ 根 ”“ 龍 的 傳 人 ” 二 、 中 華 民 族 優(yōu) 良 道 德 傳 統(tǒng) 的 主 要 內(nèi) 容第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神第二，推崇“仁愛”原則，追求人際和諧第三，講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信第五，追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需求第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用 n仁義禮智信”為儒家“五

4、?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。 1. “公私之辯”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展的一條主線。n根本要求：“公義勝私欲”n主張：克己奉公第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神 2. 明確的“義利觀”n應(yīng)當(dāng)：“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”n主張：“義然后

5、取”n反對：“重利輕義”和“見利忘義” 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神 論 語 顏 淵 樊 遲 問 仁 。 子 曰 ： “ 愛 人 ” 。仁第二，推崇“仁愛”原則，追求人際和諧 n仁，仁字由一人兩橫組成。橫指土，為薄土，較貧瘠；兩橫指中土，不厚不薄，正可融生萬物；若為三橫，則為厚土，厚土埋下，萬物無活。所以，仁就是人要有中土一樣可融萬物之污、可生萬物之命、可養(yǎng)萬物之靈的美德。 “忠”“孝” “恕”“悌”的含義n “忠”：孔子曰“臣事君以忠”（論語八佾）n孝：孔子認(rèn)

6、為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（論語學(xué)而）。 n“恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人”（論語衛(wèi)靈公） n悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（論語顏淵） n “禮儀之邦”美稱的中國的傳統(tǒng)道德認(rèn)為，禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志。也是人的立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。n“凡人之所以為人者，禮義也”“ 不 學(xué) 禮 ， 無 以 立 ”“ 謙 受 益 ， 滿 招 損 ”江 海 “ 處 下 ” 而 為 百 谷 王第三，講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜； n 養(yǎng)心莫善于誠n孔子：“人而無信，不知其可也”， “民無信不立”。 第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信； n “水火有

7、氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。” 荀子 第五，追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需求； n追求理想人格需要“明智” 明辨是非 知人、自知n方法： “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！钡谖澹非缶窬辰纾训赖吕硐氲膶崿F(xiàn)看作是一種高層次的需求； 第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用 n仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣 孔子 1. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 2. 吾日三省吾身 3. 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成 第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身

8、中發(fā)揮自己的能動作用 三 、 正 確 對 待 中 華 民 族 道 德 傳 統(tǒng) 以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持批判繼承、棄糟取精。 基本的態(tài)度： 反對兩種錯誤思潮 ：一種是文化復(fù)古主義思潮； 另一種是歷史虛無主義的思潮 第 三 節(jié) 弘 揚(yáng) 社 會 主 義 道 德 社會主義道德 社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承法發(fā)展。 一 、 社 會 主 義 道 德 建 設(shè) 與 社會 主 義 市 場 經(jīng) 濟(jì) 1）社會主義道德建設(shè)要與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng) 2）為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德上的價值導(dǎo)向 （一）社會主義道德建設(shè)要適應(yīng)和服務(wù)于社 會主義市場經(jīng)濟(jì) n 1、正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益等一系列關(guān)系。n 2、正確認(rèn)識和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀。n 3、正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟(jì)的價值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效用，避免市場經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。（二）把握市場經(jīng)濟(jì)對社會主義道德建設(shè)提出的新要求