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1、
《克己復(fù)禮》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo):
1 、理解“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系;
2 、掌握重要的文言實(shí)詞和文言虛詞;
3 、背誦重點(diǎn)章句。
教學(xué)要求:
1 、掌握課文重點(diǎn)字詞句的含義,關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用,明確各章基本觀點(diǎn)。
2 、明確“禮”與“仁”、“禮”與“孝”的關(guān)系。
3 、背誦 12.1 、3.1 、16.2 、 13.3 章。
教學(xué)建議:
誦讀為主,歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀,試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句,一起歸納課文中文言特點(diǎn)。
課前
2、準(zhǔn)備:
1 、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯,掌握字音字義。
2 、查閱資料,了解孔子有關(guān)思想。
3 、研討課后練習(xí)。
教學(xué)方式:誦讀式、式。
學(xué)習(xí)方式:誦讀、歸類(lèi)。
課時(shí)安排:三課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程:
一、解題:
克己復(fù)禮:克,約束,克制。復(fù),回歸。禮,用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)
孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì), 而現(xiàn)實(shí)又 “禮崩樂(lè)壞” 。(禮崩樂(lè)壞:古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。)
孔子要恢復(fù)的是周禮。
周禮是周初確定的一整套的典章
3、、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征
是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀, 加以改造制作,予以系統(tǒng)化、
擴(kuò)展化,成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)(“儀制”)。作為原始禮儀,它
們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。 遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)
這種原始禮儀活動(dòng),將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái),按著一定的社會(huì)
秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活, 以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。 因之
這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力,它相當(dāng)
于后世的法律。到了殷、周,這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)?
替氏族統(tǒng)治服務(wù)的專(zhuān)利品了。 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合
4、的等級(jí)制度, 是
周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。
二、解讀各章內(nèi)容(字、詞、句)并加以評(píng)析。
(一)重點(diǎn)字詞句:
①非禮:不合禮節(jié) [ 古義 ] ;調(diào)戲(婦女) [ 今義 ]
②成語(yǔ):是可忍,孰不可忍
③觚不觚:前者:名詞,一種飲酒器。后者:動(dòng)詞,像個(gè)觚。
④君君:動(dòng)詞,行君道,按君主的守則去做。臣臣:按臣子的
守則去做。
父父:按父親的守則去做。子子:按子女的守則去做。
⑤諸:之乎,兼詞,代詞+語(yǔ)氣助詞(相當(dāng)于“嗎”)。
⑥弟:同“悌”,敬愛(ài)、順從兄長(zhǎng)。
⑦是以為
5、孝:介賓倒裝(以是為孝)
(二)克己復(fù)禮的主張:
本課記載的是孔子有關(guān)恢復(fù)周禮的主張,主要包括以下幾個(gè)方
面的內(nèi)容:
12.1 章:克己
3.14 、7.5 章:崇古
3.1 、6.25 、12.11 章:秩序
16.2 章:道
13.3 章:正名
1.2 、2.8 章:孝梯
17.21 章:報(bào)恩
17.11 、3.3 章:仁
三、探究:
1 、宋儒說(shuō)“君君、臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,這和孔子的原意相同嗎?
孔子提倡要各守本分,不但對(duì)臣子提出了制
6、約,而且對(duì)君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了,只講臣子的義務(wù),不講君主的責(zé)任。
2 、在孔子看來(lái),禮和仁是什么關(guān)系?試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié),談?wù)勀愕睦斫狻?
在孔子看來(lái), “禮”,是一種制度、規(guī)范,而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),要實(shí)行“仁政”;對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開(kāi)了“仁”,也無(wú)所謂“禮”了。
“仁”是“禮”的內(nèi)核 (3.3) ;“禮”是“仁”的目的與外在表
現(xiàn) (12.1) 。
“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的;“仁”是“禮”指導(dǎo)下的
“仁”,是以等級(jí)制度為前提和目的的
7、愛(ài), 不是無(wú)差別的兼愛(ài)、 博愛(ài)。
(1.2)(2.8)(17.21)
3 、克已復(fù)禮就是“明天理,滅人欲”嗎? s5u
克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮,其目的和基礎(chǔ)
是“仁”;“明天理,滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端,無(wú)視人
的存在,是無(wú)“仁”可言的。
孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”,是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)
上提倡人要克服欲望、 約束自己,達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求??鬃印熬?
君、臣臣”的意思主要還是正名分,定等級(jí),而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為
“三綱”(君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V),而宋以后,又將維護(hù)
8、
統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”,特別是明代后,更絕對(duì)否定了個(gè)人的
一切愿望需求,實(shí)行封建專(zhuān)制統(tǒng)治。
4 、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情? 《論語(yǔ)》里類(lèi)似的倒裝句還有不少,比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書(shū)面語(yǔ)言和口語(yǔ)中倒裝句使用頻度的區(qū)別,說(shuō)說(shuō)這種現(xiàn)象反映了《論語(yǔ)》怎樣的語(yǔ)體特點(diǎn)。
甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣
久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。――吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣
陳述句中的主謂倒裝, 主要是突出感情,強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句,強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”,反映了孔子對(duì)禮制失落的
9、悲涼心情及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨, 體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無(wú)限思慕,對(duì)周禮理想境界的向往。這種倒裝句的使用,說(shuō)明《論語(yǔ)》作為古代散文起始階段的語(yǔ)錄體帶有口語(yǔ)化、生活化的特點(diǎn)。
5 、閱讀下面三段文字,說(shuō)一說(shuō)它們各自從哪個(gè)角度對(duì)“禮”進(jìn)行闡釋的。(文字略)
引用的荀子、《禮記》中的三段文字,主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言,人作為高等動(dòng)物,本身具有“自然屬性(動(dòng)物性、“惡”)”和“社會(huì)屬性(社會(huì)性、“善”)”的雙重性,而人與動(dòng)物的區(qū)別在于人還具有“社會(huì)性”,因此,為了克服人性中“自然屬性”的一面,需要制訂一定的“禮”(規(guī)范)來(lái)加以約束自己,所謂
10、“克己復(fù)禮”。否則,人將與動(dòng)物無(wú)異。孟子也曾說(shuō)過(guò),“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點(diǎn), 如果無(wú)此“四心”,“非人也” ,與動(dòng)物無(wú)異。
6 、“君不君,臣不臣,父不父,子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞?其意義與“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父,臣焉而不君其君”中活用動(dòng)詞的相應(yīng)詞語(yǔ)有什么不同?
這里都是名詞活用作動(dòng)詞,但語(yǔ)法意義不同。前面的例子是在
名詞前直接加否定副詞, 而副詞只能修飾謂語(yǔ), 用于動(dòng)詞或形容詞前,所以,副詞后的名詞,一般是活用作動(dòng)詞。后面的例子是兩個(gè)名詞相連,那么一般來(lái)說(shuō),前一名詞活用作動(dòng)詞謂語(yǔ)。也有的書(shū)上將以上的例子作為“名詞意動(dòng)”,因?yàn)橹^語(yǔ)動(dòng)詞沒(méi)有設(shè)計(jì)具體動(dòng)作行為,僅是主觀意圖上的行為。
四、寫(xiě)作
孔子認(rèn)為:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!边@與現(xiàn)代教育主張張揚(yáng)和尊重個(gè)性有什么矛盾?請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際談?wù)効捶?,不少?200 字。