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1、木 假 山 記蘇 洵 教學(xué)要點(diǎn) 1、理解文章中的重點(diǎn)詞語，可以翻譯重點(diǎn)的句子。 2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。 3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。 4、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。 介紹作者 蘇洵，是北宋著名的散文家，著有嘉祐集。曾鞏在蘇明允哀辭中稱他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”。木假山記可以說是“遠(yuǎn)能見之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的特點(diǎn)，本文尤其典型。 木 之 生 ， 或 孽 而 殤 ， 或

2、拱 而 夭 ； 幸 而至 于 任 為 棟 梁 ， 則 伐 ； 不 幸 而 為 風(fēng) 之 所 拔 ，水 之 所 漂 ， 或 破 折 或 腐 ； 幸 而 得 不 破 折 不腐 ， 則 為 人 之 所 材 ， 而 有 斧 斤 之 患 。 其 最幸 者 ， 漂 沉 汩 沒 于 湍 沙 之 間 ，ni,用 為 動(dòng) 詞 長 出 嫩 芽 未 未 成 年 而 死 成 年 而 死 樹 有 兩 手 合 圍 那 般 粗 細(xì) 斧 頭 沉 沒 形 作 名 ， 急 流 僥 幸 擔(dān) 當(dāng)長 成 到 折 斷 名 作 動(dòng) ， 當(dāng) 作 有 用 之 材 夠能有 的 不 知 其 幾 百 年 ， 而 其 激 射 嚙 食 之 馀 ， 或 仿

3、佛 于 山 者 ， 則 為 好 事 者 取 去 ， 強(qiáng) 之 以 為 山 ，然 后 可 以 脫 泥 沙 而 遠(yuǎn) 斧 斤 。 而 （ 于 ） 荒 江 之 濆 ， 如 此 者 幾 何 ， 不 為 好事 者 所 見 ， 而 為 樵 夫 野 人 所 薪 者 ， 何 可 勝數(shù) ？ 則 其 最 幸 者 之 中 ， 又 有 不 幸 者 焉 。水 邊 高 地 村 野 之 人 ， 農(nóng) 民 水 浪 沖 擊 ， 蟲 蛀 蟻 食 喜 歡 多 事 的 人 加 工 把 做 成但 是 多 少 名 作 動(dòng) ， 當(dāng) 作 木 柴 這 樣 以 后 形 作 動(dòng) ， 遠(yuǎn) 離 分析課文 第一節(jié)：由木之“幸”與“不幸”談起，聯(lián)系到寫木假山。

4、討論：樹木生長過程中會遭遇許多不幸，都遭遇到哪些幸與不幸？明確：1）不幸-“或蘗而殤，或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐”，相比之下，2）幸運(yùn)-“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡的環(huán)境。3）最大的不幸-不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長過程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚已經(jīng)具備了一定的價(jià)值，卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識。 討論：“何可勝數(shù)”一句子在文章中有什么樣的意味？作者借借樹木的不幸遭遇來表達(dá)對人才不被社會發(fā)現(xiàn)重

5、視的一種不滿之情。討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？樹木的坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時(shí)社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。作者借樹木成長和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長的過程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。 予 家 有 三 峰 。 予 每 思 之 ， 則 疑 其 有 數(shù) 存 乎 其 間 。且 其 孽 而 不 殤 ， 拱 而 夭 ， 任 為 棟 梁 而 不 伐 ； 風(fēng)拔 水 漂 而 不 破 折 不 腐 ， 不 破 折 不 腐 而 不 為 人 之所 材 ， 以 及 于 斧 斤 ， 出 于 湍 沙 之 間 ， 而 不 為 樵夫 野 人 之 所 薪 ， 而 后 得 至 乎

6、 此 ， 則 其 理 似 不 偶然 也 。 命 運(yùn) ， 氣 數(shù) 三 個(gè) 峰 頭 的 木 假 山 以 致 遭 受 理 數(shù)于 卻 3、第二段，面對自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運(yùn)的。討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運(yùn)在作者看來是什么原因？明確：“蘗而不殤”“拱而不夭”“任為棟梁而不伐”“風(fēng)拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材”“不為樵夫野人之所薪”。自己特別賞識這木假山，聯(lián)想到社會現(xiàn)實(shí)，作者只能歸結(jié)為“數(shù)”了，也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。 然 予 之 愛 之 ， 則 非 徒 愛 其 似 山 ， 而 又 有 所 感 焉 ；非 徒 愛 之 而 又 有 所 敬 焉 。 予 見 中

7、 峰 ， 魁 岸 踞 肆 ，意 氣 端 重 ， 若 有 以 服 其 旁 之 二 峰 。 二 峰 者 ， 莊栗 刻 峭 ， 凜 乎 不 可 犯 ， 雖 其 勢 服 于 中 峰 ， 而 岌然 決 無 阿 附 意 。 吁 ！ 其 可 敬 也 夫 ！ 其 可 以 有 所感 也 夫 ！ 強(qiáng) 壯 高 大 的 樣 子 傲慢放肆，這里形容“中峰”神態(tài)高傲舒展 使 動(dòng) ， 佩 服 ,使 傾 服 莊 重 謹(jǐn) 敬 只于 之 形 勢 、 地 位高 聳 挺 立 的 樣 子 也 作 “ 刻 陗 ” 。 1、 高 峻 ;挺拔 。 2.苛 刻 ;嚴(yán) 酷 。 3.文 筆峻 拔 。高 峻 ;挺 拔 。神 情 有 什 么辦 法喜歡

8、 4、最后一段，作者表達(dá)了自己對家中那座木假山的“感”與“敬”。 “予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛”而“感”而“敬”的情感變化。作者愛這木假山不是因?yàn)樗哂猩降耐庑?，不是外在美妙的形態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動(dòng)。 寫中峰“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆

9、”則是擬人手法；寫旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭”，形容山峰的形態(tài)，“莊栗凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至于決“無阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠(yuǎn)能見之近”。同時(shí)，對這座木假山姿態(tài)的描寫，意味深長，不由得讓人聯(lián)想起做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。原來行文至此，作者將做人的道理寓含在對三座山峰的描寫之中了，這怎不令人擊節(jié)三嘆呢。從一件小小的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā)，增添了文章具有一唱三嘆的情致。 5、總結(jié)全文：本文主要采用了托物言志的手法，敘述與議論高度結(jié)合，使文章

10、變得厚重，耐人尋味。文章先借助樹木生長之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比喻了人才成長之艱難，含蓄地表達(dá)了對封建社會不重視人才的不滿。然后借對家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。 這 是 一 篇 寫 木 假 山 的 記 ， 作 者 先 從 木 假 山的 形 成 過 程 寫 起 。 頭 段 介 紹 樹 木 生 長 成 材很 不 容 易 ， 而 且 成 材 后 還 要 遭 受 斧 伐 、 風(fēng)拔 、 水 漂 等 無 法 預(yù) 測 的 折 磨 。 歷 經(jīng) 風(fēng) 化 侵蝕 而 成 的 木 假 山 ， 那 是 不 幸 之 中 的 大 幸 。二 段 以 復(fù) 疊 的

11、 手 法 來 證 明 前 段 觀 點(diǎn) 。 三 段漸 顯 寓 意 ， 作 者 愛 其 家 中 所 藏 的 三 峰 木 假山 ， 不 只 是 因 其 似 山 可 供 人 賞 玩 ， 更 因 其中 峰 意 氣 端 重 ， 左 右 二 峰 莊 栗 刻 削 ， 凜 乎不 可 犯 ， 猶 如 他 們 蘇 氏 父 子 的 人 格 。 本 文 在 詠 木 假 山 的 背 后 蘊(yùn) 含 著 作 者 對 人 才 問 題的 深 沉 的 感 喟 與 思 考 。 樹 木 的 坎 坷 遭 遇 實(shí) 際 上是 隱 喻 當(dāng) 時(shí) 社 會 上 人 才 遭 受 到 的 壓 抑 與 摧 殘 。 蘇 洵 一 生 政 治 抱 負(fù) 未 能 得

12、 到 施 展 ， 于 是 在文 中 托 物 寓 意 、 詠 物 抒 懷 、 借 題 發(fā) 揮 ， 以 不 幸中 有 大 幸 的 木 假 山 為 喻 ， 抒 發(fā) 了 自 己 郁 郁 不 得志 而 又 不 愿 與 世 浮 沉 ， 力 圖 自 立 的 精 神 境 界 。文 中 對 三 峰 的 愛 敬 ， 乃 作 者 自 頌 三 蘇 父 子 的 人格 。 文 章 多 用 排 比 句 ， 而 又 參 差 變 化 、 錯(cuò) 落 有致 ； 描 繪 木 假 山 之 狀 隨 物 賦 形 、 具 象 生 動(dòng) 、 寄慨 遙 深 、 耐 人 尋 味 。 拓展與思考： 1比較第一、二兩段文字的異同，說說為什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過卻沒有重復(fù)之感。第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長過程和由木到木山的演變過程。第二段寫“予家有三峰”的木假山，正是經(jīng)歷了上述演變過程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛物。這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，但不是簡單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種“回環(huán)”的美感。 2作者對木假山“非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”。說說作者所“愛”所“感”所“敬”的分別是什么。 “愛”字表現(xiàn)作者對木假山的喜愛，是愛木假山本身；“所感”的是由木假山聯(lián)想到做人；“所敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無阿附意”等可貴的品格。