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1、 “八十年代”文學審美論研究 “八十年代” 再次開始建設的文學審美論 , 自 1990 年代以來逐漸步入危機狀態(tài)。我們通過研究“八十年代”文學審美論發(fā)生、發(fā)展過 程 , 不僅可以探討這一范式的類型特點 , 也可在新的時空之中來思考文學審美論的再發(fā)展問題。 循著這一思路 , 本文主要開展了以下工作 : 首先 , 梳理、歸類、分析自 1990 年代以來 , 具有代表性的文學審美論的論爭 , 展現(xiàn)它們碰撞的焦點 , 揭示文學審美論的危機實質。 在此基礎 上 , 確定研究的關鍵問題、研究的內容和研究方法。其次 , 選取“八十年代”文學審美論主線

2、上 , 與文學審美論論爭緊密相關的幾個代表性的理論作為研究對象 , 以開放的態(tài)度 , 采用事件化的方法和場域理論的方法 , 清理它們的歷史來源 ; 敘述它們發(fā)生發(fā)展的景況 ; 揭示它們所針對的問題、所處的場域 ; 挖掘每個理論各個分支的文學審美觀的內涵; 結合文學審美論論爭 , 剖析各家文學審美觀 , 揭示其理論價值與局限。再次 , 結合美學史 , 梳理“八十年代”文學審美論的來源主線 ; 結合上述研究 , 發(fā)掘“八十年代”文學審美論的理論價值與局限。最后 , 在上述基礎上 , 結合審美解構論的局限 , 以超越“強制闡釋”的視角 , 以建構主義與本質主義相結合的方法 , 思考文學審美

3、論的再發(fā)展問題。本文主要筆墨用在對 “八十年代”“人學”的審美論、形式的審美論、意識形態(tài)的審美論的研究上。在此之前 , 揭示“八十年代”初 , 國際政 治、文化環(huán)境和中國政壇變革以及由此引起的文壇上撥亂反正的狀況 , 從中見出“八十年代” 文學審美論所針對的對象 : 文學工具論 ; 回放文學審美論開始起步時的幾個腳印 : “共同美”的討論、“形象思維”的 討論、第四次文代會的召開 , 揭示政治界與知識界在“撥亂反正”的共識上相互借力的景況 ; 當這個腳步邁到“為文藝正名”、“形象表現(xiàn)”說、“美學批評”標準、 “形式主義”、“新的美學原則”的時候 , 也就是到

4、 1980 年為止 , 文學審美論的主要內涵 , 即審美、情感、形式、表現(xiàn)、內心感受、 精神自由等都被觸及 , 它正式發(fā)生了。此后 , 由文藝心理學的審美觀、文學主體論的審美觀、文學的“人類本體論”的審美觀構成的“人學” 的審美論針對文學工具論舍棄文學中人的主觀、主體因素 , 主張文學是充滿自由的主體 , 在情感體驗基礎上 , 所進行的創(chuàng)造性活動 , 主張文學具有自由性、情感性、生命體驗性、超越性與情理相融性。由形式本體論的審美觀、語言學文論的審美觀、符號學文論的審美觀構成的形式的審美論主張以“內容化入形式” , 超越與工具論相應的“內容決定形式” ; 對西方語言學文論進行批評、改造和拓展 ,

5、 主張文學的語言的形式性、 文本性、結構性的同時 , 并不完全排斥文學的社會性、 歷史性、主體性 ; 探討符號傳達情調的方式 , 探討文學符號的非特指性 , 主張文學是情感的符號形式的創(chuàng)造。從扭轉文學 的上層建筑觀而來的意識形態(tài)的審美論 , 首先為文學從政治那里松綁 , 繼而建構了 “審美意識形態(tài)” 論。這三個方面 , 既體現(xiàn)為“八十年代”文學審美論建構的歷時性發(fā)展過程 , 也具有邏輯層面的不斷提升 , 它首先解決對人與文學的關系的認識問題 , 再接著解決對于文學形式的認識問題 , 最后 , 為了能夠整合提升文學審美論的理論水平 , 提出了文學審美與意識形態(tài)的關系問題 , 這不是簡單

6、地回到經(jīng)濟基礎決定上層建筑的框架之中來討論文學特性 , 而是更深層次地展開文學審美與意 識形態(tài)的可能融合的討論 , 為“八十年代”的文學審美論提供了一個較為宏大的理論體系。 “八十年代”的文學審美論有三條理論來源主 線 , 其源頭分別是康德的美學思想、馬克思主義的美學文藝觀以及西 方語言形式文論?！鞍耸甏?文學審美論具有重要的理論價值 : 多角度、多層次探討文學審美特性 , 直面創(chuàng)作不自由的時代問題 , 在深層上 通聯(lián)人本主義精神。其局限是探討“審美”內涵還不夠系統(tǒng)、清晰, 處理文學多元性質與審美性質之間的關系還不夠恰當 , 定

7、義文學還保留“意識形態(tài)” 等。這些局限留下的理論裂縫被審美解構論越撕越大 , 最終導致文學審美論的危機。 不過 , 無論是理論價值和還是理論局限 , 對思考文學審美論的再發(fā)展都有意義。 文學審美論所針對的問題并沒完全解決 , 對它的論爭也未成定論 , 而解構論的一些學說對文學審美論有著不少誤解 , 如對其審美無功利性、審美中心主義、審美封閉性、審美自主性等的誤解。 審美解構論夸大建構主義方法的適用范圍和程 度 , 模糊了文學審美與生活審美的界限 , 忽視了審美批評的必要性。 因此, 文學審美論并未過時。它的危機源自基于二元對立思維 , 對“審美”概念的隨意理解 , 對“文學審美”的分裂性理解。據(jù)此 , 本文思考“審美”概念的基本內涵 , 并由此強調“文學審美”是生命體驗與語言符號創(chuàng)造 ( 含藝象構思與傳達 ) 的同一過程。 度 度