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1、視覺文化與視覺知識下的包豪斯以來的藝術(shù)形態(tài) ——后現(xiàn)代主義設(shè)計的特征 關(guān)鍵詞：多元化、混合性、娛樂性、含糊性 內(nèi)容提要：方法——結(jié)合社會背景，從意識形態(tài)、設(shè)計形式、裝飾動機、生產(chǎn)方式、設(shè)計者和生產(chǎn)者的關(guān)系的角度，用對比的方法，通過對古代制造、傳統(tǒng)手工業(yè)、工業(yè)革命初期的設(shè)計、“工藝美術(shù)”運動、“新藝術(shù)”運動、“裝飾藝術(shù)”運動、現(xiàn)代主義設(shè)計、國際主義設(shè)計、后現(xiàn)代主義設(shè)計的分析與認識，從中總結(jié)出狹義的后現(xiàn)代主義設(shè)計的特點。 結(jié)論——意識形態(tài)上向為全人類、整個地球服務(wù)的方向發(fā)展；設(shè)計形式上采取歷史裝飾、折衷處理的方式, 具有多元化、混合性、娛樂性、含糊性的趨勢。 自從古代，人類脫

2、離了愚昧?xí)r期的一個很大的特點就是會制造工具，起初利用工具的方便和實用性，進入文明時期，對工具的美觀性開始注重，因此在工具上進行裝飾。這些活動就是早期的設(shè)計方式，包括功能性、實用性、美觀性。古代制造的設(shè)計是為工具服務(wù)的設(shè)計，設(shè)計者同時也是制造者，特點是實用便利，采用手工。 隨著人類文明的發(fā)展，設(shè)計的內(nèi)容也越來越復(fù)雜，除了原來簡單的功能性考慮以外，裝飾性、象征性、社會性也隨即產(chǎn)生。18世紀的設(shè)計活動主要是基于手工業(yè)為中心的活動，并且設(shè)計者和制作者往往是同一人，并沒有精細的職業(yè)分工，而且設(shè)計已經(jīng)不是為制作簡單的工具服務(wù)了，而是為權(quán)貴和上層貴族階級。為了滿足他們奢華的要求，在設(shè)計上自然出現(xiàn)了矯飾

3、的、人為做作的風(fēng)氣。傳統(tǒng)手工業(yè)時期的設(shè)計服務(wù)對象是貴族階級，設(shè)計者和制作者不分開，特點是繁瑣、矯飾、做作，采用手工工藝。 19世紀下半葉，工業(yè)革命完成。工業(yè)化的過程，使產(chǎn)品兩級分化，因而設(shè)計家面臨兩個重要的問題：一是過分裝飾，矯揉做作的維多利亞風(fēng)格的蔓延，二是另知識分子感到震驚甚至恐懼的工業(yè)化生產(chǎn)的外型粗糙簡陋的產(chǎn)品。1851年的倫敦世博會，從反面刺激了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計思想的出現(xiàn)。針對以上的現(xiàn)象，約翰拉斯金提出了產(chǎn)品設(shè)計要求美術(shù)與技術(shù)結(jié)合，強調(diào)設(shè)計的民主特性，強調(diào)設(shè)計為大眾服務(wù)，反對精英主義設(shè)計。威廉莫里斯依據(jù)拉斯金的設(shè)計思想，希望通過恢復(fù)中世紀的設(shè)計講究手工藝精糂的局面來扭轉(zhuǎn)工業(yè)化造成的產(chǎn)

4、品丑陋的狀況。認為只有復(fù)興中世紀的歌德風(fēng)格才能挽救設(shè)計精神，才能保持高品位的設(shè)計?！肮に嚸佬g(shù)”運動（英國，1864-1896）的設(shè)計服務(wù)對象理論上是人民大眾，可強調(diào)裝飾，增加了產(chǎn)品費用，不可能被平民百姓所享用；設(shè)計者和制作者分開；特點是簡單、樸實無華、良好功能、推崇自然主義，反工業(yè)化采用手工工藝。 與“工藝美術(shù)”運動有許多相似的“新藝術(shù)”運動（法國，1895-1910）也是對矯飾的維多利亞風(fēng)格反動和對工業(yè)化的反感，對傳統(tǒng)手工藝的熱衷，比較不同的地方是“工藝美術(shù)”運動把歌德風(fēng)格作為設(shè)計的借鑒來源，而“新藝術(shù)”運動則完全放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，而裝飾動機基本來源于自然形態(tài)，強調(diào)自然中不存在直線和完

5、全的平面，突出表現(xiàn)曲線和有機形態(tài)。從意識形態(tài)角度來講，這是部分精英改革設(shè)計的企圖?！靶滤囆g(shù)”運動的設(shè)計服務(wù)對象是權(quán)貴；設(shè)計者和制作者分開；特點是強調(diào)曲線和有機形態(tài)、完全走向自然風(fēng)格，反工業(yè)化采用手工工藝。 “裝飾藝術(shù)”運動（法國，1910-1935），受歐洲的現(xiàn)代主義運動影響很大，與“工藝美術(shù)”運動和“新藝術(shù)”運動的最根本的不同就是設(shè)計師不再回避機械化和新的材料，采用手工藝和工業(yè)化的雙重特點和設(shè)計上的折衷主義立場。裝飾的幾何動機來源于古典埃及和古代印第安人文化；色彩來源于圖坦卡蒙的金面具和爵士樂的節(jié)奏，重視強烈的原色和金屬色?！把b飾藝術(shù)”運動是一場承上啟下的運動，從承認工業(yè)化的角度看，不

6、是前兩個運動的延續(xù)，又由于強調(diào)裝飾化，與現(xiàn)代主義有很大的區(qū)別?！把b飾藝術(shù)”運動服務(wù)對象是資產(chǎn)階級貴族；設(shè)計者和制作者分開；特點是強調(diào)幾何圖案（閃電型、曲折型、箭頭型等）和強烈的原色；主張機械化的美，手工藝和工業(yè)化結(jié)合的折衷主義立場。 隨著工業(yè)技術(shù)的迅速發(fā)展，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時設(shè)計也出現(xiàn)了問題，主要有兩個方面：一是如何解決工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代建筑、傳達媒介的設(shè)計問題；二是針對往昔所有設(shè)計運動只強調(diào)為社會權(quán)貴服務(wù)的問題。為解決第一方面的問題，出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計系統(tǒng)；為解決第二方面的問題，形成了為廣大人民服務(wù)的現(xiàn)代主義設(shè)計思想?，F(xiàn)代設(shè)計是技術(shù)層面與思想層面的結(jié)合形成現(xiàn)代設(shè)計的總體?，F(xiàn)代設(shè)計是從建筑

7、設(shè)計上發(fā)展來的，其中包括思想上的改革——設(shè)計的民主主義、新精英主義和社會主義；新材料的應(yīng)用——鋼筋混凝土、玻璃幕墻（彼得貝倫斯）；新的形式——反對任何裝飾，采用標準化的（穆特修斯）、可批量生產(chǎn)的簡單幾何造型和中性色彩計劃及功能主義。先驅(qū)人物有沃爾特格羅佩斯——提出建立設(shè)計學(xué)院的具體設(shè)想、米斯凡德洛——觀點：“少則多”、勒科布西耶——觀點：機械美學(xué)立場，特點是矛盾性（部分是幾何形的，部分是生物形態(tài)的）?，F(xiàn)代主義是把設(shè)計從以往為少數(shù)權(quán)貴的服務(wù)方向改變成以為人民大眾服務(wù)為己任的探索，具有高度的民主化、社會主義、烏托邦主義色彩；以設(shè)計的目的性、功能性為第一位，以形式為結(jié)果，是現(xiàn)代主義的初衷，也是現(xiàn)代主

8、義最重要的方面?，F(xiàn)代設(shè)計服務(wù)對象是人民大眾；設(shè)計者和制作者分開；特點是反對任何裝飾，利用簡單的幾何形式；主張功能主義、理性主義、標準化、批量化和承認現(xiàn)代工業(yè)；提倡手工藝、藝術(shù)和工業(yè)結(jié)合；風(fēng)格單調(diào)、冷漠而缺乏人情味——民主性、大眾性、工業(yè)化。 20世紀30年代發(fā)展起來的現(xiàn)代設(shè)計，在美國發(fā)展成“國際主義”風(fēng)格，從設(shè)計風(fēng)格上與現(xiàn)代主義一脈相承，具有反裝飾性、形式簡單、強調(diào)功能、高度系統(tǒng)化和理性化的特點。不同的是 “國際主義”風(fēng)格，把以設(shè)計的目的性、功能性為第一位，以形式為結(jié)果的現(xiàn)代主義的立場本末倒置，把原來作為自然結(jié)果的形式變成了設(shè)計追求的目的，即形式變成了第一性的，功能屈于第二性的。也就是說

9、現(xiàn)代主義的外部面貌雖然沒有發(fā)生變化，但是本質(zhì)已完全不同，它從一種民主主義的、理想主義的，解決為大眾服務(wù)的社會問題的探索方式，變成了資本主義金錢和權(quán)利的代表。因而背叛了現(xiàn)代主義的基本原則，只是在形式上維持或夸大現(xiàn)代主義的某些特征，把原來的為人民大眾提供的他們能買得起的“少則多”的設(shè)計變成為形式而形式的形式追求，少則多原來只是為達到低造價目的的一種手段，從而把現(xiàn)代主義變成了一種單純的商業(yè)風(fēng)格。60、70年代到高峰階段，80年代衰退?！皣H主義”風(fēng)格的特點與現(xiàn)代主義不同的是：形式第一，功能第二，取消美感、取消民主特點；代表了資產(chǎn)階級的利益；只剩下減少主義、“少則多”的形式軀殼。 于1972年7

10、月15日由日本設(shè)計家山崎石設(shè)計的美國圣路易的低收入住宅“普魯?shù)?艾戈”被炸毀，代表了國際主義設(shè)計的結(jié)束和后現(xiàn)代主義的興起。以改變“國際主義”風(fēng)格的單調(diào)形式為中心的后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的形式上的裝飾性的發(fā)展，是對米斯凡德洛“少則多”減少主義的反叛，提倡羅伯特溫圖利的“少則煩”的觀點，采用古典、傳統(tǒng)、自然、華貴等歷史裝飾、絢麗的色彩、奢華的材料、折衷處理的方法達到視覺上的豐富，不單從功能上，還從心里上滿足人們對富于人情味的、裝飾的、變化的、個人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式的追求的需求，開創(chuàng)了新裝飾主義的新階段。不過后現(xiàn)代主義的運動并不是對現(xiàn)代主義、國際主義簡單的反叛，而是對形式內(nèi)容的批判

11、，是對它們的修正、創(chuàng)造、附加；并不是對思想的挑戰(zhàn)，因為現(xiàn)代主義的功能主義核心、民主主義實質(zhì)是不可能被完全否定的。 從以上對各運動、風(fēng)格設(shè)計特點的分析與認識，總結(jié)出后現(xiàn)代主義的設(shè)計特征是歷史主義、裝飾主義、折衷主義、娛樂性、含糊性；是對原有標準、規(guī)律、秩序、模式的或吸取、或反叛、或混合。也就是對“工藝美術(shù)”運動、“新藝術(shù)”運動、“裝飾藝術(shù)”運動的傳統(tǒng)、自然流線型、幾何型和古典等裝飾動機的戲謔的、調(diào)侃的、折衷的處理，是對現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計的形式上的裝飾性的發(fā)展，是對米斯凡德洛“少則多”減少主義的反叛，是在現(xiàn)代主義設(shè)計的構(gòu)造基礎(chǔ)上對歷史的風(fēng)格采用抽出、混合、拼接的方法，從而滿足人們對富于人情味

12、的、裝飾的、變化的、個人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式的追求。隨著人類文明程度的提高，社會的進步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計師采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式，在滿足全人類的生理、心理需求的同時，也考慮了生態(tài)循環(huán)再利用、環(huán)境、資源、可持續(xù)發(fā)展等方面的問題，同時進行市場細分，適時、適度、適合的設(shè)計為人類服務(wù)，是人類的一大進步。 參考文獻： 《世界現(xiàn)代設(shè)計史》 王受之著 中國青年出版社 2002年9日 《1945年以來的設(shè)計》彼得多默著 四川人民出版社 1998年10月 《世界現(xiàn)代設(shè)計史綱要》梁梅 2004年3月 《設(shè)計史》 朱銘 荊雷著 山東美術(shù)出版社 2006年11月