《中考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 第4部分 古詩(shī)文閱讀 第一講 文言文閱讀 第12篇 馬說(shuō)(韓愈)課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《中考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 第4部分 古詩(shī)文閱讀 第一講 文言文閱讀 第12篇 馬說(shuō)(韓愈)課件（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第 12篇 馬 說(shuō) (韓 愈 ) 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。 二、重點(diǎn)句子翻譯1駢死于槽櫪之間。和普通的馬一同死在馬廄里面。2馬之千里者，一食或盡粟一石。日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃下一石糧食。3食馬者不知其能千里而食也。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它

2、。 4策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。駕馭它不采用正確的方法，喂養(yǎng)它不能按照千里馬的食量讓它吃飽，馬嘶鳴，可是馬的主人卻不通曉它的意思。5其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。難道真的沒(méi)有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！6執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”拿著鞭子對(duì)著千里馬說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！” 三、問(wèn)題探究1文章采用托物寓意的寫(xiě)法，文中的“千里馬”“伯樂(lè)”“食馬者”各有什么寓意？“千里馬”寓指人才，“伯樂(lè)”寓指能發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)、運(yùn)用人才的人?！笆绸R者”寓指愚昧無(wú)知的封建統(tǒng)治者。2怎樣理解“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”？ 有了伯樂(lè)，然后才有千里馬。說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)有決定作用。3本文通過(guò)描寫(xiě)

3、千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的思想感情？ 表達(dá)作者懷才不遇，有志難酬的憤懣心情。 4如果想成為“千里馬”，你認(rèn)為最需要的主觀(guān)和客觀(guān)條件各是什么？主觀(guān)條件：把握機(jī)遇，自強(qiáng)不息?？陀^(guān)條件：適合成長(zhǎng)的環(huán)境，有識(shí)才愛(ài)才用才的伯樂(lè)。5這篇文章托物寓意，抨擊統(tǒng)治者的錯(cuò)誤行為，但作者沒(méi)有正面闡明該怎么做。參照最后一節(jié)，你認(rèn)為作者主張?jiān)鯓訉?duì)待“千里馬”那樣的人才？ 用正確的方法使用人才，任用人才要給予人才正確的優(yōu)良待遇要善于聽(tīng)取人才的意見(jiàn)。6如果你是一匹“千里馬”，而尚未被“伯樂(lè)”發(fā)現(xiàn)，你該怎么做？示例一：我要毛遂自薦，主動(dòng)展示自己的才能。 示例二：我要努力完善自己，做得更好。示例三：我要做到心態(tài)平和，相信是金

4、子總是會(huì)發(fā)光。 四、文章中心文章以托物寓意的寫(xiě)法，借助伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō)，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者摧殘和埋沒(méi)人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。 閱讀下面的文字，完成14題。麟之為靈，昭昭也。詠于詩(shī)，書(shū)于春秋，雜出于傳記百家之書(shū)，雖婦人小子皆知其為祥也。然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類(lèi)，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟

5、之果不為不祥也。又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形?！比赭胫霾淮?圣人，則謂之不祥也亦宜。(節(jié)選自經(jīng)史百家雜抄)【注釋】昭昭：明顯。祥：吉祥。鬣：毛。待：在。 書(shū)寫(xiě)、記載 蓄養(yǎng) 相似 只 C 3請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。即使這樣，麒麟出現(xiàn)之時(shí)，天下一定有圣人在。4選文與馬說(shuō)的作者對(duì)人才的觀(guān)點(diǎn)有什么相同之處？你認(rèn)同這種觀(guān)點(diǎn)嗎？簡(jiǎn)要地說(shuō)一下理由。示例：他們都認(rèn)為人才需要有人來(lái)發(fā)現(xiàn)，有人去重用。我不認(rèn)同這樣的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)樵谌瞬艥?jì)濟(jì)的當(dāng)今社會(huì)，缺少的不是人才，而是自我展示的機(jī)會(huì)。這是一個(gè)日新月異的時(shí)代，知識(shí)處于大爆炸時(shí)期，一味等待別人的發(fā)掘，只會(huì)讓自己錯(cuò)失良機(jī)。所以，我

6、們需要大膽展示自我、推薦自我，積極主動(dòng)地去創(chuàng)造機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì)。 【參考譯文】麒麟是靈獸，這是十分明顯的事。詩(shī)經(jīng)詠?lái)炈?，春秋里記載著它，它還出現(xiàn)在眾多的雜記、傳記類(lèi)的書(shū)中，即使婦女和小孩都知道它是吉祥的象征。但是麒麟雖然是吉祥的象征，卻不能蓄養(yǎng)在家里，天下也不常見(jiàn)。麒麟的外形也沒(méi)有相似的，(它的外形)不像馬、牛、狗、豬、豺、狼、麋、鹿。既然這樣，雖然有麒麟出現(xiàn)在人間，一般人也不知道這是麒麟?？吹剿慕蔷鸵詾樗桥?，看到它的鬣毛就以為它是馬，看到它像狗、豬、豺、狼、麋、鹿，就以為它是狗、豬、豺、狼、麋、鹿。只有麒麟，人們不認(rèn)識(shí)。不能辨識(shí)麒麟，那么看見(jiàn)麒麟的時(shí)候，說(shuō)它是不祥之物也可以。即使這樣，麒麟出現(xiàn)之時(shí)，天下一定有圣人在。因?yàn)轺梓刖褪菫槭ト硕霈F(xiàn)的。圣人就一定能夠辨識(shí)麒麟，麒麟果然不是不祥之物。有人說(shuō)：“麒麟之所以是麒麟，是因?yàn)樗⒅氐氖堑?行而不是外表?！比绻梓氤霈F(xiàn)在圣人不在的時(shí)候，那么被視為不祥之物也是理所當(dāng)然的。