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1、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)的方法論問(wèn)題論文 　　5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在北京主持召開(kāi)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。這次習(xí)近平總書(shū)記的講話，是我黨歷史上迄今為止對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作最全面、最系統(tǒng)和最具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的論述。對(duì)如何堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系進(jìn)行了深刻而全面的闡述。 　　一、馬克思主義哲學(xué)重釋 　　什么是正統(tǒng)的馬克思主義？如盧卡奇所說(shuō)，“這個(gè)問(wèn)題本身很簡(jiǎn)單，然而，無(wú)論是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)圈子里，還是在資產(chǎn)階級(jí)圈子里，它都已經(jīng)成為再三討論的焦點(diǎn)了。”在盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)說(shuō)收錄的八篇文章中，首篇便是《什么是正統(tǒng)的馬克思主義？》。在《什么是正統(tǒng)

2、的馬克思主義？》一文中，盧卡奇認(rèn)為，“正統(tǒng)馬克思主義者決不意味著不加批判地接受馬克思主義的研究成果。它既不是對(duì)這一個(gè)或那一個(gè)命題的信仰，又不是對(duì)‘圣書(shū)’的注釋。恰恰相反，正統(tǒng)僅僅是方法而言。它是關(guān)于辯證唯物主義通向真理之路的科學(xué)信念，它相信，只有沿著辯證唯物主義奠基人制定的路線，辯證唯物主義的方法才能夠發(fā)展，擴(kuò)大并且深化?！闭f(shuō)得簡(jiǎn)單一些，正統(tǒng)的馬克思主義就是方法。那么正統(tǒng)的所謂方法是什么呢？那就是辯證法，即關(guān)于總體的辯證法，也被稱為具體的整體性。 　　辯證法對(duì)人們理解歷史起了重要作用，“不管是研究一個(gè)時(shí)代或是一個(gè)專門(mén)的課題，有關(guān)歷史過(guò)程的統(tǒng)一的觀點(diǎn)”都將有助于我們不僅僅去描述一個(gè)歷史事件

3、的基本概況，而且還能抓住該事件的真正本質(zhì)，以及它在歷史整體中的作用。這無(wú)疑告訴我們這種整體的辯證法對(duì)于我們的認(rèn)知起了重要作用。在盧卡奇在來(lái)，“辯證唯物主義是要給行動(dòng)指明方向的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)提供唯一的方法?！边@種說(shuō)法未免太絕對(duì)，況且這種絕對(duì)的看法折射出了盧卡奇思想的局限性?；蛟S我們可以這樣認(rèn)為，盧卡奇的這種絕對(duì)觀點(diǎn)只是他思想歷史中的一個(gè)具體形態(tài)，只是他思想過(guò)程本身的一個(gè)環(huán)節(jié)，這并不必然影響盧卡奇一生的偉大之處。辯證法不允許我們簡(jiǎn)單地將真理與謬誤截然對(duì)立。馬克思主義經(jīng)典作家曾說(shuō)過(guò)：一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于生產(chǎn)這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來(lái)的。 　　改革開(kāi)放以來(lái)，作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的馬

4、克思主義哲學(xué)，愈益得到中國(guó)學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)的關(guān)注，研究的視域、范式、途徑、方法等愈益多樣，極大地推進(jìn)和深化馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理研究。尤其是圍繞馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)、體系和形態(tài)等核心問(wèn)題，通過(guò)反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)和重讀經(jīng)典文本，回歸本原意義的馬克思哲學(xué)，徹底地破除和摒棄蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的詮釋模式，確立中國(guó)學(xué)者自己的理解、解讀模式，先后提出馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐唯物主義”、“作為思維方式的實(shí)踐哲學(xué)”、“人學(xué)”、“實(shí)踐本體論”等新概括和新表述。近年來(lái)，學(xué)者們結(jié)合中國(guó)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的構(gòu)建，又從不同方面提出一些新觀點(diǎn)、新看法，進(jìn)一步深化既有的理解。 　　進(jìn)入21世紀(jì)，研討馬克思主義哲學(xué)逐漸集中到

5、一個(gè)總括性課題，即構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)和話語(yǔ)體系。學(xué)者們認(rèn)為，構(gòu)建中華民族自己的當(dāng)代哲學(xué)，早在20世紀(jì)初就已經(jīng)提出，但是，現(xiàn)在才真正具備主觀條件和客觀條件。其實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造中華民族的當(dāng)代“思想自我”，鑄造中華民族屹立于世界民族之林的文化靈魂。而構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)及其話語(yǔ)體系，是其首先體現(xiàn)。這不僅因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)相當(dāng)程度地引領(lǐng)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，更因?yàn)轳R克思批判資本仍然具有當(dāng)下的中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展的重要意義。 　　二、中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)化性發(fā)展 　　習(xí)總書(shū)記講話始終堅(jiān)持著問(wèn)題導(dǎo)向和創(chuàng)新意識(shí)，全面及時(shí)回答了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中

6、國(guó)化、時(shí)代化和大眾化進(jìn)程中許多重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，劃清了與不正確思想觀點(diǎn)之間的原則界限，澄清了思想上的疑問(wèn)，指明了前進(jìn)的方向。馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。[1] 　?。ㄒ唬┭芯糠妒睫D(zhuǎn)化：實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)指向由西方化到中國(guó)化轉(zhuǎn)變 　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展取得了很大進(jìn)步，但在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的建構(gòu)中仍存在許多問(wèn)題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體

7、系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善。其中最重要的教訓(xùn)就是在研究范式上一直受到西方化的困擾，始終未能對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究方式形成高度的自覺(jué)。西方化研究范式過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方的問(wèn)題和標(biāo)準(zhǔn)，扼殺了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的生機(jī)與活力，使之變成了西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的附屬品和傳話筒，失去了關(guān)照中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本使命。在哲學(xué)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用實(shí)踐中，一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類(lèi)生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的

8、就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。 　　鑒此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，必須擺脫西方化研究范式的束縛，自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化研究范式。馬克思主義中國(guó)化研究發(fā)展要求當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以中國(guó)問(wèn)題為研究對(duì)象，把解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問(wèn)題作為學(xué)術(shù)研究的主要任務(wù)，在研究中推崇歷史主義的方法，旨在追蹤哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐邏輯，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)創(chuàng)新。按照這種研究范式的要求，在各門(mén)具體哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，積極關(guān)注和解決改革開(kāi)放中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題，在內(nèi)容上提出能夠解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的新原理，在形式上形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新話語(yǔ)。 　　

9、（二）重心轉(zhuǎn)化：實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)重心由精英到大眾轉(zhuǎn)變 　　大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求。馬克思主義理論始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益而立言，把實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為最高價(jià)值追求，因此，馬克思主義能夠而且必須實(shí)現(xiàn)大眾化。馬克思深刻地指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身?！卑凑振R克思主義大眾化的內(nèi)在要求，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該深入到人民群眾中，關(guān)注人民群眾的實(shí)

10、際生活問(wèn)題，用大眾化的語(yǔ)言表達(dá)人民群眾的訴求，加強(qiáng)對(duì)人民群眾的正面教育，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)重心由精英到大眾的轉(zhuǎn)變，這對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系至關(guān)重要。世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。 　　（三）視閾轉(zhuǎn)化：實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)視野由中國(guó)到全球轉(zhuǎn)變 　　建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，既要從馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，又要

11、積極關(guān)注馬克思主義在當(dāng)代世界的發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)真借鑒世界各國(guó)哲學(xué)社會(huì)發(fā)展的最新成果，努力吸收人類(lèi)文明的所有優(yōu)秀資源，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)視野由中國(guó)到全球的轉(zhuǎn)變。 　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識(shí)體系和研究方法。對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過(guò)程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng)造的成果。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開(kāi)門(mén)搞研究。對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“

12、唯一準(zhǔn)則”，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。 　　中華民族所擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這也可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。[1]要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。 　

13、　三、前瞻 　　改革開(kāi)放以來(lái)，雖然中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)擺脫教條主義的束縛，其觸角已經(jīng)伸入世界哲學(xué)的前沿和時(shí)代精神的核心，卻仍然滯后于社會(huì)實(shí)踐，特別是在很大程度上囿于強(qiáng)大的文本詮釋的文化歷史傳統(tǒng)；雖然中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展可以歸結(jié)為向本真的馬克思主義哲學(xué)的復(fù)歸，歸結(jié)為擯棄教條主義詮釋而走向客觀主義詮釋，成為新的理論構(gòu)建的必要前提，卻仍然是詮釋而非建構(gòu)本身。 　　構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的話語(yǔ)體系，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，第一，必須清醒地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展所面臨的危機(jī)。它既表現(xiàn)為跟不上社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，也表現(xiàn)為極不適應(yīng)中國(guó)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的空前提高而迫切需要自身的世界化。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)面

14、臨這一重大任務(wù)，自身卻未做好準(zhǔn)備。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換尤其大為滯后。 　　第二，必須立足于研究重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，塑造合理的“中國(guó)現(xiàn)代性”主題。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)完成這一使命，就要?jiǎng)?chuàng)造性地解決科學(xué)性與價(jià)值性、時(shí)代性與民族性的關(guān)系問(wèn)題。一是考察現(xiàn)代性本身的內(nèi)在矛盾和現(xiàn)代性本質(zhì)所規(guī)定的主體性內(nèi)在矛盾，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。近代以來(lái)，伴隨著人的主體地位的確立，科學(xué)性與價(jià)值性發(fā)生分裂，導(dǎo)致現(xiàn)代性危機(jī)。其分裂的根源來(lái)自主體性自身的欲望惡性膨脹。二是考察現(xiàn)代性所體現(xiàn)的文化矛盾，實(shí)現(xiàn)時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化要解決前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾，核心是時(shí)代性；外來(lái)文化資源的現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)中國(guó)化要解決

15、世界性與民族性的矛盾，核心是民族性。所以，上述兩者的關(guān)系，在本質(zhì)上可以歸結(jié)為時(shí)代性與民族性的關(guān)系。創(chuàng)造性地解決科學(xué)性與價(jià)值性、時(shí)代性與民族性的關(guān)系問(wèn)題，是塑造合理的“中國(guó)現(xiàn)代性”的關(guān)鍵，也是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)自身話語(yǔ)體系的實(shí)踐基礎(chǔ)。 　　第三，必須批判、揚(yáng)棄和超越主觀意識(shí)的哲學(xué)態(tài)度。在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“西化派”的觀點(diǎn)集中反映了以主觀意識(shí)為根據(jù)的無(wú)批判的實(shí)證主義。它們把現(xiàn)代世界本身抽象為無(wú)內(nèi)容的形式，也把構(gòu)成這一世界的諸民族及其歷史和文化抽象為無(wú)形式的內(nèi)容，以便外部反思能夠?qū)⑷我饨o定的內(nèi)容納入抽象的原則之下。與之相反的見(jiàn)解即“文化保守主義”。其批判現(xiàn)代世界具有單純倒退的浪漫主義定向，雖然

16、構(gòu)成無(wú)批判的實(shí)證主義的反動(dòng)和必然補(bǔ)充，卻不能真正克服后者。它只是停頓和滯留于后者的反面而不能不從這反面同樣落入主觀意識(shí)之中。上述局限于主觀意識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，其要害歸因于脫離和遮蔽社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，當(dāng)哲學(xué)本身意識(shí)到自己的批判任務(wù)即批判主觀意識(shí)的時(shí)候，勢(shì)必要求客觀地發(fā)現(xiàn)和把握當(dāng)今中國(guó)之現(xiàn)實(shí)。 　　從總體上看，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)可謂是以理論方式表征和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的哲學(xué)，是正在建設(shè)的具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的哲學(xué)。但不可否認(rèn)，在現(xiàn)階段，它還沒(méi)有建立起自己的自主話語(yǔ)，創(chuàng)造出個(gè)性化、原創(chuàng)性和典范性的偉大作品 　　中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展正面臨從未有過(guò)的歷史機(jī)遇。伴隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的崛起，理應(yīng)是中國(guó)的文化和哲學(xué)的崛起。中華民族的復(fù)興理應(yīng)內(nèi)在地包含中華民族的文化復(fù)興和哲學(xué)復(fù)興。但是，要達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要中國(guó)的哲學(xué)家們作出持續(xù)不懈的努力。