《2016-2017學(xué)年高中語(yǔ)文選修(人教版 課件)中國(guó)文化經(jīng)典研讀7.7.2童 心 說(shuō) (共20張)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2016-2017學(xué)年高中語(yǔ)文選修(人教版 課件)中國(guó)文化經(jīng)典研讀7.7.2童 心 說(shuō) (共20張)（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、童心說(shuō) 文本助讀知識(shí)梳理童心說(shuō)是李贄的一篇著名文章。本文的主旨是對(duì)人們喪失本真自我,對(duì)后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊,主張人應(yīng)該保持童心,保持本真自我。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái),要保持“童心”,使文學(xué)存真去假,就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系,將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù),這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有其進(jìn)步性和深刻性。 文本助讀知識(shí)梳理相關(guān)鏈接李贄(15271602),明代卓越的思想家、文學(xué)批評(píng)家。字卓吾,又字篤吾,號(hào)宏甫,又號(hào)溫陵居士。泉州晉江(今福建晉江)人。曾任國(guó)子監(jiān)博士、南京刑部員外郎等職。認(rèn)

2、定六經(jīng)以及論語(yǔ)孟子等儒家經(jīng)典只是當(dāng)時(shí)弟子的隨筆記錄,并非“萬(wàn)世之論”。其哲學(xué)觀點(diǎn)沒(méi)有擺脫王守仁和禪學(xué)的影響,但公開(kāi)以“異端”自居,主張重視功利。堅(jiān)持“心外無(wú)物”,繼承并修正王守仁的“良知”說(shuō),提出“童心”說(shuō),主張保持“童心”。李贄的思想在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了很大的影響,也因此觸怒了地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派,屢次遭到迫害,最后自殺于獄中。文學(xué)方面反對(duì)復(fù)古摹擬,主張創(chuàng)作必須抒發(fā)己見(jiàn),并重視小說(shuō)戲曲在文學(xué)史上的地位,在當(dāng)時(shí)頗有影響, 曾評(píng)點(diǎn)水滸傳。著有焚書(shū)藏書(shū)等。 文本助讀知識(shí)梳理1.注字音遽失(j)曷嘗(h)根柢(d)篤實(shí)(d)湮滅(yn)褒崇(bo)懵懂(mng)淵藪(su)2.識(shí)通假(1)龍洞山農(nóng)敘西廂(“敘”

3、同“序”,作序)(2)滿場(chǎng)是假,矮人何辯也(“辯”通“辨”,分辨) 文本助讀知識(shí)梳理 文本助讀知識(shí)梳理 文本助讀知識(shí)梳理4.分古今(1)夫童心者,絕假純真古義:純粹是真實(shí)的。今義:純潔真誠(chéng)。(2)便失卻真人古義:還未失去童心,而保持本真之心的人。今義:真實(shí)的非虛構(gòu)的人物。(3)童心固自在也古義:自然存在。今義:自由;不受拘束。(4)茍童心常存,則道理不行古義:不會(huì)流行。今義:不允許,不可以。(5)無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者古義:文章體裁。今義:人體發(fā)育的情況和健康的情況。 文本助讀知識(shí)梳理(6)決定目之為經(jīng)矣古義:必然,一定。今義:對(duì)如何行動(dòng)作出主張。(7)縱出自圣人,要亦有為而發(fā)古義:為了一

4、定的目的。今義:有所作為。5.析活用(1)道理聞見(jiàn)日以益多(名詞作狀語(yǔ),一天天)(2)知不美之名之可丑也(形容詞作動(dòng)詞,厭惡,憎恨)(3)而事假事,文假文乎(名詞作動(dòng)詞,做事,寫(xiě))(4)隨其所見(jiàn),筆之于書(shū)(名詞作動(dòng)詞,記載)(5)決定目之為經(jīng)矣(名詞作動(dòng)詞,視為,看作) 文本助讀知識(shí)梳理6.明句式(1)夫童心者,真心也(判斷句)(2)而以為主于其內(nèi)而童心失(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(3)其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者(被動(dòng)句)(4)吾又安得真正大圣人童心未曾失者(定語(yǔ)后置句) 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.夫童心者,真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若

5、失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。譯文童心,就是真心。如果認(rèn)為不該有童心,就是以為不該有真心。所謂童心,其實(shí)是人在最初未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無(wú)造作、絕對(duì)真誠(chéng)的本心。如果失去了童心,也就失去了真心;失去了真心,也就失去了保持本真之心的人。點(diǎn)評(píng)文章第一段重在解釋“童心”的概念。文章一開(kāi)頭,他就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,提出了重要的論點(diǎn):童心。然后先連用兩個(gè)判斷句,從正面指出,童心就是真心,就是“絕假純真,最初一念”的真實(shí)感情。接著,他又連用兩個(gè)假設(shè),從反面進(jìn)一步闡明童心的含義。這樣,一正一反,“什么叫童心”這個(gè)問(wèn)題,解釋得清晰而完整。文字雖然不多,但 是,語(yǔ)氣肯定而自信,這就奠定了全文的基調(diào)。 句段點(diǎn)

6、評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.蓋方其始也,有聞見(jiàn)從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也,有道理從聞見(jiàn)而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也,道理聞見(jiàn)日以益多,則所知所覺(jué)日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也,而務(wù)欲以掩之而童心失。譯文在人的啟蒙時(shí)期,通過(guò)耳聞目睹會(huì)獲得大量的感性知識(shí),從外邊(耳目)進(jìn)入的聞見(jiàn),成了他內(nèi)心的主宰,童心也就失落了。長(zhǎng)大之后,又學(xué)到更多的理性知識(shí),而這些后天得來(lái)的感性的聞見(jiàn)和理性的道理一經(jīng)入住人的心靈之后,童心也就失落了。久而久之,道理、聞見(jiàn)日益增多,所能感知、覺(jué)察的范圍也日益擴(kuò)大,從而又明白美名是好的,就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大,這

7、樣童心就失落了。知道惡名是丑的,便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾,這樣一來(lái),童心也就不復(fù) 存在了。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒點(diǎn)評(píng)文章的第二段圍繞著“童心胡然而遽失”的問(wèn)題展開(kāi),著重指出理學(xué)教條對(duì)童心的摧殘及其危害。李贄指出,許多文人學(xué)士之所以失去童心,是因?yàn)椤暗览砺勔?jiàn)”不斷影響侵害的結(jié)果,而“道理聞見(jiàn)”又從“多讀書(shū)識(shí)義理”而來(lái)。這樣,李贄就把批判的鋒芒直指宋明理學(xué)了。值得注意的是,李贄在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí),并沒(méi)有簡(jiǎn)單化,而是細(xì)致地揭露了宋明理學(xué)危害童心的過(guò)程和特點(diǎn)。他采用“方其始也”“其長(zhǎng)也”和“其久也”三組結(jié)構(gòu)基本相同的句式,把宋明理學(xué)潛移默化對(duì)童心的侵害揭露出來(lái)。這樣的表達(dá)方式,不僅一針見(jiàn)血、擊

8、中要害,而且形象生動(dòng)。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒3.天下之至文,未有不出于童心焉者也。茍童心常存,則道理不行,聞見(jiàn)不立,無(wú)時(shí)不文,無(wú)人不文,無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。譯文天下的好文章,沒(méi)有不是發(fā)自童心的。如果童心常在,那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì)失去立腳之地,那么,任何時(shí)代、任何人、任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。點(diǎn)評(píng)李贄認(rèn)為,童心常存,則“無(wú)時(shí)不文,無(wú)人不文,無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文”,并把宋元以來(lái)出現(xiàn)的“傳奇”“院本”等新的文學(xué)樣式奉為“古今至文”。文中連用大量的排比句,文勢(shì)沛然,一瀉到底,與上一層次的假言、假文等形成強(qiáng)烈對(duì)照。從而突出了“天下之至文,未有不出于童心”的重要論點(diǎn)。 句

9、段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.為什么文中說(shuō)孔孟義理的道理聞見(jiàn)會(huì)障泯童心?提示由于孔孟的學(xué)說(shuō)已經(jīng)變成了假道學(xué)的道理聞見(jiàn),而假道學(xué)的道理聞見(jiàn)的影響,致使人們從小開(kāi)始就被外界的假人假言假事所左右,不斷地掩飾自己的本真,從而逐步地喪失童心。李贄指出:一旦以聞見(jiàn)道理為心,則所言者皆聞見(jiàn)道理之言,而不是童心自出之言,“豈非以假人言假言,而事假事,文假文乎?蓋其人既假,則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無(wú)所不假,則無(wú)所不喜”。李贄諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上滿場(chǎng)盡是矮人,盲目崇拜孔孟,猶如矮子觀場(chǎng),隨人言說(shuō),“滿場(chǎng)是假,矮人何辯也”!進(jìn)而明確地揭示了假人

10、假言假事的來(lái)源,一針見(jiàn)血地說(shuō):“然則六經(jīng)、語(yǔ)、孟,乃道學(xué)之口實(shí),假人之淵藪也?！边@無(wú)疑成為一顆重磅炸彈,轟塌了儒家經(jīng)典及其義 理神圣的殿堂,從而把“異端”的思想特征表現(xiàn)得淋漓盡致! 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.有人說(shuō)童心說(shuō)是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇戰(zhàn)斗檄文,結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容談?wù)勛约旱目捶?。提示“童心說(shuō)”是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái),要保持“童心”,使文學(xué)存真去假,就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系,將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù),這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有

11、它的進(jìn)步性與深刻性。他以“童心說(shuō)”反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具,甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典,指出他們的說(shuō)教非“萬(wàn)世之論”,不能“以孔子之是非為是非”。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒他以“童心說(shuō)”反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品,而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。他以“童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)?？隙▊髌?、院本、雜劇的價(jià)值,進(jìn)而把西廂記水滸傳列為“古今至文”。強(qiáng)調(diào)抒真情、說(shuō)真話的童心說(shuō),對(duì)古人今人以至后人都有啟迪,是為千古之至文。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒 憤而為文,童心畢現(xiàn)童心說(shuō)賞析童心說(shuō)是李贄的一篇著名文章,文章的主旨是對(duì)人

12、們喪失本真自我,以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊,主張人應(yīng)該保持童心,保持本真自我。李贄認(rèn)為,只有童子才保持了人心純真的本來(lái)面目,童子之心是未受外在污染的純真之心。而本真自我在人接受了聞見(jiàn)道理以后便喪失了,這就是文中所說(shuō)的“有道理從聞見(jiàn)而入,而以為主于其內(nèi)而童心失”。人的道理聞見(jiàn),主要是從讀書(shū)識(shí)義理而來(lái),因此讀書(shū)識(shí)義理便是造成童心喪失的主要原因。其實(shí),李贄所謂的讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心,并非叫人閉目塞聽(tīng),不讀書(shū),不與外界接觸,他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從,食而不化,甚至以之文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。因此,李贄提倡童心說(shuō),就是要人們返回赤子之心,重 現(xiàn)本真自我,以糾正

13、虛偽的世風(fēng)。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒李贄批評(píng)假道學(xué),還源于道學(xué)所依據(jù)的六經(jīng)以及論語(yǔ)孟子。他認(rèn)為,六經(jīng)以及論語(yǔ)孟子這些儒家經(jīng)典并非皆出于圣人之口,其實(shí)是“迂闊門(mén)徒、懵懂弟子”所記;即便出于圣人之口,也不能作為萬(wàn)世不變的至論,不能成為行之于萬(wàn)世的信條。這些言論在當(dāng)時(shí)是非常大膽的。當(dāng)時(shí)雖然也有一些批評(píng)假道學(xué)的文章,但直接批評(píng)六經(jīng)以及論語(yǔ)孟子,認(rèn)為這是“道學(xué)之口實(shí),假人之淵藪”,實(shí)絕無(wú)僅有。李贄所謂的童心,重在一個(gè)真字,也就是未受世俗觀念,特別是名利才色等浸染的本真狀態(tài)。這樣,李贄所謂的童心,實(shí)際上主要不是一個(gè)哲學(xué)的觀念,而是一個(gè)文學(xué)的觀念。李贄的童心說(shuō),是

14、由讀龍洞山農(nóng)為西廂記所寫(xiě)的序言有感而發(fā)。童心是龍洞山農(nóng)提出的一個(gè)概念:“知者勿謂我尚有童心可也?！崩钯椌痛苏J(rèn)為,在文學(xué)上要重自然, 重真情,“天下之至文,未有不出于童心焉者也”。 句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒不管哪一種文學(xué)形式,即使是六朝駢文,徒重形式的舉業(yè)八股文,以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等,只要出于童心,就是天下之至文。從這里也可以看出李贄的美學(xué)思想,他主張自然為美。他認(rèn)為,自然的東西出于人的真性情,它在形式上是美的,在內(nèi)容上是善的,自然的東西,就是真善美的合一。李贄的文章體現(xiàn)了他的這種主張。李贄一生,憤世嫉俗,孤寂傲世,他的文章,他的生活,正是他的“童心說(shuō)”的有力實(shí)踐,表明他是一個(gè)保持了“童心”而為世俗難容的文人。