《高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國古代的思想 課時規(guī)范練34 明清之際的進步思潮 岳麓版-岳麓版高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國古代的思想 課時規(guī)范練34 明清之際的進步思潮 岳麓版-岳麓版高三歷史試題（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時規(guī)范練34　明清之際的進步思潮 一、選擇題 1.(2018全國Ⅱ卷“超級全能生”聯(lián)考,5)明中葉以后在經(jīng)濟上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽,在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評價正確的是(　　) A.反映了新興資產(chǎn)階級的要求 B.傳統(tǒng)儒學(xué)進入反思和批判階段 C.突破了封建專制主義思想體系 D.促進面向世界和重視實踐的風(fēng)氣形成 答案B 解析明清之際我國并未出現(xiàn)真正的資產(chǎn)階級,只是出現(xiàn)資本主義萌芽,故A項錯誤;明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,與材料中“在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素”相符,故B項正

2、確;明末清初,進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,但儒家思想仍未獲得突破,故C項錯誤;明清之際,由于統(tǒng)治階級思想壓迫,并未走向世界,故D項錯誤。 2.(2018山東濟寧期末,7)明代中葉的思想家李贄認為:“千百余年而獨無是非者,豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳?！边@表明其思想的突出特點是(　　) A.離經(jīng)叛道 B.追求真理 C.反對理學(xué) D.強調(diào)民本 答案A 解析材料中強調(diào)的是李贄主張不以孔子之是非為是非,反對盲從孔子的觀點,這對幾千年來把孔子奉為至圣先師的傳統(tǒng)儒學(xué)來說,是離經(jīng)叛道的思想,故A項正確,材料說“千百余年而獨無是非者,豈其人

3、無是非哉?”講的是一個人一定會有過錯,這跟追求真理無關(guān),故B項錯誤;材料中體現(xiàn)了李贄反對盲從孔子,但是不能說明他就反對理學(xué),故C項錯誤;材料講的是不以孔子之是非為是非,與民本觀點無關(guān),故D項錯誤。 3.(2018河北邢臺質(zhì)檢,7)李贄把因變法而使國家富強的商鞅、申不害說成是英雄好漢,對于荀卿之學(xué),李贄認為其“真實有用,與俗儒不同”。李贄這些思想(　　) A.動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位 B.有利于實學(xué)思潮的產(chǎn)生 C.增強了人們變革社會的信心 D.使“法治”觀念深入人心 答案B 解析儒家思想的正統(tǒng)地位被動搖是在近代新文化運動之后,故A項錯誤;從材料“把因變法而使國家富強的商鞅、申不害說

4、成是英雄好漢”“真實有用,與俗儒不同”可以看出,李贄強調(diào)學(xué)說要有實際用處,這有利于實學(xué)思潮的產(chǎn)生,故B項正確;材料強調(diào)的是經(jīng)世致用思想,反對的是理學(xué)的空談義理,所以并不能起到增強了人們變革社會的信心,故C項錯誤;材料中李贄贊揚商鞅、申不害并不是弘揚法治,而是強調(diào)實學(xué),故D項錯誤。 4.(2018江西南昌二模,26)有人記述李贄點評《水滸傳》時寫道:“蓋和尚(李贄)——肚皮不合時宜……所評《水滸傳》,玩世之詞十七,持世之詞十三,然玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳,高明者自能得之語言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄(　　) A.深受佛道思想影響 B.文學(xué)修養(yǎng)極高 C.具有社會批判精神 D.對儒學(xué)

5、的反叛 答案C 解析材料中并沒有提及佛道思想,故A項錯誤;文化修養(yǎng)顯然并不是對材料中李贄的評價,這屬于對材料中“高明者自能得之語言文字之外”的片面解讀,故B項錯誤;根據(jù)材料“蓋和尚(李贄)——肚皮不合時宜……所評《水滸傳》,玩世之詞十七,持世之詞十三,然玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳,高明者自能得之語言文字之外”可知,李贄的言論具有很強的社會批判精神,故C項正確;材料中并沒有提及李贄對待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度,故D項錯誤。 5.(2018湖南長郡中學(xué)考前保溫卷一,27)明清時期有思想家認為,君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù),君臣是共治天下的“師友”,彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷,該思想

6、家(　　) A.要求恢復(fù)三省六部制 B.主張限制君主專制 C.倡導(dǎo)實行君主立憲制 D.反對廢除宰相制度 答案B 解析材料強調(diào)“君臣是共治天下的‘師友’,彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”,沒有涉及恢復(fù)三省六部制,故A項錯誤;“君臣是共治天下的‘師友’,彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制,主張限制君權(quán),故B項正確;倡導(dǎo)實行君主立憲制說法錯誤,故C項錯誤;材料沒有反映反對廢除宰相制度,故D項錯誤。 6.(2018新疆烏魯木齊一模,22)梁啟超認為,“對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗,在三十年前我們當學(xué)生時代,實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動,可以說是受這部

7、書的影響最早而最深”。梁啟超提到的“這部書”是(　　) A.《焚書》 B.《明夷待訪錄》 C.《孔子改制考》 D.《駁康有為論革命書》 答案B 解析《焚書》反對封建傳統(tǒng)思想,故A項錯誤;“對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”指的是明清之際反對君主專制,而黃宗羲《明夷待訪錄》批判君主專制,故B項正確;《孔子改制考》是康有為假托孔子進行改制,主張推行君主立憲制的著作,書中并沒有對專制政治思想進行極大膽的反抗,故C項錯誤;《駁康有為論革命書》是章太炎的革命著作,是為批評康有為的改革思想,故D項錯誤。 7.(2018湖南衡陽二模,27)黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱譽。他痛斥君主專制是天下最

8、大的禍害,提出“天下為主,君為客”的民本思想,進而主張限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。同時他又指出,“有明之無善治,自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映了黃宗羲(　　) A.主張實行君主立憲制 B.接受西方主權(quán)在民思想 C.主張恢復(fù)宰相制度 D.未跳出明君賢吏的窠巢 答案D 解析君主立憲是資本主義的政治體制,故A項錯誤;黃宗羲的思想仍屬于儒家思想,并未接受西方的主權(quán)在民思想,故B項錯誤;黃宗羲主張對君權(quán)進行限制,但并未提出恢復(fù)宰相制度,故C項錯誤;黃宗羲反對君主專制但并不反對君主制度,只是要求開明君主統(tǒng)治,并有賢吏輔助,故D項正確。 8.(2018廣東清遠期末,27)明末清初,有學(xué)者

9、認為:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉。”據(jù)材料可知(　　) A.學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué) B.學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世 C.學(xué)者主張“心性空談” D.學(xué)者主張從根本上推翻宗法專制制度 答案A 解析由材料“君子之為學(xué),以明道也,以救世也”可以推知學(xué)者主張經(jīng)世致用,故A項正確;材料中的主語是“君子”非“君主”,且該學(xué)者反對僅僅靠“詩文”,認為是雕蟲篆刻,故B項錯誤;材料中學(xué)者反對空談,故C項錯誤;明末清初的思想家還只是對儒家思想的弊端或者君主專制抨擊而已,故D項錯誤。 9.(2018安徽五校聯(lián)考,6)顧炎武在《日知錄》一書中說:天下太平,則小官多,

10、大官少;天下大亂,則必然是大官多而小官少。此語意在說明(　　) A.官員冗濫導(dǎo)致效率低下 B.吏治腐敗威脅統(tǒng)治秩序 C.過度集權(quán)危害社會安定 D.暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定 答案C 解析材料中強調(diào)的是中央官職和地方行政組織的架構(gòu)問題,而非冗官問題,故A項錯誤;材料中強調(diào)的是官員設(shè)置問題,而不是吏治腐敗,故B項錯誤;根據(jù)材料分析,天下大亂在于官員設(shè)置時層級太多,即管官的大官過多,過度集權(quán)危害社會安定,故C項正確;材料強調(diào)的是官職設(shè)置問題,而不是暴政問題,故D項錯誤。 10.(2018安徽“江淮十校”第三次聯(lián)考,27)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭論,秦漢和唐朝是兩個高潮,主要是圍繞王朝行政體

11、制的優(yōu)劣主題進行爭論。明末清初,這一爭論又出現(xiàn)一次高潮,黃宗羲、顧炎武、顏元等人,力主“復(fù)封建”,對有關(guān)“封建”問題的討論,寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是(　　) A.提倡經(jīng)世致用 B.反對君主專制 C.挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D.弘揚唯物思想 答案B 解析經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭,故A項錯誤;明清之際的進步思潮,一個主要思想就是反對君主專制,故B項正確;封建制度并不涉及對宋明理學(xué)的挑戰(zhàn),故C項錯誤;材料中并沒有涉及唯物思想,故D項錯誤。 11.(2018廣西柳州摸底,27)王夫之說“理欲皆自然”“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性,而“欲”則為人

12、的主觀欲求。由此可知,他(　　) A.要求明確工商業(yè)合法地位 B.反對宋明理學(xué)“禁欲”思想 C.具有民主啟蒙的意識導(dǎo)向 D.全面闡述了主客觀辯證關(guān)系 答案B 解析材料說的“理”與“欲”,沒有關(guān)于工商業(yè)地位的信息,故A項錯誤;根據(jù)題干信息“‘理欲皆自然’‘理’與‘欲’都存在于人的自然狀態(tài)之中。即‘理’是一種客觀的自然屬性,而‘欲’則為人的主觀欲求”可知王夫之反對宋明理學(xué)“禁欲”思想,故B項正確;王夫之有民主啟蒙思想,但材料中沒有體現(xiàn),故C項錯誤;材料說的“理”與“欲”的存在和表現(xiàn),并沒有闡述主客觀辯證關(guān)系,故D項錯誤。 12.(2018山東威海模擬,27)明清之際抨擊君主的思潮“無

13、需借助文本的傳播,主要是口耳相傳,也不受官員士大夫和道德的規(guī)范,按照實際生活表現(xiàn)民眾的真情實感,編成各種民歌、民謠等,在通衢鬧市演唱、傳播,以致從官員到民眾對皇帝非議成風(fēng)”。這實際上是(　　) A.人們對當時封建秩序的大力抵制 B.民眾追求民主政治的體現(xiàn) C.封建小農(nóng)經(jīng)濟逐步解體的反映 D.市民文化發(fā)展的必然結(jié)果 答案A 解析根據(jù)題干可知,明清之際抨擊君主的思潮是對現(xiàn)存等級秩序的抵制和打擊,故A項正確;題干反映的是人們對當時封建秩序的抵制,不是民眾追求民主政治,故B項錯誤;鴉片戰(zhàn)爭之后,小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體,故C項錯誤;題干反映的是人們對當時封建秩序的抵制,不是市民文化發(fā)展的必然結(jié)果,

14、故D項錯誤。 二、非選擇題 13.明清之際,中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　明清之際進步思想家黃宗羲提出“天下為主,君為客”的君主四線,主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認為“王(陽明)學(xué)末流不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當代之務(wù),以明心見性之空言,代修己治人之實學(xué)”,終至“神州蕩覆,宗社丘墟”。 ——摘編自陳翠芳《中國儒學(xué)總論》 材料二　借書籍的編纂,剪除各種異端。直到明代的《永樂大典》和清初的《古今圖書集成》,也還尚能容納各書,“直取原文,未嘗擅改片語”。然而乾隆時期的《四庫全書》就大不一樣了,乾隆進行了直接干預(yù)……諷刺派代

15、表作《儒林外史》不得收入。與此同時對非儒學(xué)正統(tǒng)的愛情作品,清統(tǒng)治者一律斥為“淫”,禁止刊行,如《紅樓夢》就被嚴行禁止。故“四庫全書書不全也”! ——摘編自林岷《中國文化史概述》 (1)根據(jù)材料一,概括明清之際進步思想的內(nèi)容,并結(jié)合所學(xué)知識分析產(chǎn)生這些進步思想的經(jīng)濟因素。 (2)有學(xué)者認為,明清之際對君主專制的批判盡管在當時影響很大,但并沒有在歷史上開拓出一條新路。請根據(jù)材料和所學(xué)知識,從政治、經(jīng)濟和思想三方面分析未能開拓新路的原因。 參考答案(1)內(nèi)容:反對君主專制制度;注重實學(xué),講究經(jīng)世致用。 因素:商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,市民階層壯大。 (2)原因:明清時期君主專制空前

16、強化;自然經(jīng)濟仍占主導(dǎo)地位,重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國,資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴重阻礙;封建正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位,思想專制加強。 14.(2018廣東一模,42)閱讀材料,完成下列要求。 材料 中國明末清初的思想啟蒙 (16—17世紀) 歐洲文藝復(fù)興 (14—17世紀) 明清啟蒙運動是在復(fù)興“三代之制”的旗幟下展開的。如黃宗羲等曾以《左傳》中民為“神之主”、《孟子》中“民貴君輕”的思想來批判君主專制:“古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也?！痹缙趩⒚蛇\動猶如在理學(xué)的磐石下畸形生長的一株弱草,發(fā)生的范圍主要局限在少

17、數(shù)進步思想家中,其影響也未超出少數(shù)清醒的地主階級知識分子及江南一帶的士子階層 文藝復(fù)興是通過對希臘羅馬燦爛的古典文化的重新高揚而進行的一場以人文主義精神反對封建主義精神的斗爭。正如伏爾泰所指出:文藝復(fù)興的重大意義不在于簡單復(fù)古,而在于“創(chuàng)新”。文藝復(fù)興把人的自由與解放推到一個新的階段,標志著人類文明發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折 ——摘編自劉念慈《試析中國早期啟蒙運動與 歐洲文藝復(fù)興運動的異同》 上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的對比表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求:寫明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合) 參考答案示例一 論題:中國明末清

18、初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運動都以“復(fù)興”古代思想的形式來反對封建主義。 闡述:在明末清初尖銳的民族矛盾與階級矛盾刺激下,啟蒙學(xué)者以理想化的“三代之制”去襯托“今世之弊”,用傳說中的氏族民主制去批判封建君主專制,以“百家爭鳴”的諸子學(xué)風(fēng)去聲討盛行于明清的文化專制。14世紀,歐洲資本主義處于萌芽階段,新興資產(chǎn)階級通過對希臘古典文化的重新高揚,用人文主義精神反對封建主義精神,進步的思想界還未形成全新的思想體系。 總之,當資本主義尚處于萌芽階段,往往借助古典文化對抗強大的封建主義。 示例二 論題:中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運動在性質(zhì)和影響上大相徑庭。 闡述:從性質(zhì)來看,中國早期思想啟蒙運

19、動沒有超越儒家思想的范疇,是對儒家思想的發(fā)展;而歐洲文藝復(fù)興運動是一場資產(chǎn)階級的思想文化運動。從影響來看,中國早期思想啟蒙運動雖然沖擊了當時的封建專制,但未提出新社會制度構(gòu)想,未能動搖封建統(tǒng)治的基礎(chǔ),對社會的影響力有限,未能推動社會的轉(zhuǎn)型;文藝復(fù)興運動使人們從封建神學(xué)的束縛中解放出來,促進了人文精神的發(fā)展,對新航路開辟、歐洲宗教改革和自然科學(xué)發(fā)展影響重大,為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準備,有力地推動了社會的轉(zhuǎn)型。 總之,中西方資本主義發(fā)展的程度差異帶來了二者在性質(zhì)上與影響上的不同。 (“示例”僅供參考,其他答案言之成理亦可) 解析本題考查中國明清時期的思想啟蒙與文藝復(fù)興的比較。首先要分析材料敘述的內(nèi)容,然后進行分析對比,確定合適的角度進行論述。其次在論述過程中要結(jié)合論述的角度進行說明,如本題可選擇兩者思想的來源,分析其對傳統(tǒng)文化的態(tài)度,進行說明并分析原因,也可從二者所處的地位及影響進行分析。