《簡述孝道是中華文化的源頭活水》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《簡述孝道是中華文化的源頭活水（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、簡述孝道是中華文化的源頭活水 　　內(nèi)容摘要：孝道，是中華文化的重要元素，在中華文化中凸顯本根性。"本立而道生";;始于孝道的報恩精神;敬祖行孝，重視生命的價值，而求"久";的思想;"追孝于前";，滋生的"重史";意識，是中華民族及其文化永續(xù)不斷、生生不息的源頭活水。"振興中華";，應(yīng)把 "孝道";這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。 　　關(guān) 鍵 詞：中華文化 永續(xù)不斷 孝道 大因緣 　　唐君毅先生在1958年同牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱先生共同署名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》。宣言強調(diào)："中國文化問題，有其世界的重要性。

2、我們姑不論中國為數(shù)千年文化歷史，迄今未斷絕之世界上之極少的國家之一，及十八世紀(jì)以前的歐洲人對中國文化的稱美，與中國文化對于人類文化已有的貢獻。但無論如何，中國現(xiàn)有的近于全球四分之一的人口擺在眼前。中國問題早已化為世界的問題。而此問題之解決，實系于我們對中國文化之過去現(xiàn)在與將來有真實的認識";。 　　中國，是數(shù)千年來文化歷史未中斷的，世界上極少的國家之一。悠悠中華文化，是世界上獨特而燦爛的文化，在中國五千年文明中取得了輝煌的成就，對世界文化發(fā)展做出了杰出的貢獻，具有強大的生命力。中華文化，"亙古亙今";，一以貫之，連綿不斷，始終在傳承和發(fā)展，既不同于早已中斷的古埃及、古波斯及小亞細亞文

3、明，又因凸顯"重德求善";之特征，而與"重智求真";的希臘文化和近代西方"科學(xué)文化";，形成鮮明對照，實為"世界奇觀";。 　　中華文化能延續(xù)五千多年，仍生機勃勃的大因緣即最直接的原因和原動力，當(dāng)屬"孝道";。"孝道";是中華文化數(shù)千年，沒有中斷而永續(xù)發(fā)展之源頭活水。 　　一、"孝道";，事之本 　　"敬祖";與"尊天";，在中華文化體系中，是顯具本根性的理念。故流傳之中華典籍有言："夫天者，人之始也;父母者，人之本也";[1]，"萬物本乎天，人本乎祖";[2]，"天地者，生之本也。先祖者，類之本也。無天地，惡生?無生祖，惡出?";[3]。中國傳統(tǒng)文化一個最基本、

4、最核心的觀念，就是尊天敬祖，所敬的祖，既是人，又是神(父配天，母配地);所尊的天，既是神，又是祖。 　　由"敬祖";觀念推出的一個重要倫理范疇，是"孝";。"孝";字，由老字頭與孩子的子組成。老頭在上，孩子在下，上下相連，表血緣的延續(xù)承繼關(guān)系，禮之以序，不可顛倒，也不能斷失，不然則不為"孝";。"孝親敬祖";、"善事父母";，即是"孝道";。"孝道";，在中國有著悠久的歷史，從傳說中的堯舜時代起，就崇尚孝行;春秋以下，成為家庭倫理與社會道德生活之核心，人倫道德的基礎(chǔ)，一切道德的根本，被奉為修身、處世、齊家、治國、平天下之寶。故孫中山先生說："孝是無所不適的道德";，歷代有"百行孝為先

5、";、"百善孝為尊";之說。 　　中華傳統(tǒng)文化的主干與基礎(chǔ)在儒學(xué)。儒學(xué)始祖孔子曰："夫孝，德之本也";。儒學(xué)的核心是仁，而仁的根本也在孝。因儒家仁的思想，是從愛親即孝悌引申出來的。儒家經(jīng)典《論語》中就說："孝弟也者，其為仁之本與!";新儒學(xué)第二代宗師唐君毅先生在其《中國文化之精神價值》書中說："對父母之自然之孝，亦為我與一切生命相感通之開始點?；?qū)σ磺腥吮M責(zé)任之開始點，一切仁心之流行之泉源與根本";。 　　中華文化屬"重德求善";的文化類型，道德論壓倒知識論。在中華文化系統(tǒng)中，人倫幾乎滲透各子系統(tǒng)，各學(xué)科門類多以其為出發(fā)點和歸結(jié)點。如國體和政體的理念，就是從倫理中引申出來的

6、，即由"親親";導(dǎo)向"尊尊";，由"孝親敬祖";導(dǎo)向"忠君愛國";，忠孝一體，進而形成中國古代政治學(xué)說的"以孝治天下";。歷史上諸王朝"求忠臣必于孝子之門";，現(xiàn)在中國內(nèi)地一些地方黨政將"孝敬長輩";列為考核提拔干部的一項重要內(nèi)容，受到社會各界廣泛贊同。 　　"孝道";，在中華歷史文化中，處處凸顯其本根性，"孝親，事之本也";[4]。"本立而道生";[5]，中華文化因之而永續(xù)不斷。 　　二、"孝道";與"報恩";精神 　　孝的意義在報恩，因感激孕育生命,"生吾之生";， 敬重、珍惜、關(guān)愛生命,而孝敬父母，回報父母養(yǎng)育之恩，"報本返始";，并推己及人，轉(zhuǎn)恩兼愛，充量

7、擴大。敬孝愛家兼及愛國盡忠，協(xié)和天下萬邦，達天地萬物，至"天人合一";之境即和諧的最高境界。如《孝經(jīng)》所說："愛親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人";，孟子所言："親親而仁民，仁民而愛物";，王陽明所謂："親民者，達其天地萬物一體之用也";。這就是人從感激"生吾之生";的恩情，報恩所推演出來的宇宙萬物和諧共存的"大家庭";中啟示出來的"生態(tài)倫理";。 中華民族深諳此道，古圣先帝堯，就能由"親親";、家庭始，由近而遠地團結(jié)天下人，達萬邦和諧。古典《尚書》就此贊堯曰："克明峻德，以親九族;九族既眭，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和(即是和諧)萬邦";。今日我們應(yīng)更好地傳承和傳播此和諧之道，為"地球村";

8、提供更多的精神營養(yǎng)。 　　人生在世，無論是誰，一生直接間接受恩于他者，實無量無限。中國人對此特別看重，飲水思源，知恩圖報，于父母、家庭、社會、國家，多存報恩之心，踐行"滴水之恩，涌泉相報";和"立身達人";。人生降世，赤條條而來，空無所有，一切所有，初皆父母、他人、社會與自然界的"施與";，而知恩感恩報恩，此為人的本性，可能泯沒，而畢竟不能斷絕。"知恩圖報";，仍然是當(dāng)今的一種普世倫理。 　　報恩之事，初在報其所直接感受他人對其之恩德，故報父母之恩必為報恩之始點，盡孝以感激和回報父母對自己的養(yǎng)育之恩。依中國文化傳統(tǒng)之說，人養(yǎng)子是為承宗祀，以盡孝，此為報父母恩之一方式。另外繼

9、志述事，子承父志，"立身行道，揚名于后世";[6]，亦是報父母恩之事。二者，都是大孝。做到二者，同時亦能實現(xiàn)民族文化歷史之悠久。 　　報恩之義，聯(lián)系過去與現(xiàn)在，個人、家庭、社會與國家，產(chǎn)生極大的民族凝聚力，有助于中華文明之穩(wěn)定、承繼與發(fā)展，也有利于"重德求善";民族精神的提升和民族文化的保存與延續(xù)。唐君毅先生曾專門撰文《說中國人文中之報恩精神》，文中說："報恩之道，則又不必只是我之還報于對我有恩者，而恒是我之轉(zhuǎn)施恩德于此外此后人之‘轉(zhuǎn)恩’，如以教養(yǎng)子女報父母對我之恩，以教學(xué)生報師恩。此即足以成就人之先后代之生活之相續(xù)，以及文化歷史之相續(xù)，亦即人生一切繼往開來、

10、承先啟后之事業(yè)之本。若無此報恩精神貫注，則人之先后代之生活，只有互相隔載，而無相續(xù)，一切繼往開來、承先啟后之事業(yè)，皆不能真實成就";。又說："凡承先啟后，繼往開來之事，皆是報恩";。 　　"5·12";汶川特大地震發(fā)生后，全國人民和世界友人，以人為本，倍加珍惜、關(guān)愛生命，對災(zāi)區(qū)伸出無私下載的救援之手，施恩于災(zāi)區(qū)人民，大愛無疆。災(zāi)區(qū)人民視為再生父母，感恩報恩，團結(jié)抗震，真情回報，如浴火鳳凰再生，創(chuàng)下人間奇跡。這是愛的力量，而"愛是感恩的集合";。這也充分說明，始于"孝道";的感恩報恩精神，是中華民族及其文化雖遭天災(zāi)人禍而仍能延續(xù)不滅、生生不息的強大精神力量。 　

11、　三、"孝道";與求"久";思想 　　國外有學(xué)者說，中國人以孝行天下，長期奉行"不孝有三，無后為大";[7]，重多子多孫，因此歷代雖迭遭天災(zāi)人禍，但是生殖繁多，人口旋即恢復(fù)，民族文化遂不斷滅。此說，講了歷史事實和中華文化不斷滅之直接原因在于"孝道";，有一定道理,但尚未深入講到中國學(xué)術(shù)思想中原有的種種自覺的人生觀念，以使中華文化生命長久的求"久";之思想。 　　求"久";的思想，在中國極早的年代中已經(jīng)提出，在周代的延續(xù)其宗祀求"江山";穩(wěn)固長久中得以彰顯，而"久";之哲學(xué)觀念的正式提出，則在經(jīng)典之《易經(jīng)》、《中庸》中，所謂"可大可久";及"悠久成物";之觀念?！独献印分?，尤

12、重"天長地久";之觀念。由唐君毅先生執(zhí)筆、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱先生署名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》中指出："中國文化是世界上唯一歷史久而又自覺其久，并原于中國人之自覺的求其久，而后久的文化";，"中國整個民族文化之所以能久，則由于中國人之各種求久的思想。這些思想，由古代的史官之記載與訓(xùn)誡，后來歷史家所敘述的歷代成敗興亡之故及哲學(xué)家指出久與不久之原理，而散布至中國之全民族，其內(nèi)容是非常復(fù)雜豐富的";。 　　敬祖行孝，為存宗祀而生子孫，求生命之傳承不絕;為承續(xù)祖宗遺志而立身行道，求文化之保存與延續(xù)，皆是重視生命的價值，求民族文化長久的求"久";思想。這既是中華民族文化之生命能綿

13、延長久而不墜的真諦所在，也是敬祖行孝顯示的中華民族"上通千古，下通萬世";的心量和追求"立德立功立言三不朽";之精神理想。 　　四、"孝道";與"重史";意識 　　"孝道";，倡行"修宗廟，敬祀事，教民追孝也";[8]。由此"追孝于前";的意識，必然滋生出尊重祖宗之訓(xùn)、尊重傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之歷史意識，即重傳統(tǒng)、重歷史之"重史";意識。 　　孔子"三年不改于父之道，可謂孝矣";[9]之說，今人多不以為然，若連著孔子"信而好古";和"追跡三代";之說來看，孔子此說在強調(diào)承繼父母祖宗的生命精神和孝道維系傳統(tǒng)的特殊含義。不輕易改變前輩的立身做人行事之規(guī)就是"孝";，揭示孝之精

14、神在于強化歷史的線性延續(xù)?？鬃?好古";而走向"重史";，而求知于歷史。孔子"追跡三代";，乃為保衛(wèi)華夏文化之傳統(tǒng)，續(xù)亡繼絕，上承夏商周之文化，承前啟后，功德無量。 　　尊重祖宗之訓(xùn)，當(dāng)然即是尊重歷史的"古訓(xùn)";，是"重史";意識之表征，也是把歷史視作現(xiàn)實的借鏡，以史為鑒，使上下、前后、古今相通，文脈相連，歷史傳統(tǒng)文化固不斷裂。同時此種意識，亦為民族凝聚之力量，使后輩更易了解和接受前輩之文化精神，消除"代溝";，進而促進民族融合。 　　"重史";，"古之帝王皆設(shè)史官";，故昔日中國史官特別發(fā)達。歷代史官多歷史意識強，重史實，重歷史文化之傳承，重保存有價值之文化，以史為鑒，資

15、政育人，勇于秉筆直書，太史公司馬遷即為典范,千古流芳。此亦為保存和延續(xù)中華文化，促進民族凝聚出了大力，功不可沒。 　　由"孝道";推演出來的尊重歷史文化傳統(tǒng)"重史";之意識，是中國傳統(tǒng)意識的基本特征之一，中華文化因此而有別于西方文化。敬祖、尊天，尚人文、重史乘，構(gòu)成中華文化精神之主動脈。2009年是大儒先哲唐君毅、牟宗三先生百年冥壽之期，海內(nèi)外對唐、牟二先生的各種憑吊、紀(jì)念活動，特別是香港中文大學(xué)為唐先生塑立銅像、召開紀(jì)念會、國際學(xué)術(shù)研討會和舉辦紀(jì)念展等，即是此精神之表現(xiàn)，值得倡行。"振興中華";是今日中國人共同的心聲，我們尤應(yīng)發(fā)揚由孝而衍生之尊師尚賢興教的傳統(tǒng)文化精神，團結(jié)一心，繼

16、往開來。 　　孝是"對一切人盡責(zé)任之開始點，一切仁心流行之泉源與根本";?？鬃釉唬?志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》";。歷代講"百行孝為先";，中國漢代就講"以孝治天下";。當(dāng)今社會，孝道仍具普世價值。尊重歷史文化傳統(tǒng)，把倡行已久的"孝道";，從理論到實踐進行再認識、再實踐，正本清源，與時進退，"有益于人道人心";，關(guān)系家庭的和睦與幸福、民族的統(tǒng)一與興衰、國家的穩(wěn)定與發(fā)展、社會的進步與和諧，我們每一個中國人都應(yīng)"從我做起";，努力"立身行道";，讓中華民族"孝道";這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，代代相傳，生生不息。 　　注釋： 　　[1] 《史記·屈原賈

17、生列傳》。 　　[2] 《禮記·郊特牲》。 　　[3] 《荀子·禮論》。 　　[4][7] 《孟子·離婁上》。 　　[5][9] 《論語·學(xué)而》。 　　[6] 《孝經(jīng)》。 　　[8] 《禮記·坊記》。 　　參考文獻： 　　[1] 唐君毅：《中華人文與當(dāng)前世界補編(一)》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年11月第1版。 　　[2] 陳德述：《儒學(xué)文化新論》，四川出版集團·巴蜀書社，2005年10月第1版。 　　[3] 馮天瑜：《中國人文傳統(tǒng)論略》，載武漢大學(xué)出版社1998年10月出版《人文論叢》(1998年卷)。