《（課標(biāo)專用）天津市高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練8 論述類文本閱讀-人教版高三語文試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)專用）天津市高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力訓(xùn)練8 論述類文本閱讀-人教版高三語文試題（11頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題能力訓(xùn)練八　論述類文本閱讀 　專題能力訓(xùn)練第16頁　? 一、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 “天下”是中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象,“天下主義”是以“天下”理念為核心,由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語境之下,中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。 文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。《道德經(jīng)》有云:“修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以邦觀邦,以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度,是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位,具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局,西方

2、文化多以民族國家為基本單位,文化視域限于國家、民族內(nèi)部,雖然也有關(guān)于世界的思考,比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等,但其思考方式是“以國家觀世界”,與中國文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想,各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的;中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)路,從“身—家—國”邏輯同構(gòu)的角度,最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較,“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。 文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化,梁漱溟認(rèn)為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”,中國文化重視家庭生活,整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家

3、庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。“以天下為一家”的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系。“天下”是一個(gè)最大的家,家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化,共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。 文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀,還是“以天下為一家”的價(jià)值觀,最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的?！熬印笔且粋€(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象,通過“身—家—國—天下”的逐漸擴(kuò)充延展,人格不斷超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一種整體的思維方式,“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“

4、中庸之道”來解決當(dāng)今的文化沖突問題,相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性,而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界。 總之,“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路,增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞,也不是隨波逐流,而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。 (選自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國故事”的理論辯證》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度,其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。 B.“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我

5、”,旨在達(dá)到家庭利益的最大化。 C.君子的理想人格塑造了中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì),是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。 D.“中庸之道”可以消除文化沖突,有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。 答案:A 解析:B項(xiàng),“‘以天下為一家’的價(jià)值觀把‘他者’融入‘自我’”并非“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”。C項(xiàng),“君子的理想人格塑造了中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)”錯(cuò),相關(guān)內(nèi)容見文中第4段,原文是“中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是‘君子’,這是由中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的”。D項(xiàng),“中庸之道”不能消除文化沖突,原文是“……更具高明之處”。 2.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章采

6、用了對(duì)比論證的論證手法,以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。 B.文章以“天下”理念為核心,闡釋天下主義的三層內(nèi)涵,層層推進(jìn),邏輯嚴(yán)密。 C.文章第3段引用梁漱溟的言論,旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。 D.文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系,表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。 答案:B 解析:B項(xiàng),文章不是“以‘天下’理念為核心”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.在全球化語境下,我國提出共建“一帶一路”,體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。 B.一個(gè)人如果不注重自身修養(yǎng),不建設(shè)好自己的家庭,就難以做到“心懷天下”。 C.西方傾向于以

7、斗爭模式解決文化沖突問題,是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性。 D.不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種狹隘的自信,無益于構(gòu)建良好的世界秩序。 答案:C 解析:C項(xiàng),西方的“世界觀不具開放性和包容性”推斷不當(dāng)。 二、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 人工智能如何打開未來 李洪興 “來!試試這杯機(jī)器人的手沖咖啡。”從下單到取咖啡只需10秒左右,在美國舊金山,一款咖啡機(jī)器人近期受到媒體廣泛關(guān)注。不少體驗(yàn)者認(rèn)為,機(jī)器人的手沖咖啡可媲美人工制作。無論是咖啡師、廚師,還是服務(wù)員、保潔員,以“機(jī)器人+”為代表的人工智能逐漸走進(jìn)我們的生活,似乎成為一種有吸引力的選擇。 電影《摩根》的預(yù)告片出

8、自人工智能之手,新聞消息由機(jī)器人完成,谷歌機(jī)器人在圍棋的人機(jī)對(duì)戰(zhàn)中屢嘗勝果……擁抱人工智能,是技術(shù)變革帶來的時(shí)代紅利。20世紀(jì)50年代,10位科學(xué)家在達(dá)特茅斯會(huì)議上提出“人工智能”的概念。60多年來,原本存在于科幻故事里的主角,已“飛入尋常百姓家”。從無人汽車到農(nóng)牧自動(dòng)化作業(yè),從醫(yī)療看護(hù)到育嬰保姆,人們對(duì)人工智能早已見慣不怪。但面對(duì)人工智能,人類并未變得更加從容,對(duì)其了解越深入越覺得擔(dān)憂,每一波人工智能的升級(jí),都伴有焦慮和恐懼。在好萊塢電影中,人工智能產(chǎn)生自我意識(shí)后“造反”的橋段不勝枚舉。如何與人工智能和平相處?答案依然在探索之中。 今年1月,麥肯錫全球研究院的報(bào)告預(yù)測,人類工作有一半可能在

9、2055年實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。對(duì)技術(shù)樂觀派而言,人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動(dòng)機(jī)”。埃森哲咨詢公司在研究了美國、英國等12個(gè)發(fā)達(dá)國家后認(rèn)為,預(yù)計(jì)到2035年,人工智能能將這些國家的生產(chǎn)率提高40%左右。然而,在另一部分人看來,人工智能或許是一個(gè)隨時(shí)可能“張開獠牙”的影子。正如霍金所言,“人類由于受到緩慢的生物進(jìn)化的限制,無法與機(jī)器競爭,并會(huì)被取代”“人工智能的全方位發(fā)展可能招致人類的終結(jié)”。從“類人類”到掌握人類思維,科學(xué)家們的提醒,揭示了潛在危險(xiǎn)所具有的巨大能量。 不過,有一點(diǎn)是共識(shí),即機(jī)器人與自然人不同,而且要加以區(qū)分。近期,歐洲議會(huì)就正式向委員會(huì)提議,打算設(shè)立一套全面的法律來界定人工智能

10、帶來的責(zé)任和道德問題。美國作家艾薩克·阿西莫夫在科幻小說集《我,機(jī)器人》中曾設(shè)定“機(jī)器人學(xué)法則”:機(jī)器人不得傷害人類,或因不作為而使人類受到傷害?？紤]到機(jī)器人會(huì)在很多領(lǐng)域代替人類工作,比爾·蓋茨就提議向機(jī)器人征稅,此前歐洲議會(huì)也對(duì)類似法律提案進(jìn)行過投票。制定法規(guī),是否會(huì)造成過度干預(yù),又該如何避免阻礙創(chuàng)新?在發(fā)展人工智能的同時(shí),人類也在進(jìn)行著去焦慮化和去危機(jī)化的制度探索。 (有刪改) 1.下列對(duì)“人工智能”有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.“人工智能”的概念是20世紀(jì)50年代十位科學(xué)家在達(dá)特茅斯會(huì)議上提出的。 B.體驗(yàn)過人工智能的人認(rèn)為,人工智能的功效可媲美人工制作。 C.人

11、工智能可以做電影預(yù)告片,完成新聞消息,下圍棋,這是技術(shù)變革帶來的時(shí)代紅利。 D.面對(duì)人工智能,人類并未更加從容,每一波人工智能的升級(jí),都伴有人類的焦慮和恐懼。 答案:B 解析:擴(kuò)大范圍,文章開頭是說“不少體驗(yàn)者認(rèn)為,機(jī)器人的手沖咖啡可媲美人工制作”。 2.下列表述與原文不一致的一項(xiàng)是(　　) A.“人工智能”概念提出后的60多年來,原本存在于科幻故事里的主角,已“飛入尋常百姓家”。人們對(duì)人工智能早已見慣不怪。 B.對(duì)技術(shù)樂觀派而言,人工智能的意義在于為發(fā)展更新了“發(fā)動(dòng)機(jī)”。 C.埃森哲咨詢公司認(rèn)為,預(yù)計(jì)到2035年,人工智能能將美國、英國等12個(gè)發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)率提高40%左右,人

12、類工作有一半可能在2055年實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。 D.機(jī)器人與自然人不同,而且要加以區(qū)分,這是各方的共識(shí)。 答案:C 解析:“人類工作有一半可能在2055年實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化”是“麥肯錫全球研究院的報(bào)告預(yù)測”。 3.下列對(duì)文意的理解和推斷,與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是(　　) A.人工智能的全方位發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人類的終結(jié),因?yàn)槿祟愂艿骄徛纳镞M(jìn)化的限制,無法與機(jī)器競爭。 B.近期,歐洲議會(huì)正式向委員會(huì)提議,打算設(shè)立一套全面的法律來界定人工智能帶來的責(zé)任和道德問題,說明人工智能已經(jīng)危及人類的安全。 C.因?yàn)闄C(jī)器人會(huì)在很多領(lǐng)域代替人類工作,所以,歐洲議會(huì)投票通過了向機(jī)器人征稅的法律提案。 D.在發(fā)展人工智

13、能的同時(shí),如何與人工智能和平相處,是人類依然在探索的問題。 答案:D 解析:A項(xiàng),“人工智能的全方位發(fā)展可能招致人類的終結(jié)”,是霍金的話;B項(xiàng),提議的初衷是對(duì)機(jī)器人與自然人加以區(qū)分,另外,“已經(jīng)危及人類的安全”屬主觀臆斷;C項(xiàng),原文為“進(jìn)行過投票”,未提到投票結(jié)果。 三、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 中國民居文化哲學(xué)思考 崔　勇 民居是極富文化內(nèi)涵的載體,而文化的本質(zhì)實(shí)際上是人的自我生命存在及其活動(dòng)的展示。正是在這種意義上,有學(xué)者早就提請(qǐng)人們注意:“從文化角度而言,研究民居自然要追溯歷史,即所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng),只重民居硬件的實(shí)測和形制是不夠的,還宜從整體文化的角度進(jìn)行深層

14、的考察?！? 中國民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚講究,而注重的是外師造化、因陋就簡、順乎天道的人本意義。這是因?yàn)樵诠湃丝磥?“夫宅者,陰陽之樞紐,人倫之軌模?！收?人之本”。不僅如此,古人還以為“宅以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉”。人居住在“上棟下宇”般虛實(shí)相間的住宅里,猶如置身于陰陽際會(huì)的風(fēng)水寶地,可以汲取天地之精華,感受四時(shí)的節(jié)律,“天、地、人”三才互參并融為一體而生生不已。中國古人就是在這樣的居住環(huán)境中平靜地度過了幾千年詩意文明的歷史。詩意是居住本源性的承諾,這并非意味著詩意僅僅附加于居住的裝飾物和額

15、外品。居住的詩意特性也不是意味著詩意在全部居住中以某種方式和其他方式產(chǎn)生,而是通過詩意的建筑使居住成為居住。 考古學(xué)家張光直先生論及中國古代社會(huì)文明時(shí)說過,中國古代文明是一個(gè)連續(xù)性的文明,這種連續(xù)性文明的產(chǎn)生不導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞而能夠在連續(xù)下來的宇宙的框架中實(shí)現(xiàn),即實(shí)現(xiàn)“人類與動(dòng)物之間的連續(xù),地與天之間的連續(xù),文化與自然之間的連續(xù)”。養(yǎng)育中國古代文化的是一種區(qū)別于開放性海洋環(huán)境的半封閉的大陸岸型地理環(huán)境,這樣的地理環(huán)境決定中國古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織綜合格局以及民族社會(huì)心理特征。中國古代的哲學(xué)家們正是以此為依據(jù),因地制宜、各抱地勢,山環(huán)水繞、循環(huán)往復(fù),從而創(chuàng)作了富于東方色彩的中國傳統(tǒng)

16、民居形態(tài)。品察中國古代多種民族并存、千姿百態(tài)的民居,不難發(fā)現(xiàn)有一個(gè)共同的特征,那就是“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的詩意境界的文化昭示。這種景況至今依然存留在大江南北。 中國傳統(tǒng)民居在解決自然環(huán)境和人為環(huán)境關(guān)系問題上一貫遵循尊重自然、與自然相和諧的營造哲理,自始至終顯示了難能可貴的生態(tài)智慧。盡管這種生態(tài)智慧不是以今天所謂的技術(shù)理性的思維方式來呈現(xiàn)的,而是以直覺意會(huì)與“天人合一”的體道方式來感悟的。這種直覺意會(huì)的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性,從而更容易體驗(yàn)到人與自然和睦相處的客觀需要。在中國古代哲學(xué)家們看來,人來源于自然并統(tǒng)一于自然,并且必須在自然給予的條件

17、下才能實(shí)現(xiàn)生命的深化。故曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”并且“天地與我齊一,萬物與我并生”,從而達(dá)到“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”的境地。中國古代的這種生態(tài)智慧若與西方技術(shù)理性相補(bǔ)充,以促進(jìn)其直覺思維發(fā)展為現(xiàn)代的系統(tǒng)思維,可望使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。 (有刪改) 1.下列對(duì)中國傳統(tǒng)民居營造理念的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.因陋就簡,順乎天道　　　 B.尊重自然,天人合一 C.以人為本,實(shí)用舒適 D.因地制宜,看重風(fēng)水 答案:C 解析:無中生有?！皩?shí)用舒適”無根據(jù)。 2.下列對(duì)文章內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.民居是極富

18、文化內(nèi)涵的載體,所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng),需要從整體文化的角度進(jìn)行深層的考察,而非只重民居硬件的實(shí)測和形制。 B.居住的詩意并非指某個(gè)具體的材料或方式,而是立足于居住本源性的承諾。 C.中國的傳統(tǒng)民居雖然千姿百態(tài),但都體現(xiàn)出“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的詩意特征,且該特征傳承至今。 D.東方的直覺意會(huì)的思維方式遠(yuǎn)超西方的技術(shù)理性思維的整體性和復(fù)雜性,更容易使人體驗(yàn)到中國民居人與自然和睦相處的特點(diǎn)。 答案:D 解析:誤解文意。與原文“直覺意會(huì)的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性”表意有出入。 3.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷,正確的一項(xiàng)是(　　) A

19、.雖然中國民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚講究,而注重外師造化、因陋就簡、順乎天道的人本意義,但這并不影響中國民居文化具備詩意特性。 B.中國半封閉的大陸岸型地理環(huán)境,決定中國古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織綜合格局以及民族社會(huì)心理特征,甚至是中國傳統(tǒng)民居的形態(tài)。 C.中國傳統(tǒng)民居顯示出的生態(tài)智慧是以直覺意會(huì)與“天人合一”的體道方式來感悟的,由此可見古人沒有理性的思維方式。 D.中國古代的生態(tài)智慧只要與西方技術(shù)理性相補(bǔ)充,就能使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。 答案:A 解析:B項(xiàng),“決定……中國傳統(tǒng)民居的形態(tài)”錯(cuò)誤;C項(xiàng),“由此可見古人沒有理性的思維方式”錯(cuò)誤;D項(xiàng),“只要

20、……就……”的論斷與原文意思不符。 四、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 分享經(jīng)濟(jì)的誕生,源于社會(huì)資源的過剩。 從工業(yè)革命時(shí)代開始,所謂的發(fā)展即生產(chǎn)效率提高、投資不斷加大,從而帶來產(chǎn)量的增加。這樣的發(fā)展基于一個(gè)基本假設(shè),那就是,社會(huì)物資是短缺的。時(shí)至今日,工廠里生產(chǎn)出越來越多的東西。直到某一天,我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)出的東西已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的需要,我們需要把已經(jīng)存在的東西重新分配。 此時(shí),物品的擁有權(quán)和使用權(quán)可以分離,擁有一件物品的人和使用這件物品的人可以不是同一個(gè)人。這樣物資就可以得到更加合理的分配,從而成為一種商業(yè)模式:擁有多余物資的人們,可以把物資的使用權(quán)讓渡給不擁有物資的人,作為回報(bào),后

21、者給予前者一定的報(bào)酬,而提供這個(gè)服務(wù)的平臺(tái),也可以從報(bào)酬中抽取一定比例的傭金。 分享經(jīng)濟(jì)由此產(chǎn)生。 近年來隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及,分享經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)業(yè)者們,創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的平臺(tái),供物資的所有者發(fā)布和分享,幫助有需要的人找到物資。不經(jīng)意間,我們衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域,都出現(xiàn)了分享經(jīng)濟(jì)的身影。分享經(jīng)濟(jì)不僅改變了傳統(tǒng)的消費(fèi)方式,在許多領(lǐng)域,也都出現(xiàn)了不同的模式。 那么,分享經(jīng)濟(jì)究竟改變了什么呢? 首先,它改變了供給端。分享經(jīng)濟(jì)讓產(chǎn)品的供給方從機(jī)構(gòu)變成了個(gè)人。比如,原來人們出去旅行,只能住酒店集團(tuán)提供的酒店,而分享經(jīng)濟(jì)讓個(gè)人房主也可以提供相當(dāng)于酒店的服務(wù)。原來人們只能坐出租車公司提供

22、的車子,現(xiàn)在則還能坐個(gè)人開的私家車。分享經(jīng)濟(jì)極大地提升了產(chǎn)品的豐富度和個(gè)性化水平。人們旅行的時(shí)候可以住各種風(fēng)格的房子,人們出行的時(shí)候可以坐各種不同的車型,遇見各種性格的司機(jī)。如今人們個(gè)性化的訴求越來越高,分享經(jīng)濟(jì)正好可以滿足這一點(diǎn)。 其次,它讓個(gè)人崛起。分享經(jīng)濟(jì)降低了個(gè)人微創(chuàng)業(yè)的門檻,讓人們可以更簡單地實(shí)現(xiàn)微創(chuàng)業(yè)。利用業(yè)余時(shí)間,做個(gè)小房主,做個(gè)專車司機(jī),都是簡單方便的微創(chuàng)業(yè)。用戶對(duì)個(gè)性化的需求,讓作為供給端的個(gè)人,能夠有空間發(fā)展自己的個(gè)性。比如,加入網(wǎng)絡(luò)商店平臺(tái)的手工藝者,可以把自己的個(gè)性作品售賣給匹配的人。伴隨著微創(chuàng)業(yè)的門檻降低和個(gè)性化被鼓勵(lì),人們的思維方式也發(fā)生了變化,人們的內(nèi)在動(dòng)力被激

23、發(fā),而每個(gè)人能力的激發(fā)將成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更大推動(dòng)力。 最后,它讓社會(huì)資源得到更有效的分配。分享經(jīng)濟(jì)讓資源被更加合理地分配給需要的人。 這對(duì)于我們所生存的自然環(huán)境,是極大的保護(hù)。據(jù)統(tǒng)計(jì),每多一輛被充分利用的Uber車輛,就可以從路上去掉8輛車子。這就意味著更少的擁堵、更少的霧霾和更少的能源消耗。 (摘編自《重新定義分享》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.雖然工業(yè)革命時(shí)代與分享經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“發(fā)展”形式不同,但最終目的都是為社會(huì)提供豐富的物質(zhì)資源。 B.移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及,使得物品的“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”分離,分享經(jīng)濟(jì)也由此產(chǎn)生了。 C.一女孩把

24、自己穿過幾次就不喜歡的衣服在網(wǎng)上以二手衣形式賣給買衣人。這體現(xiàn)了分享經(jīng)濟(jì)的特征。 D.分享經(jīng)濟(jì)使現(xiàn)代的人們可以更簡單地實(shí)現(xiàn)“微創(chuàng)業(yè)”。人們可以利用業(yè)余時(shí)間在分享經(jīng)濟(jì)中獲得利益。 答案:D 解析:A項(xiàng),“最終目的都是為社會(huì)提供豐富的物質(zhì)資源”錯(cuò),工業(yè)革命時(shí)代是不斷創(chuàng)造物質(zhì)資源,分享經(jīng)濟(jì)時(shí)代目的是對(duì)剩余物質(zhì)資源進(jìn)行再分配。B項(xiàng),“分享經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)生的原因不是“移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的成熟和迅速普及”,而應(yīng)是社會(huì)資源的過剩。C項(xiàng),女孩把衣服賣給他人,不符合分享經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。 2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.分享經(jīng)濟(jì)一方面帶來了產(chǎn)品數(shù)量的增加,另一方面也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 B.分

25、享經(jīng)濟(jì)在近些年很火。我們所熟悉的房屋租賃,就是分享經(jīng)濟(jì)的一種形式。 C.分享經(jīng)濟(jì)中“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”可以分離,產(chǎn)品的擁有人和使用人可以不同。 D.分享經(jīng)濟(jì)提升了產(chǎn)品的豐富度和個(gè)性化水平,讓社會(huì)資源得到更有效的分配。 答案:A 解析:文中沒有“帶來了產(chǎn)品數(shù)量的增加”的表述,是產(chǎn)品過剩帶來了分享經(jīng)濟(jì)。 3.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章首先分析了分享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景,接著闡述了分享經(jīng)濟(jì)給供給端、個(gè)人、社會(huì)資源等帶來的影響。 B.文章第3段介紹了分享經(jīng)濟(jì)的商業(yè)模式,闡述了擁有多余物資的人們以及相關(guān)服務(wù)平臺(tái)的獲利方式。 C.文章運(yùn)用例證法,通過個(gè)人房主和私

26、家車主的例子,有力地印證了分享經(jīng)濟(jì)可以改變供給端的觀點(diǎn)。 D.文章通過闡述分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品重新分配的屬性,論述了共享經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)生活更美好、社會(huì)更公平的功能。 答案:D 解析:文中沒有“分享經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)……社會(huì)更公平”的表述,屬無中生有。 五、閱讀下面的文字,完成第1~3題。 魅力之謎 最近的一項(xiàng)研究指出,那些具有超凡魅力的人擁有異常的能力,能夠用自己的情緒去影響他人。這項(xiàng)研究是由德國心理學(xué)家馮·威斯曼教授領(lǐng)導(dǎo)的,他是第一個(gè)考察情緒感染力和公共領(lǐng)域內(nèi)的魅力問題的科學(xué)家?！镑攘κ且粋€(gè)難以確切定義的事情,對(duì)于某個(gè)人是否擁有魅力,我們大家都會(huì)有感覺,卻很難解釋出他為什么有魅力。”他說,“研

27、究成果表明,情緒感染起了很大的作用?！? 一項(xiàng)針對(duì)200多名參加以發(fā)現(xiàn)科學(xué)新人為目的的“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽者的研究證明,那些被認(rèn)為具有非凡魅力的人,在測評(píng)情緒感染力的問卷中都得到了很高的分?jǐn)?shù),這表明這些人具備用自己的情緒感染其他人的能力。為了搞清楚究竟是什么使得某個(gè)人變得很有魅力,研究者要求所有參加“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽的選手填寫一張有13個(gè)問題的情感交流測試表,該表用來確定一個(gè)人能在多大程度上用自己的情緒感染其他人。該表包含了這樣一些問題:當(dāng)你與別人交談時(shí),你能否打動(dòng)他們?你喜歡成為被人注意的中心嗎?當(dāng)你聽到優(yōu)美的舞蹈音樂時(shí),你能不為所動(dòng)嗎?在魅力等級(jí)和問題表得分之間顯示出了清楚的關(guān)系。這表明,那

28、些具有很強(qiáng)魅力的人能夠輕易地和不知不覺地將他們自己的情緒狀態(tài)傳遞給周圍的人。 有趣的是,那些在魅力程度和情緒感染測試表上得分高的人,也就是那些在比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人。因此,魅力顯然是科學(xué)溝通方面的一個(gè)主要因素。那么,某些人是如何成功地做到用自己的情緒來感染別人的呢?研究者認(rèn)為,有魅力的人擅長使別人能夠擁有和他們一樣的感覺,他們能夠建立一種情緒氣氛,并且多半讓人印象深刻,而測試表能幫助人們了解他們是如何做到這一點(diǎn)的。 如果你想讓自己變得更有魅力,那么不妨嘗試一下這些方法:使用開放式的身體姿勢——不要讓胳膊或腿相互交叉,讓你的手遠(yuǎn)離你的臉,當(dāng)你說話時(shí),讓你的手分開,并且將手掌向上或向前;讓人們意

29、識(shí)到他們很重要,以一種誠懇微笑的思考表情,表現(xiàn)出你喜歡他們身上的某種東西;當(dāng)你與人談話時(shí),要不時(shí)地點(diǎn)頭,拍兩下那個(gè)人的上臂;不斷地改變你說話的語調(diào)和語速;要始終保持昂揚(yáng)樂觀的情緒;當(dāng)你需要制造緊張氣氛或強(qiáng)調(diào)某個(gè)問題時(shí),應(yīng)該緩慢地放低你的聲音。 (摘編自《科學(xué)時(shí)報(bào)》,有改動(dòng)) 1.下列不屬于“擁有魅力”原因的一項(xiàng)是(　　) A.能在測評(píng)情緒感染力的問卷中得到高分。 B.能不知不覺地向周圍的人傳遞自己的情緒狀態(tài)。 C.能建立一種情緒氣氛,并且多半讓人印象深刻。 D.能用一些科學(xué)溝通的方法,使自己更有感染力。 答案:A 解析:A項(xiàng)是表現(xiàn),不是原因。 2.下列表述,不符合原文意思的一

30、項(xiàng)是(　　) A.具有超凡魅力的人能夠用自己的情緒去影響他人,但對(duì)魅力之謎還不能做出解釋。 B.在測評(píng)情緒感染力問卷中得到很高分?jǐn)?shù)的人,具備用自己的情緒感染其他人的能力。 C.在“名望實(shí)驗(yàn)室”比賽中表現(xiàn)優(yōu)秀的人,擅長使別人能夠擁有和他們一樣的感覺。 D.說話抑揚(yáng)頓挫或在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候緩慢地放低你的聲音,會(huì)有助于提升你的個(gè)人魅力。 答案:A 解析:是“我們”很難解釋出他為什么有魅力。 3.依據(jù)原文,以下推斷正確的一項(xiàng)是(　　) A.能夠感染別人才能證明一個(gè)人擁有魅力,因此,我們不必在意自己在眾人面前表現(xiàn)內(nèi)心的痛苦或憤怒。 B.當(dāng)我們感受到一個(gè)人擁有非凡魅力時(shí),這說明他的情緒已經(jīng)影響了我們,也說明他的情緒感染力較強(qiáng)。 C.情緒感染力的高低與魅力的高低密切相關(guān),那些從事強(qiáng)調(diào)情緒感染力職業(yè)的人要比從事其他職業(yè)的人更有魅力。 D.魅力與人的表情有關(guān),只要臉上帶著誠懇微笑的思考表情,你就會(huì)是一個(gè)魅力無限的人。 答案:B 解析:A項(xiàng),曲解原意并強(qiáng)加因果,第4段說“要始終保持昂揚(yáng)樂觀的情緒”。C項(xiàng),無中生有,魅力的高低與職業(yè)沒有必然聯(lián)系,而是與用情緒感染他人的能力等有關(guān)。D項(xiàng),說法因曲解原意而過于絕對(duì),注意末段“如果你想讓自己變得更有魅力……”的說法。