《（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第一編 中國古代史 第一板塊 第一單元 中華文明的起源—先秦時(shí)期 課時(shí)檢測（二）先秦時(shí)期的思想文化 新人教-新人教高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第一編 中國古代史 第一板塊 第一單元 中華文明的起源—先秦時(shí)期 課時(shí)檢測（二）先秦時(shí)期的思想文化 新人教-新人教高三歷史試題（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時(shí)檢測（二）先秦時(shí)期的思想文化 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2017·綿陽一模)春秋時(shí)期，面對禮崩樂壞的社會(huì)局面，孔子為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂文明”的社會(huì)。這表明孔子在當(dāng)時(shí) (　　) A．希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序 B．損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要 C．推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明 D．不滿社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會(huì) 解析：選B　據(jù)材料“面對禮崩樂壞的社會(huì)局面”可知周代的分封制是造成春秋社會(huì)混亂的政治根源，孔子希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，故B項(xiàng)正確。 2．《論語·學(xué)述》中說“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟”，并由

2、此斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。由此可見孔子 (　　) A．依賴外在禮儀謀求社會(huì)協(xié)調(diào)有序 B．通過推己及人實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧 C．已經(jīng)形成了完整的政治思想體系 D．借助人倫情感維系家國社會(huì)秩序 解析：選D　材料表明孔子主張借助孝悌這種人倫情感來維系家國社會(huì)秩序，故D項(xiàng)正確。 3．(2017·臨沂一模)晉國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來，孔子認(rèn)為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序，國家就不好統(tǒng)治了；魯

3、國季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場是 (　　) A．行仁政，反對刑罰和戰(zhàn)爭 B．法先王，祖宗之法不可改變 C．重禮樂，以禮樂教化百姓 D．正其名，端正宗法等級(jí)秩序 解析：選D　孔子反對趙氏、季氏、田氏旨在維護(hù)落后的宗法等級(jí)秩序，反對社會(huì)變革，故D項(xiàng)正確。 4．(2017·濟(jì)寧一模)《論語·堯曰》表達(dá)了孔子對堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明 (　　) A．

4、堯舜提出了早期的儒家學(xué)說 B．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要 C．儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo) D．儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想 解析：選D　“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故D項(xiàng)正確。 5．《全球通史》在記述中國戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派時(shí)說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派 (　　) A．主要代表人物是墨子 B．其思想蘊(yùn)含有發(fā)展觀、法制觀 C．主張“治之經(jīng)，禮與刑” D．其思想成為西漢王朝治國理念 解析：選B　

5、“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無或多余的人”可以判斷是法家學(xué)派；法家學(xué)派主張“事異則備變”和厲行賞罰，故B項(xiàng)正確。 6．戰(zhàn)國時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是 (　　) A．鏟除三代遺跡建立全新制度 B．爭奪對諸侯國家政權(quán)的控制 C．順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古 D．為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策 解析：選D　儒家主張恢復(fù)西周的禮樂制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、法、道都提出自己的治國主張，不是爭奪國

6、家政權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古符合法家，不符合儒家和道家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、法、道的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，故D項(xiàng)正確。 7．(2017·淮南一模)孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是 (　　) A．主張“因材施教” B．重視人民群眾力量 C．認(rèn)為“人性本善” D．通過教化使人從善 解析：選D　孟子堅(jiān)持“人性善”說，荀子堅(jiān)持“人性惡”說，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項(xiàng)正確。 8．“是故明君制民之產(chǎn)，必使

7、仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)了 (　　) A．實(shí)行仁政緩和矛盾的儒家思想 B．君民對立加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 C．“兼愛”“節(jié)儉”的墨家思想 D．小國寡民無為而治的道家思想 解析：選A　材料“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”，可知這是孟子主張統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行仁政緩和社會(huì)矛盾，故A項(xiàng)正確。 9．《荀子·君道篇第十二》中載：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失

8、先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！痹诖?，荀子強(qiáng)調(diào)的是 (　　) A．廢除嚴(yán)苛的法律，由國君以德治國 B．法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定 C．執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵 D．執(zhí)法時(shí)應(yīng)將君子與小人區(qū)別對待 解析：選C　材料強(qiáng)調(diào)的是對法律執(zhí)行者即執(zhí)法者的素質(zhì)對實(shí)施法治有著重要的意義，故C項(xiàng)正確。 10．(2017·黃岡二模)孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家 (　　) A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并

9、重 B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí) C．以“仁”為思想核心 D．注重追求功名的官本位思想 解析：選B　材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。 11．(2017·邯鄲一模)先秦時(shí)期的社會(huì)管理者通過對節(jié)慶時(shí)間、場合、儀式的安排等有意或無意地對治下百姓進(jìn)行管理和教化。夏商周三代的歲時(shí)節(jié)慶一脈相承,在人們參與節(jié)慶活動(dòng)的過程中,不同地區(qū)的人產(chǎn)生了共同的時(shí)間觀念和時(shí)間體驗(yàn)。由此可見,先秦節(jié)慶 (　　) A．束縛了百姓的思想及其生活 B．提升了人們的族群認(rèn)同 C．宣示了

10、夏商周政權(quán)的合法性 D．娛樂性取代了教化功能 解析：選B　材料敘述的是商周時(shí)期不同地方的人都參與了共同的節(jié)日，沒有提到束縛人們的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期，由于實(shí)行了宗法制，有利于民族團(tuán)結(jié)，有利于加強(qiáng)民族的凝聚力，故B項(xiàng)正確；與政權(quán)的合法性無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有著重講述娛樂性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．《呂氏春秋》指出：“聽群眾之議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢……”從中可以得出的正確信息是 (　　 ) A．認(rèn)為國君應(yīng)聽取民眾建議治國 B．全面解釋了春秋各流派的主張 C．看到了各學(xué)術(shù)流派的思想特點(diǎn) D．高度贊揚(yáng)了儒

11、家思想的先進(jìn)性 解析：選C　由“聽群眾之議以治國，國危無日矣”可知，作者反對聽取民眾建議治國，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只涉及了“老耽”“孔子”“墨翟”“孫臏”，故不能稱全面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢”，可知對不同學(xué)派的特點(diǎn)有所涉及，故C項(xiàng)正確；材料只說“孔子貴仁”，僅介紹其特點(diǎn)，并無贊揚(yáng)之意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孔子：“地有余而民不足，君子恥之?！鄙眺保骸叭吮姳鴱?qiáng)，此帝王之大資也?！痹酵豕篡`敗于吳王闔閭后，曾“十年生聚(發(fā)展生產(chǎn)，增殖人口)，十年教訓(xùn)(教育百

12、姓，訓(xùn)練軍隊(duì))”?！顿Y治通鑒》：“人口滋多，則賦稅自廣?！? 材料二　1798年，馬爾薩斯針對18世紀(jì)末英國工業(yè)革命所造成的大批工人失業(yè)、貧困問題突出等社會(huì)問題以匿名的方式發(fā)表了自己的《人口原理》。其基本思想是：如沒有限制，人口是呈指數(shù)速率(即：2,4,8,16,32,64,128等)增長，而食物供應(yīng)呈線性速率(即：1,2,3,4,5,6,7等)增長，所以不可避免地要導(dǎo)致饑饉、戰(zhàn)爭和疾病。只有自然原因(事故和衰老)，災(zāi)難(戰(zhàn)爭、瘟疫及各類饑荒)，道德限制和罪惡(馬爾薩斯所指包括殺嬰、謀殺、節(jié)育和同性戀)能夠限制人口的過度增長。他傾向于用道德限制(包括晚婚和禁欲)手段來控制人口增長。然而值得注

13、意的是，馬爾薩斯建議只對勞動(dòng)群眾和貧困階級(jí)采取這樣的措施。 ——根據(jù)相關(guān)資料整理 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和法家在人口問題上所持觀點(diǎn)的異同及其原因。(13分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括馬爾薩斯人口思想的主要觀點(diǎn)，分析其產(chǎn)生的背景，并對其觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)。(12分) 解析：第(1)問，從材料一中孔子和商鞅的言論中概括其相同點(diǎn)，從其目的上分析其不同點(diǎn)。從勾踐的實(shí)際案例和《資治通鑒》引言中分析原因。第(2)問，從馬爾薩斯《人口原理》的基本思想中概括其觀點(diǎn)；從18世紀(jì)末英國工業(yè)革命所引發(fā)的一系列社會(huì)問題分析背景所在；從材料最后兩句話并結(jié)合所學(xué)從正反兩方

14、面評價(jià)。 答案：(1)相同：主張?jiān)鲋橙丝凇? 不同：儒家主張?jiān)鲋橙丝?，是為了國家的發(fā)展，統(tǒng)治的穩(wěn)定；法家則主要是為了富國強(qiáng)兵，爭霸天下。 原因：都認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)力是發(fā)展生產(chǎn)的根本保證，也是賦役的來源；對國家的發(fā)展強(qiáng)大具有重要作用；但儒法兩家的治國理念不同。 (2)觀點(diǎn)：人口增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于食物供應(yīng)增長速度，勢必導(dǎo)致饑饉、戰(zhàn)爭和疾病，必須通過晚婚和禁欲來控制人口增長。 背景：工業(yè)革命促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平提高，促進(jìn)了人口增長，但也出現(xiàn)了失業(yè)、貧困等社會(huì)問題。 評價(jià)：馬爾薩斯對人口激增引發(fā)的問題表示擔(dān)憂，并提出了節(jié)制生育的思想，對解決人口問題有一定的啟示；但是，他只要求勞動(dòng)群眾和

15、貧困階層控制人口，沒有認(rèn)識(shí)到真正原因。 14．(2017·濟(jì)南一模)閱讀材料，完成下列要求。 史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評價(jià)”。下面是與研究孔子思想有關(guān)的材料： 材料甲：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！? “名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！? ——《論語》 材料乙：孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人

16、沒有侮辱理性和曲解自然。 ——伏爾泰 材料丙：秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。 儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做兩千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。 ——毛澤東 綜合三則材料，請選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對以上材料分別做出史料解釋(對原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評價(jià)。(12分) 解析：根據(jù)材料甲中“子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草”、材料乙中“他所說的只是極純粹的道德……在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”、材料丙中“儒家滿口仁義道德”得出強(qiáng)調(diào)孔子的道德觀；從材料甲中“禮樂不興

17、則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”、材料乙中“他是傳授古代法律的賢明官員”、材料丙中“秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的”分析得出孔子的法律觀。在評論中，要從積極和消極辯證的論述。 答案：示例一：主題：孔子的道德觀。 史料解釋：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 歷史評價(jià)：孔子主張以德治國，但孔子道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造成為封建倫理的主要組成部分，對維護(hù)封建專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對世界產(chǎn)生了重要影響。(必須答出中西兩個(gè)角度) 示例二：主題：孔子的法治思想。 史料解釋：①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子對古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。 歷史評價(jià)：孔子看到了法治對社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。 第7頁/總7頁